晨興聖言─羅馬書中神的福音結晶讀經（w12-4）

羅馬書中神的福音結晶讀經（二）

第十二週　神福音勤奮的祭司，以及在神兒子的福音上事奉神

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 羅一9　『我在祂兒子的福音上，在我靈�所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住的題到你們。』 　七6　『但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們在靈的新樣�服事，不在字句的舊樣�。』 晨興餧養 〔羅馬一章九節�事奉一辭，〕原文意在敬拜中事奉，如在馬太四章十節，提後一章三節，腓立比三章三節，路加二章三十七節者。保羅認為他的傳福音，乃是這樣對神的敬拜事奉，不僅是一種工作。（聖經恢復本，羅一9第二註。） 羅馬一章九節說，『在我靈�所事奉的神。』這�的靈不是神的靈，乃是我們蒙重生的靈。…這說出保羅事奉的路：保羅事奉的實際乃是在福音上，又是在他的靈�面。所以，事奉神的路，外面是福音，�面是靈；外面必須有福音，�面必須有靈。�面的靈要強、要活，要新鮮、豐富，要高昂、釋放，而外面的實行就是傳福音。這福音不僅是罪得赦免的福音，更是整卷羅馬書的福音。（李常受文集一九六六年第三冊，四頁。） 信息選讀 羅馬書可以分為三大部分。第一部分是罪得赦免，蒙神稱義，與神和好，並蒙神悅納。我們原來都是罪人，頂撞神、遠離神、背叛神、與神為仇為敵；現在因著接受主，祂的寶血就洗淨了我們，叫我們因著祂的寶血蒙救贖，罪得赦免，蒙神稱義，與神和好，並蒙神悅納；這是神福音的頭一步，也就是一章至五章十一節所說的。 神福音的第二部分是生命與成聖。羅馬書的第二部分給我們看見，主作我們的救主，不僅在十字架上為我們成功了救贖，祂還進到我們�面，作我們的生命。八章十節說，『但基督若在你們�面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』這�說到基督在我們�面。神福音的第一段，乃是說到基督在十字架上，那是客觀的；但在第二段，這位救贖的基督進到我們�面，使我們能憑祂活著，以祂為我們的生命，完全活在祂�面。祂既作了我們的生命，就成了我們的一切。在這生命�有能力、亮光、智慧、公義、聖別、愛、忍耐、謙卑、喜樂；可以說，在這生命�甚麼都有。當我們憑這生命活著時，我們就享受了這一切的豐富。如此，我們就得勝、聖別了。這聖別的生命在我們�面，一直作變化的工作，使我們得著變化；至終，我們就與神的兒子畢像畢肖。…這是神救恩的第二面，是從五章十二節到八章所說的。 神福音的第三部分，乃是我們這些有基督作生命，被基督變化，有基督形像，一同作神兒子的人，作為基督的肢體，配搭、聯絡一起，成為基督的身體。（十二5。）這一個身體就是基督的寄託。基督是元首，我們是身體；基督是我們的生命，我們是祂的彰顯。這個就是召會，也就是召會生活，是十二章到十六章所論到的。至於八章和十二章之間的九、十、十一章，乃是一段插進來的話，論到神揀選的恩典；這包括在神的福音之內。在創立世界以前，神就揀選了我們；然後在時間�，神照著祂的揀選向我們施恩，並召我們來，稱我們為義，再把我們變化、配搭、建造在一起，成為一個身體，來彰顯基督。羅馬書所講的，就是這樣一個完備的福音。（李常受文集一九六六年第三冊，四至六頁。） 參讀：李常受文集一九六三年第一冊，三一三至三二四頁；李常受文集一九六四年第一冊，二八三至二九五頁；李常受文集一九六六年第三冊，三至一一、二三至三二、三六二至三七四頁；靈與靈的事奉，第一篇；在人的靈�事奉，第一至四、六章。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─羅馬書中神的福音結晶讀經（w12-3）

羅馬書中神的福音結晶讀經（二）

第十二週　神福音勤奮的祭司，以及在神兒子的福音上事奉神

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 西一27∼29　『神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們�面成了榮耀的盼望；我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督�成熟的獻上；我也為此勞苦，照著祂在我�面大能的運行，竭力奮鬥。』 晨興餧養 因著信徒還沒有完全成熟，所以保羅在新約祭司職分�有第三步的福音工作，…見於歌羅西一章二十七至二十九節：『神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們�面成了榮耀的盼望；我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督�成熟的獻上；我也為此勞苦，照著祂在我�面大能的運行，竭力奮鬥。』保羅宣揚怎樣的基督？他所宣揚的基督不是那麼簡單；他宣揚內住的基督這榮耀的盼望。保羅宣揚一位奇妙的人物。沒有像保羅這樣的工人，基督這榮耀的盼望就無法完全的在我們�面作工。（主今日恢復的進展，三四頁。） 信息選讀 〔歌羅西一章二十八節的〕『警戒』一辭，含示我們可能造成的困擾、難處、艱難和錯誤。所以，我們需要受警戒。警戒也含示勸戒和責備。保羅用全般的智慧警戒並教導各人。…他面對面的警戒並教導每一個人。保羅這樣作，好使他能將各人在基督�成熟的獻上。保羅不願漏掉任何人，他渴望將每個人成熟的獻上。 在舊約中，成熟的祭司必須三十歲。二十五歲的人只能在祭司體系中當學徒。主耶穌三十歲左右開始盡職，（路三23，）那是可以事奉神的十足年齡。（民四3，35，39，43，47。）我們需要用全般的智慧警戒人並教導人，在人身上勞苦，直到他們在基督�成熟。我們用許多的方法，就是用全般的智慧，警戒各人，教導各人。長大成熟的聖徒成了基督生機身體活動的肢體，基督的各部分。換句話說，他們成了團體的基督。將聖徒在基督�成熟的獻上，就是將團體的基督獻上。在這樣的情形�，他們成了完全之基督的各部分，團體基督的構成成分。 因著我們在基督�尚未成熟，仍然需要人用全般的智慧警戒並教導我們。我們可以說我們是團體基督的一部分，但我們實際上在日常生活中是祂的一部分麼？你相信團體基督的一部分會有分於罪惡或世界的事麼？我們有些人可能長到羅馬十二章一節的階段，就是將身體獻上當作活祭的階段。然而，十二章一節不是成熟的階段。我們必須得著祭司的幫助，他們照料我們，使我們長到歌羅西一章二十八節成熟的階段。使徒照料我們，用基督服事我們，渴望將我們在基督�，作為團體基督的一部分獻給神。 保羅說他為此勞苦，竭力奮鬥。竭力奮鬥，原文意爭戰，戰鬥或較力爭勝。將各人在基督�成熟的獻上不是容易的事。保羅不是照著自己的能力或力量勞苦，乃是照著基督在他�面大能的運行勞苦。基督的內住，叫祂能在我們�面大能的運行並行動。這�的大能是充滿動力的大能。（主今日恢復的進展，三四至三六頁。） 參讀：主今日恢復的進展，第一至二章；羅馬書中所啟示在基督的生命�得救，第一章；對基督身體的透視，第四篇；新約中基督徒事奉之路研究的概要，第一、三章；那靈同我們的靈，第四章；照著神命定之路召會生活的實行，第十二、十四篇；一九九○年秋全時間訓練信息合輯，第十八篇。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─羅馬書中神的福音結晶讀經（w12-2）

