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晨興聖言

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（9-6）

 

主恢復中獨一的工作

第九週　主恢復中獨一工作的終極完成—新耶路撒冷

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 歌六13　『回來，回來，書拉密女阿；回來，回來，使我們得觀看你。…』 啟二一9　『…你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。』 　二二17　『那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』 晨興餧養 要成為得勝者，我們應當以神永遠經綸的目標，就是新耶路撒冷，為獨一無二且終極無比的目標。我們都得記住這目標。我們的目標，不是帶領人屬靈，也不是帶領人成聖；我們乃是帶領人朝著新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷。（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，五三頁。） 信息選讀 神聖的羅曼史在雅歌中詩意的描繪出來。雅歌�的尋求者經過一過程，成為…所羅門的複本，也是新耶路撒冷的表號。（六13，4。）六章十三節第一次用佳偶的名字書拉密女（所羅門的女性寫法），指明到這時候，她已經成了所羅門的複本、配偶，在生命、性情和形像上，與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當。（創二20∼23。）這表徵愛基督的人在生命、性情和形像上與基督一樣，與祂相配，（林後三18，羅八29，）好與祂成為婚配。所羅門的佳偶經過變化的各階段，成為所羅門的複本。新耶路撒冷將是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的人。 在新耶路撒冷�，救贖的神（由所羅門所表徵）與所有蒙祂救贖的人（由書拉密女所表徵）成為一。新耶路撒冷是神性與人性的調和，在人性的美德�彰顯那經過過程並終極完成的三一神。基督的妻子與基督聯結成為新耶路撒冷，作神的彰顯，…那就是真正並終極完成的書拉密女。 我們都要被模成奇妙的書拉密女；書拉密女作為所羅門的複本，乃是那作基督對耦之新耶路撒冷最大並終極完成的表號。正如所羅門王成了鄉村的男子，追求一個鄉村女子，為要使她成為自己的王后，作自己的複本；神在基督�也成了人，來追求人，為要使人在生命、性情、彰顯、功用上，但不在神格上成為神，好作基督的新婦。（太九15，啟十九7，參詩四五1∼3，9，13∼14。）聖經啟示，神成為人來追求我們，如今祂要我們追求祂，藉著我們與祂有個人、情深、私下、屬靈的關係，而成為神聖的，作祂的彰顯。（歌一1∼8，林後二10，出三三11，羅八4，6，林前二15。）書拉密女是一個表號，說出我們成為那作神具體化身之基督的複製。因此，許多愛基督的人至終要在生命和性情上（但不在神格上）成為神的複本。這是神成為人，為要使人成為神的應驗；這是神聖啟示的高峰。…書拉密女原是鄉村女子；如今她是所羅門的配偶，在生命、性情、彰顯和功用上，已成為與所羅門一樣，為要完成神的經綸。在生命、性情、彰顯和功用上，我們成為與神和基督一樣，但我們無分於祂們的神格。說我們在神的神格上與祂一樣，是極大的褻瀆，但我們若說，我們無法在生命、性情、彰顯、和功用上與神一樣，這就是不信。聖經一再告訴我們，神要與我們成為一，並使我們與祂成為一。這是神的心意。 全能的王，全能的『所羅門』，要與鄉村女子所表徵祂的子民是一。祂這樣作，不是藉著強迫，乃是藉著個人、情深的追求。聖經結束於過婚姻生活的一對夫婦—新耶路撒冷。（啟二一。）我們都包含在這神聖的羅曼史�！我們都有分於全本聖經這奇妙的終結。（新約總論第四百二十八篇—中文尚未出書。） 參讀：神人，第四至六章。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（9-5）

 