羅馬書中神的福音結晶讀經（二）

第十二週　神福音勤奮的祭司，以及在神兒子的福音上事奉神

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 彼前二9　『惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。』 羅十二1　『所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。』 晨興餧養 使徒保羅是新約福音祭司獨特的榜樣。（提前一16。）我們需要來看保羅如何作他福音祭司的工作。…他的工作有三步的獻祭。第一，保羅拯救罪人，將他們獻與神作可蒙悅納的祭物。（羅十五16。）第二，他養育信徒，帶領他們將自己獻給神作活祭。（十二1。）第三，他用全般的智慧警戒並教導每一位聖徒，好將每一位在基督�成熟的獻上。（西一28∼29。）他勞苦作工，照著神在他�面大能的運行，竭力奮鬥。保羅在歌羅西一章二十八節宣揚基督，就是將基督宣示出來。將各人在基督�成熟的獻上，就是將各人在基督�成熟的獻與神。（主今日恢復的進展，二九頁。） 信息選讀 按照羅馬十五章十六節，保羅將得救的罪人獻與神作可蒙悅納的祭物。所有不信的罪人都在亞當�。當我們傳福音給他們，而他們接受主的時候，他們就從亞當遷到基督�。人信入基督時，就成了基督的一部分。遷入基督�的不信者，就是基督的擴增。當我傳福音，將得救的人獻與神時，我是在獻基督—不是個別的基督，乃是團體的基督。…〔不僅如此，〕在我們日常的生活中，我們必須分賜神，分賜基督到人�面，使他們這些罪人成為基督的各部分，我們可以將這些部分當作祭物呈獻給神，討祂喜悅。這會產生基督的肢體以構成祂的身體，至終的結果乃是這身體彰顯在地上的許多地方。 保羅在羅馬一、二章啟示信徒原是罪人以後，就在三至十一章作〔一種〕餧養的工作。然後在十二章，保羅這位餧養者，勸聖徒將自己獻給神作活祭。保羅不是在一章勸聖徒將自己獻給神，乃是在一至十一章的交通以後，他纔能在十二章求聖徒將自己獻給神作活祭，並作為事奉祂的肢體。我們必須直接將自己獻給神，但我們這樣作，乃是藉著傳福音之使徒的幫助和成全。這是我們必須跟隨的榜樣。 羅馬十二章這個獻上以後，身體生活的實行就開始了。聖徒將自己獻給神以後，就能成為基督身體活動的肢體。因此，在十二章接下去的經節中，我們看見那些將自己獻上當作活祭的人，成為基督生機身體盡功用的肢體。這些活的肢體是照著他們的恩賜盡功用，就如申言或教導。（6∼7。） 在羅馬十二章以前沒有身體生活的實行。從十二章開始，聖徒開始得成全以實行身體生活。聖徒得成全以後，就要作有恩賜的人所作同樣的工作，這些有恩賜的人乃是使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師。（弗四11∼12。）即使聖徒不是這些特別的恩賜，但他們要作這些恩賜所作同樣的工作。這工作乃是新約職事的工作，就是建造基督的身體。基督的身體是由得成全的聖徒直接建造的，不是由成全人的恩賜直接建造的。這身體得著建造，並在地上許多地方彰顯為眾地方召會。（主今日恢復的進展，二九至三三頁。） 參讀：主今日恢復的進展，第二章；新約福音祭司的盡職，第一、三至五篇；關於活力排之急切需要的交通，第十六篇；神命定之路最新的陳明與基督來臨的兆頭，第四篇。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─羅馬書中神的福音結晶讀經（w12-1）

羅馬書中神的福音結晶讀經（二）

第十二週　神福音勤奮的祭司，以及在神兒子的福音上事奉神

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 羅十五16　『使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈�得以聖別，可蒙悅納。』 彼前二5　『〔你們〕也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』 晨興餧養 在舊約，祭司主要的是獻牛羊等牲畜為祭物，但這�施浸者約翰所獻的乃是悔改的罪人。他轉為新約中神所命定的頭一個福音祭司，不是獻牛羊等物，乃是獻他傳悔改的浸所得的罪人為祭物。（太三5∼6。）所以，從施浸者約翰開始，新約福音祭司主要所作的就是把救來的罪人，當作祭物獻給神。新約福音的祭司不像舊約那樣，在牛羊身上作工，乃是在罪人身上作工。（新約福音祭司的盡職，四至五頁。） 信息選讀 新約福音的祭司在罪人身上的工作是完滿的，其中有三大部分。第一部分，帶領罪人悔改、信主，罪得赦免，靈�得著重生。這也是神救恩的第一步。第二部分，帶領悔改、重生的人魂�逐漸變化。羅馬十二章二節說，『要藉著心思的更新而變化。』心思是我們人魂�的主要部分，心思的更新就是魂的變化。我們一時之間靈�得了重生，之後還需要長期的變化。這變化的過程，就是一再的讓基督在我們�面每一部分擴展，擴展到我們的心思、情感、意志�。當主這樣在我們�面一部一部擴展、變化我們時，我們也就在祂�面長大。第三部分，當我們在主�長大以至成熟，至終主來的時候，我們的身體要改變形狀，完全得贖。（腓三21。）這樣，我們全人，靈、魂、體，被主充滿、浸透，從�到外與主調和為一。祂成為我們，我們成為祂；祂在我們�面作我們的生命，我們在外面作祂的彰顯。這就是神救恩的全部，也是使徒們所傳講全備的福音。所以，神新約的福音不僅使我們的靈得重生，並且使我們的魂得變化，最終使我們的身體得贖，好叫我們全人，靈、魂、體都蒙拯救。神新約福音的祭司就是在人身上作這三步的工作。 使徒保羅所寫的羅馬書是論到神的福音…。保羅不僅這樣說神的福音，他也作這樣的福音祭司。他受神差遣，一地一地廣傳福音，將所救來的人當作祭物獻與神。（十五16，彼前二9。）然後，繼續在得救的人身上作餧養、顧惜的工作，好帶領他們，將自己獻與神作活祭。（羅十二1。）保羅就是這樣一個福音祭司的榜樣。他照顧在基督�的初信者，使他們因神的話語得著增長，藉此福音的果子得以常存。他且進一步在他們身上作教導、成全的工作，他是天天在聖徒身上單獨、直接的工作，使他們的恩賜都被成全，同樣會作建造基督身體的工作，（弗四12，）個個也成為新約福音的祭司。（新約福音祭司的盡職，五至六頁。） 參讀：新約福音祭司的盡職，第一、五篇；羅馬書生命讀經，第十九至二十篇；羅馬書的結晶，第二十五篇；長老訓練第九冊，第十章；長老訓練第十一冊，第七至八章。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─羅馬書中神的福音結晶讀經（w12-otn）