主恢復中獨一的工作

第九週　主恢復中獨一工作的終極完成—新耶路撒冷

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 來十二22　『但你們乃是來到錫安山，來到活神的城，屬天的耶路撒冷，來到千萬天使整體的聚集。』 啟十四1　『我又觀看，看哪，羔羊站在錫安山上，同祂還有十四萬四千人，額上都寫著祂的名，和祂父的名。』 晨興餧養 亞伯拉罕在創世記二十二章所作的，乃是聖經中一粒重要的種子。…神吩咐亞伯拉罕的後裔以色列人，要每年三次上摩利亞山去敬拜神，在那�將他們的燔祭獻給祂。…摩利亞山成了錫安山，那是美地的中心。亞伯拉罕是頭一個帶著燔祭在錫安山上敬拜神的人。最終，我們都要在錫安山上敬拜神。一面，在今天的召會生活中，我們這些亞伯拉罕的真後裔，是在錫安山上；另一面，我們是在往那�去的路上。亞伯拉罕在二十二章所作的，乃是種子。他的後裔以色列人，是這粒種子的發展，而我們今天是這粒種子進一步的發展。我們眾人，包括亞伯拉罕在內，都要在這粒種子的收成�。也許有一天，我們要在永遠的錫安山上和亞伯拉罕握手，對他說，『你曾經在古時的錫安山，我們曾經在新約的錫安山，如今我們一同在這永遠的錫安山。』（創世記生命讀經，九二一至九二二頁。） 信息選讀 在舊約的豫表�，有神的聖城耶路撒冷，是普通的、一般的；但在這座城�面，有一個高峰，稱為錫安。（詩二6，一二五1。）錫安乃是耶路撒冷的最高點。今天，召會是屬天的耶路撒冷，（來十二22，）而得勝者就是錫安這高峰、頂點。如果所有的信徒都是普通的、一般的，召會就只是耶路撒冷，而沒有高峰，沒有錫安。這樣的光景就不美。耶路撒冷之美，乃在於錫安；錫安乃是聖城的華美。（詩四八2，五十2。）同樣，得勝者就是地方召會的華美。每個地方召會中，必須有一班信徒是較早成熟的初熟果子。這些信徒就是那個召會的錫安。雖然許多地方都有召會，這是很美妙的，但我們喜歡看見眾召會中的華美、頂點、高峰，就是那一班得勝者。…主要得著得勝者，起來早早成熟。（在神與人關係�生機的聯結，五七頁。） 得勝者是為著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷。…我的負擔乃是，主恢復中所有的同工都要看見，我們需要作三段落的工作。我們不該單單能作第一段落（成肉體的段落）的工作，以產生蒙救贖的人，我們也該能作一種為著第二段落（總括的段落）的工作，以產生眾召會。不僅如此，我們也應當能作一種工作，建造基督的身體，以完成新耶路撒冷。這是加強時期的工作。…所以我向主禱告說，『主，我在竭力，要盡我所能的作得勝者，好建造你的身體，以完成新耶路撒冷。』（基督的三個時期—成肉體、總括與加強，一六至一八頁。） 我們這樣作，目標是要達到錫安，得著今日的錫安，以完成神永遠的經綸。否則，神無法完成祂的經綸，以終極完成於新耶路撒冷。新約末卷書發出作得勝者的呼召，（啟二7，11，17，26，三5，12，21，）這些得勝者將是錫安；（十四1；）這錫安將是新耶路撒冷所是的標準。在新天新地�，新耶路撒冷出現時，錫安將消失，因為整個新耶路撒冷要成為錫安，所有的信徒要作得勝者。在主恢復�的召會生活必須一再往前，直到我們至少有些人（若非全部）達到錫安。（列王紀生命讀經，六八至六九頁。） 參讀：創世記生命讀經，第五十七篇；新約總論，第二百五十六篇。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（9-4）

 

主恢復中獨一的工作

第九週　主恢復中獨一工作的終極完成—新耶路撒冷

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 約十五5　『我是葡萄樹，你們是枝子；住在我�面的，我也住在他�面，這人就多結果子…。』 　十四23　『耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那�去，同他安排住處。』 晨興餧養 神叫雅各上伯特利去。（創三五1。）最終，新耶路撒冷將是永世的伯特利。雅各從未建造過甚麼，但他的後裔首先建造了帳幕，然後建造了聖殿。啟示錄說，新耶路撒冷是神的帳幕，神自己和羔羊是殿。（二一22。）這是伯特利。神永遠的定旨是要得著這居所，並且祂今天正在這居所上作工。（創世記生命讀經，一一八五頁。） 信息選讀 在創世記二十八章，神首次啟示祂要藉著將天帶到地上，將地帶到天上，而把祂自己與人建造在一起，好使天和地聯結。在十至二十二節伯特利的故事真是奇妙，且充滿了關於神建造的神聖原則。我們需要整本聖經來解釋這個簡短的故事。…當雅各在伯特利作那個夢時，他是個無家可歸的流浪漢，沒有安息。他甚至用一塊光禿、堅硬的石頭為枕頭。然而，我們若是仔細的讀這段聖經，就會看見不只人是流浪、無家可歸的人，就連神自己也是無家可歸，沒有安息之所。 歷代以來，這個夢在地上實現過，並且仍然要實現。我們若對主認真，就要經歷神與我們調和。然後當我們來在一起，我們就有伯特利，這地方有天的開啟，也有基督，就是作為天梯的人子，這天梯乃是垂直的路，讓人接觸神，也使神眷臨人，與人性調和。…我們需要有這個飄流的年輕人所作的夢；然後我們就會有安息之所，作神的居所。…一面來說，今天神有召會，但另一面說，祂仍是一位無家可歸的神。同時有許多人還在曠野飄流，沒有安息，也無家可歸。他們需要一個夢。願我們能彀忠信，看見在我們中間神的調和，使我們能提供他們這樣的一個夢。（神建造的概論，一三、二三頁。） 我們看過了新耶路撒冷。我們的『夢』乃是要成為新耶路撒冷，作得勝者最後的終極完成，並作神經綸的終極完成。（得勝者，一二六頁。） 基督作伯特利的天梯，對我們說出，神如何渴望在地上得著一個由蒙祂救贖並變化的選民所構成的家，使祂可以把天帶到地，並把地聯於天，使二者成為一，直到永遠。（約翰福音結晶讀經，一三頁。） 帳幕不只是神的居所，也是事奉神之人的居所。事奉神的人住在帳幕�。在詩篇�，作詩的人多次禱告說，他要住在殿�，住在神的家�。例如，詩篇二十七篇四節說，『有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿�求問。』藉此我們能看見，聖殿或帳幕不單是神的居所，也是愛神之人的居所。故此，這是豫表相互的居所，相互的住處。（約翰福音生命讀經，五六二頁。） 這是永世的一幅圖畫。在將來的永遠�，新耶路撒冷要站立在全宇宙中，向著諸天舉起，其上有天使的家族上去下來，把天帶到地上，並把地聯於天。這是神經綸的宇宙異象。 神的經綸要終極完成於這樣一個梯子，就是一座城。這座城乃是終極完成的神與重生信徒的合併，也就是神在人�、人在神�的合併。（基督的人性結晶讀經，五四頁。） 參讀：創世記生命讀經，第七十七篇；新約總論，第二百六十二、二百六十四篇；神建造的概論，第二章。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（9-3）

 

主恢復中獨一的工作

第九週　主恢復中獨一工作的終極完成—新耶路撒冷

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 啟二一18　『牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。』 　　　23　『那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。』 晨興餧養 新耶路撒冷是聖經中燈臺的終極完成。帳幕�的燈臺表徵基督自己；（出二五31∼37；）聖殿�的燈臺表徵擴大的基督；（王上七49；）撒迦利亞四章二節的燈臺表徵以色列人；最終，啟示錄一章的燈臺表徵眾召會。（12∼13，20。）成為肉體的基督是一個燈臺，祂在復活�得著了擴大。以色列人作為神的子民也是一個燈臺，眾召會作為神的選民則是眾燈臺。一切燈臺的集合體就是新耶路撒冷。新耶路撒冷在圖像上是一座金山，（二一18，）就像一座臺。基督是臺上的燈，（23，）神是祂�面的光。（二二5。）啟示錄在一章有七個燈臺—眾召會，在末了兩章有獨一的燈臺—新耶路撒冷，它是一切燈臺的終極完成。（神新約的經綸，三三一頁。） 信息選讀 在啟示錄一章，基督這位人子行走在燈臺中間，這些燈臺都是相同的。在積極一面，燈臺是耶穌的見證，不應該有分別。耶穌不會有不同的見證；祂只有一個見證—三一神的見證。因此，作為基督具體表現和那靈複製的眾召會，應該完全一樣。…召會作金燈臺要終極完成於新耶路撒冷。聖城新耶路撒冷乃是所有燈臺的集大成。新耶路撒冷是一座金城，（二一18下，）有一條街道達到十二個門，（21，二二1，）城牆高一百四十四肘，（二一17，）城本身高一萬二千斯泰底亞，（16，）我們若思想這些事實，就會看見城本身必定是一座山。山頂上有寶座，城內的街道從寶座盤旋而下，達到十二個門。在這座金山的山頂有作為中心的寶座。坐在寶座上的乃是基督這羔羊同著在祂�面的神。（二二1。）這位羔羊乃是燈，有神在祂�面作光。（二一23，二二5。）…這座金山—新耶路撒冷—是一個金燈臺。…因此，新耶路撒冷—所有燈臺的集大成，今天燈臺的總和—是一個終極完成、宇宙的金燈臺，在新天新地照耀出神的榮耀，直到永遠。（新約總論第七冊，三四一至三四二頁。） 啟示錄是新約甚至全本聖經的總結，其中有兩大表號：一章有金燈臺的表號，二十一和二十二章有最大的表號，新耶路撒冷的表號。新耶路撒冷是所有燈臺的集合。在啟示錄的開始，有七個燈臺，就是今世在地方上的燈臺。在啟示錄末了，有一個集體的、集合的燈臺，乃是在永遠�宇宙的燈臺。因此，啟示錄開始於眾燈臺，結束於一個燈臺。眾燈臺是眾召會的表號，而新耶路撒冷是神的永遠住處並基督的妻子，就是祂永遠配偶的表號。 正如燈臺不是實在的燈臺，乃是召會的表號；照樣，新耶路撒冷也不是一座實在的城，乃是神的經綸終極完成的一個表號。新耶路撒冷乃是神所揀選、救贖、重生並變化之全體子民的一個大表號。（新約總論第八冊，一五八至一五九頁。） 參讀：新約總論，第二百二十、二百五十七、二百五十九篇；神新約的經綸，第二十六章。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（9-2）