羅馬書中神的福音結晶讀經（二）

第十二週　神福音勤奮的祭司，以及在神兒子的福音上事奉神

綱　目　　　　　　　　　　　　　　　　 週一、週二 壹　『使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈�得以聖別，可蒙悅納』—羅十五16： 一　保羅作神福音勤奮的祭司，將基督供應給外邦人，這乃是對神一種祭司的事奉；他傳福音所得的外邦人，也是他獻給神的祭物—彼前二5： 1　藉著這種祭司的事奉，包括許多污穢不潔之人在內的外邦人，就在聖靈�得以聖別，成為蒙神悅納的祭物—羅十五16，十六4∼5。 2　這些外邦人從凡俗的事物中分別出來，並被神的性質和元素浸透，在地位和性質上都得以聖別；這聖別乃是在聖靈�的—六19，十五16。 3　聖靈根據基督的救贖，將信入基督得了重生的人，更新、變化、分別為聖—三24，十二2，約三15。 二　保羅是福音祭司職分的榜樣；在羅馬書這卷論到神福音的書�，他說到罪人如何信主得救、稱義，在基督�長進、聖別、變化，將自己獻與神作活祭，好成為基督身體上的肢體，過召會的生活，共同彰顯基督，並等候祂來—帖前二1∼12，徒二十17∼36，羅一16∼17，三24∼26，十二1，4∼5，十三11。 三　神所命定新約的事奉，乃是所有的信徒都是事奉神的祭司，獻上祂所要的祭物—啟一5∼6，五9∼10，彼前二5，9： 1　我們是神福音的祭司，將得救的罪人作為擴大並團體的基督的一部分，當作祭物獻給神—羅十五16。 2　將信徒獻上給神分為三步： ａ　傳福音的人將新得救的人當作屬靈的祭物獻給神—16節，彼前二5。 ｂ　新蒙恩的人長大，開始明白作為在基督�的信徒是甚麼，他們就被鼓勵將自己當作活祭獻給神—羅十二1。 週　三 ｃ　當信徒繼續長大以致成熟，那些在信徒身上勞苦的人，就將他們在基督�成熟的獻上—西一28。 四　我們要作福音的祭司盡功用，就需要看見神的福音包含整卷羅馬書；這卷書給我們看見，我們傳福音時，就使罪人成為神的兒子並基督的肢體，我們也幫助他們長大，使他們能在眾地方召會中身體生活的實行�，成為基督活躍的肢體—一16∼17，三24，五10，八16，十二2，4∼5。 五　新約福音祭司體系的事奉，乃是召會作基督身體的事奉；我們的事奉，中心是救來罪人獻與神，目的是建造基督的身體—十五16，十二4∼5，彼前二5，9，弗四11∼12，16。 週　四 貳　『我在祂兒子的福音上，在我靈�所事奉的神，可以見證…』—羅一9： 一　九節的靈不是指神的靈，乃是指保羅重生的靈—約三6： 1　基督和那靈乃是在信徒重生的人靈�，與他們同在—提後四22，羅八16。 2　在羅馬書保羅強調，我們所是的一切，所有的一切，和向神所作的一切，都必須在這靈�—二29，七6，八4∼6，9，13，十二11。 3　保羅事奉神，乃是在他重生的靈�，憑其中住著的基督，就是那賜生命的靈，而不是在他的魂�，憑魂的能力和幹才—腓三3。 4　我們要在靈�事奉，就必須感覺靈，認識神，辨別靈，並且靈�火熱—羅八2，6，10∼11，來四12。 二　使徒保羅在福音上並在他靈�事奉神；事奉神的路包括�面在靈�的事奉，以及外面在福音上的事奉—羅一9，十五19∼20，七6，十二11。 三　我們在神兒子福音上對神的事奉，與羅馬書中神福音的三個階段—救贖、生命、和基督的身體—有關： 1　在第一階段，我們該幫助聖徒認識甚麼是救贖，認識十字架解決了我們與神之間一切的難處，並認識我們在基督�已得赦罪、蒙神稱義、與神和好、並蒙神悅納—一16∼17，三24∼26，五1，9∼11。 2　在第二階段，我們該幫助聖徒認識基督作為賜生命的靈在我們�面作我們的生命，將祂自己與我們的靈調和成為一靈；現今我們可以喫祂，喝祂，享受祂，被祂充滿、浸透、浸潤，我們也藉著被聖別、更新、變化、模成祂的形像，而在生命�得救並在生命中作王—10，17節，六19，22，八9∼11，29，十二2。 3　在第三階段，我們該幫助聖徒認識基督的身體，活在身體�，作身體的肢體配搭在一起，並領悟屬靈是身體的事，也認識我們的屬靈必須由身體來量度，並受身體試驗—4∼18節。 週　五 四　羅馬一章九節的『事奉』原文意在敬拜中事奉；保羅認為他的傳福音，乃是這樣對神的敬拜事奉： 1　敬拜神就是我們對神的事奉，這敬拜包括我們與神之間一切積極的事，就如接觸神、禱告神、仰望神、等候神、與神有交通、以及為神作工—太六9，33，約四23∼24，腓四6，20。 2　在啟示錄�，我們看見一條特別的線—敬拜的線—四10，五14，七11，九20，十一16，十三4，8，十四7，11，十五4，十六2，十九4，20，二十4，二二9： ａ　神所需要的，是我們敬拜祂，撒但所懼怕的，也是我們敬拜神；撒但要得著敬拜，並一直尋求敬拜—太四8∼10，啟四10，五14，十三4。 ｂ　我們應當尋求給神特別的敬拜，因為撒但正為自己得著越來越多的敬拜—七11，十三4，二二9。 ｃ　我們若照著靈而活，神就會得著我們的敬拜；但我們若照著魂而活，撒但就會得著我們的敬拜—羅一9，八4。 週　六 3　使父神得著滿足的敬拜—在靈和真實�的敬拜—乃是藉著我們喝生命的水，並在復活中湧流生命的水（源、泉、川），而在神聖三一的神聖分賜�的敬拜—約四14，23∼24，七37∼39，出十七6，詩三六8∼9，林前十4： ａ　撒瑪利亞婦人藉著飲於神作活水解她的乾渴，而在她的靈�敬拜神；因此，神得著她真正的敬拜—約四7∼14，23∼24。 ｂ　歷世紀以來，只有少數基督徒藉著喝神作活水，而在靈�敬拜神—參太十五9。 ｃ　神在作為那靈的基督�，作為活水臨到我們，給我們喝；當我們飲於祂作生命的水，我們就真正敬拜祂—約一1，14，四10，14，23∼24，七37∼39。 ｄ　我們急切需要藉著喝神作活水，進入在靈�對神真實的敬拜—四10，14，23∼24。 4　真正的敬拜是實現在基督的身體�；在新約�的敬拜是團體的事，離了基督的身體，就很難有真正的敬拜—羅一9，十二4∼5，林前十3∼4，16∼17，十二12∼13。 五　我們越在神兒子的福音上，在我們的靈�事奉敬拜神，我們就越享受基督之福的豐滿，並且越向神獻上讚美—羅十五29，十六25∼27。 六　『神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧祕的啟示，堅固你們；…願榮耀藉著耶穌基督，歸與這位獨一、智慧的神，直到永永遠遠。阿們』—25，27節。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─羅馬書中神的福音結晶讀經（w11-6）

羅馬書中神的福音結晶讀經（二）

第十一週　肉體與靈

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 羅八34　『誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。』 弗二22　『你們也在祂�面同被建造，成為神在靈�的居所。』 晨興餧養 基督成了二樣東西：首先，祂成了肉體；其次，祂成為那靈。祂成了肉體以毀壞肉體，並在肉體中定罪了罪；祂成為那靈住在我們�面，成了我們的生命。羅馬書也啟示基督是在三層天上代求的一位。〔八34。〕…祂成了肉體，在肉體中定罪了罪。祂是賜生命的靈，現今住在我們�面，賜給我們生命。祂在三層天上為我們代求，在屬天的法庭上為我們辯護。這三點乃是羅馬八章論到基督的三個要點。 在八章三節，基督在十字架上；在十節，如今祂在我們�面；在三十四節，當祂在這�分賜生命時，祂也在三層天上代求。我們需要祂成為肉體，需要祂成為那靈，也需要祂為我們代求。我們有一位包羅萬有的基督，祂毀壞了我們的肉體，並在我們的肉體中定罪了罪。祂成了那靈，將祂自己這生命分賜給我們，內住於我們的靈，並加強我們的靈。此外，為了完成神的經綸，祂需要為我們禱告。現今祂在屬天行政的中心，作辯護者為我們代求。（約壹二1，來七25。）（人的肉體與人的靈，三四至三五頁。） 信息選讀 基督上了十字架，我們也和祂同去；祂在復活�從墳墓中出來，我們也和祂一樣；如今祂在復活�，我們也在復活�。（弗二6。）現今祂在我們的靈�，我們也照著靈而行。（羅八4。）當我們照著靈而行的時候，祂就在神的右邊為我們代求。這帶進一個豐富的結果，就是使我們得著從肉體來的幫助，卻不受肉體的攪擾。我們將會完全在靈�。 我們在靈�時，就在諸天之上。雅各在夢中看見一個梯子立在地上，梯子的頂通著天，有神的使者在梯子上，上去下來。（創二八12。）他睡醒了，說，『這不是別的，乃是神的家，也是天的門。』（17。）他給那地方起名叫伯特利，就是神家的意思。（19。）照著以弗所二章二十二節，今天我們的靈是真正的伯特利，神的家。我們的靈也是天的門。我們轉向靈的時候，就在三層天上。 希伯來書告訴我們，要來到施恩的寶座前，（四16，）並進入至聖所。（十22。）施恩的寶座和至聖所都在天上。我們怎能進入天上？我們只需要進入靈�，我們就在天上，因為我們的靈是天的門，天的入口。你進入靈�，就在至聖所�。 我們並非有兩位基督—一位在我們的靈�，另一位在三層天上。在三層天上坐在神右邊的那一位，就是我們靈�的這一位。同一股電流能在發電廠�，同時又在遠處的建築物中。同樣的，基督在三層天上為我們代求，祂也在我們的靈�。當祂為我們代求的時候，就在與我們談話。許多時候當我們說話時，祂就在我們的說話中說話。我們乃是被建造，成為神在靈�的居所。我們的靈乃是天的門。 願主開我們的眼睛，使我們看見這事。我們不需要任何警戒或勸勉以作好，而需要羅馬七至八章的信息，看見我們的肉體是多麼醜陋。我們的肉體�一無良善，但它仍在這�幫助我們轉向我們靈�的基督。基督在罪之肉體的樣式�毀壞了罪的肉體。在復活�，祂改變形狀成為那靈。祂已經進入我們�面，住在我們靈�，將生命分賜給我們。祂加強、支持並維持我們，使我們在地上過屬天的生活。同時，祂也在三層天上為我們代求。（人的肉體與人的靈，三五至三七頁。） 參讀：人的肉體與人的靈，第三至五章。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─羅馬書中神的福音結晶讀經（w11-5）