 

主恢復中獨一的工作

第九週　主恢復中獨一工作的終極完成—新耶路撒冷

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 啟三12　『得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，…我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是由天上從我神那�降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他上面。』 　二一2　『我又看見聖城新耶路撒冷由神那�從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。』 晨興餧養 聖經如何開始於神，也如何結束於神。在開頭的時候，祂是簡單的神，是三而一的神；在終結的時候，出現一座城，那就是團體的神。新耶路撒冷乃是神的擴大，神的開展，是神在永世�的彰顯…。那些有分於新耶路撒冷的人，都是神的兒女，都是神類，就是神的種類（species）。（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，五一頁。） 信息選讀 滿有目的的神有一個經綸；在祂的經綸�，祂要得著一個宇宙的合併。『合併』一辭指明有一些人位住在彼此�面，也就是互相內在。神在祂神聖的三一�，乃是藉著互相內在，並藉著在一起是一的行事而成為一個合併。神聖三一的三者在祂們的所是和所作上，乃是一個合併。（約十四10∼11。）三一神在已過的永遠�舉行了一個會議，（徒二23，）定意要祂們中間的第二者成為人，歷經人性生活、死與復活的種種過程，使所有蒙神救贖和重生的信徒，得以合併到神這個合併�，成為一個擴大、神人二性的合併。經過過程並終極完成的三一神與蒙救贖和重生的信徒，在基督的復活�成了一個擴大、宇宙、神人二性的合併，（約十四20，）終極完成新耶路撒冷，作神的帳幕。（啟二一2∼3。） （新約總論第四百一十篇—中文尚未出書。） 這獨一之城的每一部分，都彰顯基督身體獨一的一。今天我們為著主所作的工及其結果，應當受這個樣式所管制並指引。這獨一之城的異象所揭示的，應當是我們之所是並我們如何工作的典範。（為著基督身體之建造十大緊要的『一』，七一頁。） 我們也許以為，眾地方召會是神經綸的目標。然而，眾地方召會不是目標，乃是神達到祂經綸之目標所採取的手續。…許多被帶到這恢復�的人，愛地方召會到極點，他們非常強調地方召會。 我寶貴眾地方召會，和你們一樣。但我寶貴眾地方召會，是因著一個目的：眾地方召會是將我帶進基督身體的手續。眾召會是身體，但眾召會也許沒有基督身體的實際。因此，我們需要在眾地方召會�，使我們能被引進或帶進基督身體的實際。（關於相調的實行，四至六頁。） 神的召會，作為基督活的身體，要存在並盡功用，就需要地方召會。沒有地方召會，基督的身體就無法存在並且實際的盡功用。事實上，地方召會就是基督的身體，基督的身體就是眾地方召會。 地方召會是基督一個身體在許多地方的許多彰顯。地方召會是基督身體的存在，好盡基督身體的功用，乃是基督身體的許多彰顯。基督的身體可以存在諸天之上，但要彰顯這身體，就必須成為地方召會。（主恢復的簡說，三一至三二頁。） 主所關切的，是要藉著在眾召會中所產生，並由全部信徒所構成，基督生機的身體作為前身，而得著新耶路撒冷；這不是物質的，乃是屬靈的。（雅歌結晶讀經，四一頁。） 參讀：新約總論，第二百五十八至二百五十九篇；為著基督身體之建造十大緊要的『一』，第六篇。

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