羅馬書中神的福音結晶讀經（二）

第十一週　肉體與靈

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 亞十二1　『…鋪張諸天、建立地基、造人�面之靈的耶和華…。』 羅八4∼5　『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。因為照著肉體的人，思念肉體的事；照著靈的人，思念那靈的事。』 晨興餧養 撒迦利亞十二章一節說，神鋪張諸天，建立地基，造人�面的靈。在全宇宙中，除了神之外，只有三件事是重要的：諸天、地、以及人的靈。這是因為諸天是為著地，地是為著人，人有靈是為著神。約伯記三十二章八節說，『在人�面有靈。』我們�面有靈，這是接觸神並把神接受進來的器官。 箴言二十章二十七節說，『人的靈是耶和華的燈。』這燈需要油。我們的靈是神的燈，神也是這燈的油。約翰四章二十四節說，『神是靈；敬拜祂的，必須在靈…�敬拜。』你若要接觸神、敬拜神，就需要在靈�敬拜祂。 三章六節說，『從那靈生的，就是靈。』我們重生之後，我們人的靈不再僅僅是人的靈，因為有主耶穌和聖靈在其中。那靈同我們的靈見證，（羅八16，）意思是說聖靈與我們人的靈同在。我們的靈也有恩典在其中。（加六18。）肉體�面有罪、死和撒但，而我們的靈�有基督、那靈和恩典。我們的肉體是複合了罪、死、撒但的複合品；今天我們的靈也是複合了基督、那靈和恩典的複合品。（人的肉體與人的靈，二一至二二頁。） 信息選讀 肉體和靈是我們屬靈生活和召會生活真正的關鍵。…不管我們有多好，我們的肉體已被撒但敗壞了。然而感謝神，在所有墮落的人類身上，神為著祂的定旨保留了人的靈。神似乎畫了一條界線，把人的靈圈在其中，保護它免受魔鬼的敗壞。…神允許撒但破壞人類，但神只讓撒但到此為止。撒但進到人的身體�，破壞人的魂，但神為祂自己保守了人的靈。 基督乃是那靈，所以祂能在我們靈�與我們同在。（提後四22上，羅八16。）主耶穌基督與我們的靈同在。（加六18。）祂成了肉體以毀壞我們的肉體，然後祂走了另一步，成了那靈，為要與我們的靈同在。林前六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』為著我們與主成為一靈，感謝主。這一靈是複合的靈，調和的靈，是神聖的靈與人的靈調和。 像羅馬八章四節、九至十節，和加拉太五章二十五節這幾節聖經，譯者很難斷定這幾處題到的靈，是聖靈還是人的靈。困難的原因是因為這是調和的靈—聖靈與人的靈調和。我們要照著靈而行，就是照著調和的靈而行。藉著這一個調和的靈，我們享受二靈。我們享受我們靈�的聖靈，也享受我們的靈同著聖靈。今天我們需要顧到一件事—照著靈而行。 我們對於基督徒該怎樣為人，怎樣行事，存有許多疑問。有人可能會問…弟兄頭髮要留多長。林前十一章說，男人若有長頭髮，便是他的羞辱。（14。）但多長纔是長？沒有人能下定論。請不要來問我這些問題。我們�面有一位，祂名稱為策士。（賽九6。）你到祂那�去問問祂，就會得著答案。…我們若照著靈而行，就沒有難處。（人的肉體與人的靈，三八至三九、四一至四三頁。） 參讀：人的肉體與人的靈，第四章。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─羅馬書中神的福音結晶讀經（w11-4）

羅馬書中神的福音結晶讀經（二）

第十一週　肉體與靈

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 羅八3∼4　『律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式�，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』 腓三3　『真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌�誇口，不信靠肉體的。』 晨興餧養 主耶穌不僅代替我們死在十字架上以救贖我們，祂也與我們同死。祂與我們一同死在十字架上時，也與撒但同死。祂帶著人性死在十字架上，藉此廢除了魔鬼。我們都必須為著神主宰的智慧讚美祂。撒但以為他進入人的肉體�得了好處，但他不知道他是把自己擺進陷阱之中。有一天，神的兒子來成為這陷阱的樣式，並且把這陷阱帶到十字架上。…基督在肉體�對付了肉體，對付了罪，也對付了撒但。按法理說，在神行政的管理中，肉體同罪、死、撒但已經完全被毀壞。〔羅八3，約三14，來二14。〕 肉體既已受了對付並被毀壞，為甚麼仍然留在我們身上。這是因為它對神仍有一些用處。按法理說，肉體已經了結，但實際來說，仍然需要有它。神並不需要肉體，你卻需要它來使你轉向靈。神按法理坐在寶座上，而祂選民麻煩的肉體也在法理上受了對付。在神的行政�沒有肉體這回事。但實際上，祂所有的兒女仍在這地上的時候，需要這麻煩的肉體幫助他們轉向基督。（人的肉體與人的靈，二九至三○頁。） 信息選讀 我們若沒有像肉體這麼邪惡的東西與我們同在，可能不會那麼迫切的禱告。肉體幫助我們並迫使我們呼求主。我們被無望的肉體所迫，轉向我們的靈。我們若不轉向主，真的很糟糕；肉體若迫使我們轉向主，就非常好。…你仍然被肉體攪擾麼？你最好說，『讚美主！肉體幫助我，且逼我轉向靈。』 我們必須領悟，肉體和靈彼此是非常相近的。羅馬八章六節說，心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命。四節說我們要不照著肉體，只照著靈而行。十節說，基督若在我們�面，我們的身體固然是死的，意思是說我們的身體乃是肉體；然而那靈若住在我們�面，我們的靈就是生命。從這些經節我們可以看見，聖經把肉體和靈擺得這麼近。 神無意取去肉體，直等到我們成熟。我們成熟的時候，就不再需要肉體的幫助。肉體在此是要幫助我們，並迫使我們轉向靈。我們不該失望。我們雖有肉體，但我們也必須說，『讚美主！我也有靈。』 我們都需要從肉體轉向靈。我們需要領悟肉體是無望的，而且肉體在此是與我們有益的。它總是時刻幫助並迫使我們轉向靈，信靠主，不再信靠肉體。（腓三3。） 主的目標不是要讓你得勝，乃是要基督能更多被你得著，讓基督更多作到你�面。 藉著一切的打擊、失敗，和一切與妻子、丈夫、兒女、以及身邊親愛聖徒相處時不好的經歷；一天過一天，你漸漸的更多得著基督。…我們都需要轉向靈並得著基督。這纔是神所關切的。一面，我們很高興肉體已經被毀壞了；另一面，我們又不快樂，因為肉體仍留在我們身上，直到我們成熟的那日。我們完全成熟的時候，就能向肉體說再見，並謝謝它的幫助。（人的肉體與人的靈，一○至一二、三三至三四頁。） 參讀：人的肉體與人的靈，第一、三章；羅馬書生命讀經，第五十篇。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─羅馬書中神的福音結晶讀經（w11-3）

羅馬書中神的福音結晶讀經（二）

第十一週　肉體與靈

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 羅七17　『其實，不是我行出來的，乃是住在我�面的罪行出來的。』 　　19∼21　『因為我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我�面的罪行出來的。於是我發現那律與我這願意為善的人同在，就是那惡與我同在。』 晨興餧養 在羅馬七章二十一節保羅說，『於是我發現那律與我這願意為善的人同在，就是那惡與我同在。』撒但進入人�面，就成為人�面的罪。這罪在人�面活動，就成為『那惡』。那惡就是罪的活動。罪在我們�面活動，就成為那惡。 人墮落的真正意義，就是人將撒但的思想、感覺和意志，撒但的所是，撒但的個格，接受到人的魂內�各部分。因此，由於人的墮落，人的魂與撒但的人位成為一。並且，撒但作為罪進入人的身體，使人的身體成為肉體。撒但作為罪，作為墮落之人罪惡的性情，住在這肉體�。這罪活動時，就是在人�面運行並活動的惡。…因此，由於人的墮落，人就與撒但成為一。至終在聖經�，人的兒女稱為魔鬼的兒女，（約壹三10，）原因就在這�。墮落的人在撒但的個格和性情上，與撒但成為一。人與撒但是一，所以人的兒女實際上就是魔鬼的兒女。這是人墮落的中心和真正意義。我們需要指出，人的墮落就是將撒但的所是接受到人的所是�，並且將撒但自己接受到人的身體�，敗壞人的身體，且使其變質為肉體。（生命的基本功課，四七頁。） 信息選讀 罪在我們�面潛伏時，僅僅是罪；被我們為善的意願喚起時，就變成『那惡』。這就是說罪就是那惡，那惡就是罪。在新約中撒但有另一個名稱，就是『那惡』。在約翰十七章主耶穌禱告，求父保守門徒脫離『那惡者』，但希臘原文中沒有『者』字。（15。）誰是『那惡』？那惡就是撒但，而那惡又是罪，所以罪就是撒但。 在羅馬書�，罪是一個活的人位，因為罪能殺我們、誘騙我們，（七11，）並能作主管轄我們。（六12，14。）『不是我行出來的，乃是住在我�面的罪行出來的。』〔七17。〕我是一個人位，罪也是一個人位。在加拉太二章二十節保羅說，『不再是我，乃是基督在我�面活著。』在我這個人位�面，有另一個人位—基督。在我�面，就是我肉體之中，也有另一個人位。這人位乃是罪，罪就是撒但。罪乃是住在我們�面的撒但，死又與罪是一。羅馬八章二節說到罪與死的律。所以，只要你有罪，你就有死。這三者—撒但、罪、死—都在肉體�。 罪不是諸如恨人、殺人等惡行；這些是外面的行為，不是罪本身。照著聖經的啟示，罪本身乃是撒但自己。罪進到受造的人�面時，撒但就進來了。我們可用一張黑色書籤放到一本書�作比喻。書可比作神所造之物，黑色書籤可比作罪，放進書�面。有一天，撒但進到人�面。罪就是撒但進到你�面。 罪能誘騙我們，殺我們，（七11，）並且作主管轄我們，就是在我們身上有管制權。（六12，14。）這一切的活動都證明罪是一個活的人位，這活的人位就是撒但。撒但在你身外不是罪；當撒但進到你�面，那就是罪。撒但在你�面就是罪。我們必須知道撒但在我們這人的甚麼地方；他乃是在我們的肉體�。 〔保羅〕說，『不是我…，乃是住在我�面的罪。』〔七17。〕罪在我們�面是另一個人位。我也許願意作某件事，結果卻作不到，反而作了我所恨惡的。所以那不是我作的，而是另一個人作的，這個人位就在我的肉體�。保羅說，『我知道住在我�面，就是我肉體之中，並沒有善。』（18。）在我肉體之中沒有善住著，因為肉體全然被作為罪的撒但所佔有並掌管了。（人的肉體與人的靈，一四至一五、五至六頁。） 參讀：生命的基本功課，第五課；人的肉體與人的靈，第二章。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─羅馬書中神的福音結晶讀經（w11-2）

羅馬書中神的福音結晶讀經（二）

第十一週　肉體與靈

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 羅六6　『知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕。』 　七24　『我是個苦惱的人！誰要救我脫離那屬這死的身體？』 　八2　『因為生命之靈的律，在基督耶穌�已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』 晨興餧養 〔罪的身體就是〕身體為罪所內住、霸佔、敗壞、佔有、利用並奴役，去作罪惡的事。這罪的身體在犯罪的事上，極為活躍有力。（與羅馬七章二十四節所題，在屬神的事上，軟弱無力、屬死的身體不同。）這身體不是犯罪的人位，乃是犯罪的工具，為舊人所利用，藉犯罪以彰顯他自己，而使這罪的身體成為肉體。因此，六章六節『罪的身體』與八章三節『罪之肉體』，二者所指是一樣的。（聖經恢復本，羅六6第四註。） 我們墮落的身體在六章六節稱為罪的身體，在〔七章二十四節〕稱為屬這死的身體。罪的身體，在犯罪得罪神的事上，是強壯的；但屬這死的身體，在行事討神喜悅的事上，卻是軟弱的。罪加力量給墮落的身體去犯罪；死卻叫敗壞的身體完全軟弱無能，不能守神的誡命。（羅七24第三註。） 信息選讀 羅馬八章二節說到罪與死的律。一個律包括這二樣東西，這證明罪和死實際上乃是一。六節說心思置於肉體就是死。肉體在那�，死就在那�。三節說到罪之肉體的樣式。肉體和罪乃是一。我們必須看見，罪、死和肉體乃是三而一。罪在那�，死就在那�；肉體在那�，罪就在那�。罪總是隨著死，而肉體總是隨著罪。這三樣東西永不能彼此分開。你只要有一樣，就三樣都有。你若有死，就有罪；你若有罪，就有肉體；你若有肉體，你必定有罪和死。這三樣東西乃是一。 罪是撒但的另一個名稱。罪與死並行，撒但又是掌死權的一位，如希伯來二章十四節所說的。現在我們看見三樣東西：罪、死和撒但。這三者都同時在肉體�。肉體是罪、死、和撒但的『聚會所』。三者總是在此聚集，並且它們的聚會聚得很長，從不散會。我們許多人花時間到聚會所參加召會的聚會。撒但也有一個聚會所；撒但的聚會所就是我們的肉體。你喜歡看見撒但麼？只要回到你的肉體，撒但就在那�。撒但總是同罪和死在肉體�。 我們需要看見肉體有多壞。首先，肉體是與神為仇的。第二，肉體不服神的律法，總是敵擋神的律法。第三，肉體不能服神的律法。（羅八7。）肉體有一種本性，是不可能服神的律法的。因此，我們不該想要憑肉體去行善，因為我們的肉體不能服神的律法。第四，這肉體不能得神的喜悅。（8。） 根據加拉太書，我們必須將肉體釘十字架。（五24。）然而保羅在羅馬書告訴我們，首先，我們必須領悟有肉體這個東西。甚至現在我們也有這個肉體，就是變質的身體，�面是玷污並敗壞的。這個肉體充滿了撒但、罪和死。肉體、撒但、罪與死乃是一。我們不該以為我們有甚麼好東西，或者我們有可能變好。我們必須蒙光照，看見我們的肉體是個醜陋的東西。我們必須定罪肉體，不要想去改良肉體。有些基督徒受了欺騙，以為他們得救之後，肉體就得著救治；然而神從來不救治肉體；我們的肉體是無可救藥的。我們對肉體不該存有任何積極的期望。我們必須領悟肉體就是罪。（人的肉體與人的靈，四至五、八至九頁。） 參讀：人的肉體與人的靈，第一章。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─羅馬書中神的福音結晶讀經（w11-1）

羅馬書中神的福音結晶讀經（二）

第十一週　肉體與靈

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 羅八6　『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』 　　16　『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』 林前六17　『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』 晨興餧養 羅馬書的中心點完全是在於生命。這卷書主要分為三段：第一段論到救贖，第二段論到生命，第三段論到建造，就是召會生活。在救贖和建造中間，乃是生命；生命是中心的事。 『生命』是許多基督徒耳熟能詳的辭，然而，少有人能說明或領悟生命在他們經歷中真正的意義。在道理上談論生命很容易，但從我們的經歷說出關於生命的事卻不簡單。…我們有負擔來看，在我們的經歷中生命是甚麼。 在羅馬書論到生命的段落中有兩個鑰辭：『肉體』與『靈』。基督徒大都只注意聖靈，而不在意人的靈。然而在這一段，我們必須領悟，對我們來說，人的靈比聖靈更實際。有兩件事是生命經歷真正的關鍵：我們的肉體和我們的靈。在消極一面，我們必須認識肉體；在積極一面，我們必須經歷我們人的靈，就是與神聖的靈調和的靈。（八16，林前六17。）（人的肉體與人的靈，一至二頁。） 信息選讀 我們的身體盛裝我們內�的所是，其被造乃是作純淨、清潔並良善的器皿。然而有一天，神的仇敵進來，藉著人的喫，把他自己注射到人�面。人喫了知識樹的果子，那棵樹的實際就進到人物質的身體�。那時，有一種外來的元素進到人的身體�。人的身體原是純淨的，但是自從撒但把他自己注射到人�面，人的身體加進了另一種外來的元素，就成了肉體。因此，肉體有兩種元素—一種是神所造的，另一種是撒但自己。這另一種元素不是僅僅一些出於撒但或藉著撒但而有的邪惡事物；這元素乃是那邪惡的撒但自己。…有一種外來的、在神創造之外的東西，進到了神所造的人身體�。在人類的宗教和文化�，一切倫理道德的教訓從未題到這一點，因為他們沒有關於人肉體的啟示。聖經告訴我們，肉體乃是我們玷污且變質的身體。 沒有一個人有良善的肉體。…你也許是聖徒，但你仍然有肉體。我們的肉體為撒但所敗壞，成了敗壞、變質的身體。我們需要身體纔能活著，但我們的身體卻是墮落、變質、敗壞、並玷污的。今天我們的身體乃是肉體。（人的肉體與人的靈，二至三頁。） 撒但是罪的源頭。…罪是注射到人�面之撒但的性情。…撒但作為罪，乃是在我們的肉體�，在我們墮落、玷污的身體�。羅馬七章十八節說，『我知道住在我�面，就是我肉體之中，並沒有善。』神造人時，給人造了一個純潔的身體。但撒但將他自己當作罪注射到人的身體�，身體就敗壞了。因此，在聖經�，人的身體稱為肉體。 在我們的肉體中，我們與撒但是一，因肉體是撒但在人�面的居所。同樣的原則，我們的靈是主在我們�面的居所。得救的人相當複雜，因為有撒但作為罪在他的肉體�，又有主作為賜生命的靈在他的靈�。 撒但、罪、和肉體乃是並行的。撒但將他邪惡的性情注射到人�面，撒但在人�面就成為罪。罪的性情注射到人的身體�，身體就變質成為肉體。因此，撒但、罪、和肉體在人�面彼此相關。我們若要勝過撒但，並在生命中作王管理他，我們就需要承認，撒但作為罪住在我們的肉體�。（羅馬書生命讀經，六一九至六二○頁。） 參讀：人的肉體與人的靈，第一章；羅馬書生命讀經，第四十九篇。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─羅馬書中神的福音結晶讀經（w11-otn）

羅馬書中神的福音結晶讀經（二）

第十一週　肉體與靈

綱　目　　　　　　　　　　　　　　　　 週　一 壹　羅馬書的中心點完全是在於生命；這卷書分為三段： 一　第一段論到救贖，為著稱義；第二段論到生命，為著聖別；第三段論到建造，為著基督的身體顯為眾地方召會。 二　在論到生命的段落，有兩個關於我們基督徒生活的鑰辭：『肉體』與『靈』。 貳　我們若要憑調和的靈（那靈同我們的靈—八16，林前六17）生活，就必須看見肉體是甚麼： 一　肉體是敗壞、玷污、變質的身體： 1　人的身體原來是純淨的，然而因著人的墮落，撒但將他自己注射到人�面，人的身體就成了肉體—創三6，羅七18上。 週　二 2　我們的身體是『罪的身體』，（六6，）也是『那屬這死的身體』；（七24；）罪的身體，在犯罪得罪神的事上，是極為活躍有力的；但屬這死的身體，在行事討神喜悅的事上，卻是軟弱無能的。（18。） 3　只要我們仍然活著，直到我們得贖的那一天之前，屬罪和死的身體總是與我們同在—參八23。 4　『肉體』這辭也指我們整個墮落的人；人類全然是肉體，因為今天墮落的人是在墮落肉體的管轄之下—三20，創六3上。 二　肉體是罪、死、和撒但的『聚會所』與複合品；肉體是沒有盼望的，是絕不可能改良的—羅七17∼18，21，參約十七15。 三　肉體是與神為仇的，不服神的律法，並且絕不能得神的喜悅—羅八7∼8。 週　三 四　罪乃是我們肉體�作為『那惡』的撒但自己—約十七15，羅七21： 1　『惡』是撒但自己的邪惡生命、性情與特性；他乃是我們�面內住的罪；這罪在我們�面潛伏時，僅僅是罪，被我們為善的意願喚起時，就變成『惡』。 2　罪能誘騙我們，殺我們，（11，）作主管轄我們，就是在我們身上有管治權，（六12，14，）並且叫我們作自己所不願意的；（七17，20；）這一切的活動都給我們看見，罪是一個活的人位。 3　罪是那惡者撒但邪惡的性情，他藉著亞當的墮落，已經將他自己注射到人�面，如今成了罪的性情，在墮落的人�面居住、行動並作工—參太十六22∼23。 4　保羅在加拉太二章二十節說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我�面活著；』他在羅馬七章十七節說，『不是我…，乃是住在我�面的罪；』這給我們看見，罪是我們�面的另一個人位。 5　在我們肉體之中沒有善住著，因為肉體全然被作為罪的撒但所佔有並掌管了—18節上。 週　四 參　為著祂經綸的緣故，神在祂的智慧和主宰安排�，使用我們罪惡、醜陋的肉體，迫使我們轉向我們的靈，使我們以神在我們�面的增長，而更多得著那靈，好為著祂的建造—西二19，亞四6： 一　我們若不在靈�，就在肉體�；我們沒有第三個地方可去；信徒乃是一個小型的伊甸園，在他的靈�有神作生命樹，在他的肉體�有撒但作知識樹，而他的心思在這二者中間—羅八6。 二　按法理說，撒但和我們的肉體已經在十字架上一次永遠的被定罪，（3，約三14，來二14，林後五21，）但神容許肉體留在我們身上，為要幫助我們並迫使我們轉向靈�的基督，並使我們不再信靠肉體。（腓三3。） 三　沒有罪惡、醜陋的肉體所給的幫助，我們就不會那麼迫切要得著主，或讓祂作到我們�面—羅八6，13。 四　我們的目標或許是聖別、屬靈或得勝，但神的目標是要將祂自己作到我們�面；通常我們在困難的情形�，就更向主敞開，更願意轉向祂，並讓祂將自己作到我們�面—28∼29節。 五　我們若尋求祂，甚至肉體罪惡的組合也會幫助我們得著主；因為我們常常失敗，我們就迫切的轉向靈，這樣，我們就更多得著那靈—參出二三23，29∼30，士二21∼三4。 六　我們的困難、打擊、失敗和失望，迫使我們明白肉體是毫無盼望的；肉體的用處只是在迫使我們轉向靈�的基督，將我們逼到靈�，使我們迫切回到靈�，並使我們儆醒留在靈�—太二六41，弗六17∼18。 七　主不在意我們是否得勝，祂只在意一件事—我們得著祂作為那靈—腓三8，林後三17∼18。 週　五 肆　我們的靈是一個奇妙的複合品，由基督、那靈和恩典複合而成—提後四22，羅八16，加六18： 一　神要我們照著這奇妙的複合之靈行事為人，就是要我們的為人、生活、同我們一切所言所行的都照著靈—羅八4，腓一19，林前六17，參出三十23∼25。 二　惟有照著靈而行的人，纔是建造地方召會的正確肢體；我們若沒有這樣的行事，我們遲早會成為當地召會的難處—加五16∼26。 三　羅馬書啟示，我們的一切所是、所作並所有，都必須在靈�，纔會保守我們脫離宗教的虛空—一9，七6，腓三3： 1　一切屬靈事物的實際，都是在於神的靈，而神這靈乃是在我們的靈�；所以，一切屬靈事物的實際都是在於我們的靈，不是在於我們靈以外的任何事物—羅八5∼6，9∼11。 2　即使是在我們�面的，若不是『在內�』，在我們靈�，而是在『外表上』，在肉體�的，也都是虛空的—二28∼29，八4，10，13，十二11。 3　神之於我們的一切，都是在我們的靈�—八16，提後四22。 四　神為著祂的定旨保留了人的靈—亞十二1，箴二十27。 週　六 五　今天我們的靈是真正的伯特利，神的家，也是天的門；我們轉向靈的時候，就在三層天上—弗二22，創二八12，17，19。 六　當我們在我們的靈�，我們就在至聖所�，摸著施恩的寶座，並得著基督的維持，在地上過屬天的生活—來十22下，四16。 七　在我們的靈�我們能勝過世界，那惡者也無法摸我們；勝過撒但惟一的路，就是留在我們重生之靈的高臺�—約壹五4，18，約三6，十四30。 八　因為基督這賜生命的靈，已將祂自己分賜到我們的靈�，我們的靈就是生命（原文，zoe，奏厄）—羅八10。 九　我們的靈是一的地方；惟有當我們在靈�敬拜神，我們纔能是一，而我們的靈就是今天的耶路撒冷—約四23∼24，詩一三三。 十　基督這屬天、屬靈的食物乃是在我們的靈�，我們需要喫祂，好成為祂的見證，並長到祂�面，為著建造祂的身體—約六57，63。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─羅馬書中神的福音結晶讀經（w10-6）

羅馬書中神的福音結晶讀經（二）

第十週　神聖的靈與我們人的靈調和—  　　　　神生機救恩的祕訣和整個基督徒生活的關鍵

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 羅八4∼6　『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。因為照著肉體的人，思念肉體的事；照著靈的人，思念那靈的事。因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』 晨興餧養 為要照著靈而行，首先，我們需要將我們的心思置於靈；換言之，我們需要將我們的心思轉向靈。我們習慣將我們的心思置於另一個方向，向著肉體。當我們將心思置於肉體，所得的就是死；但我們若將心思置於靈，就有生命平安。生命乃是使我們有活力的力量，而平安帶給我們享受。…基督是生命，祂也是平安。這意思是說，當我們將心思置於靈，我們就有基督作生命加強我們、滋養我們、並作我們的享受。 我們需要看見將這事付諸實行的路。…數以千計的事物，都可能被撒但利用，試誘我們從靈轉開。正確並最好的路，就是忘記這一切。…我們需要忘記我們的軟弱、缺點、脾氣、和其他的失敗，除靈以外不注意其他事物。我們只需要隨時簡單的將我們的心思轉向靈並置於靈。…將我們的心思置於靈，意思就是留在靈�。（書信中神的靈同人的靈，三二至三三頁。） 信息選讀 羅馬十二章十一節說，『殷勤不可懶惰，要靈�火熱，常常服事主。』我們所需要的不是作很多事，而是靈�火熱。這需要我們禱告，好留在主的同在�。第一，我們需要將我們的心思置於靈；第二，我們必須照著靈而行；第三，我們的靈必須火熱。我們需要因為主是火而『起火』。我們應該禱告，花多而又多的時間在主面前。如果我們一天能禱告半小時，就會焚燒起來。 如果一個基督徒每天禱告一個半小時，他就會發屬靈的『瘋』。…當我們在靈�火熱，我們就不是那麼清楚；相反的，我們會成為『神痴』，因基督而痴迷愚拙。（林前四10，林後五13。）我們若是冷靜的，我們總是知道如何計算代價；但是當我們靈�火熱，我們就是愚拙的，不計一切損失。我們都需要焚燒。 羅馬十四章十七節說，『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』公義是向著我們自己，和平是向著別人，而聖靈中的喜樂乃是向著神。我們需要在靈中喜樂。一個基督徒該是個喜樂的人，但這並不表示我們的境遇會是很美好的。…我們的環境與境遇也許是可憐的，但我們自己仍需要喜樂。…如果我們與神是對的，即使我們在受苦，總會有喜樂。 在十字架上作救贖羔羊的基督，今天已在我們�面作賜生命的靈，將祂自己與我們的靈調和。現今祂與我們乃是一靈。因此，我們必須顧到這靈，將我們的心思置於靈，照著靈生活行動，並且在靈�禱告，留在靈中花時間與主同在，好使我們的靈能火熱且滿了喜樂。我們會享受主，在生命中作王，在生命的新樣中生活行動，並在靈的新樣�服事。那麼，我們全人就會藉著心思的更新而變化，並且被模成神兒子的形像。這樣我們就成了神真正的兒子和基督的活肢體，彼此相聯並建造在一起，成為基督活的身體以彰顯基督。…關鍵的點乃是我們需要轉向我們的靈，留在靈�，並照著這靈生活行動；這樣，這卷書�所有美好的事物都能得著實現。（書信中神的靈同人的靈，三四至三七頁。） 參讀：書信中神的靈同人的靈，第三章；羅馬書中的二靈，第七章。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