綱 目
肆 我們從前是黑暗，但如今在主�面乃是光，行事為人就要像光的兒女—弗五8∼9：
一 神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女—約壹一5，弗五8，約十二36。
二 我們不僅是光的兒女，並且就是光本身，因為我們在主�與神是一—弗五8，太五14，約壹一5。
三 在善、義和真實中之光的果子，與三一神有關：
1 那是善的父神，乃是光之果子的性質，因此，以弗所五章九節的『善』是指父神—太十九17。
2 『義』是指子神，因為基督照著神義的手續，成就神的定旨—羅五17∼18，21。
3 『真實』是果子在光中的彰顯，是指靈神，因為祂是實際的靈—約十四17，十六13。
經 文
弗五8∼9 『你們從前是黑暗，但如今在主�面乃是光，行事為人就要像光的兒女。（光的果子是在於一切的善、義和真實。）』
晨興餧養
保羅在〔以弗所五章〕八節說，『你們從前是黑暗，但如今在主�面乃是光，行事為人就要像光的兒女。』我們從前不僅是黑暗的，並且就是黑暗本身。如今我們不僅是光的兒女，並且就是光本身。（太五14。）光就是神，照樣，黑暗就是撒但。我們從前是黑暗，因為那時我們與撒但是一；現今我們是光，因為我們在主�與神是一。
保羅在〔以弗所五章八節〕勸我們：『行事為人就要像光的兒女。』神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女。我們如今在主�面既是光，行事為人就要像光的兒女。（以弗所書生命讀經，五一四頁。）
信息選讀
要指出真理與光的不同相當不容易。在我們的經歷中，常常可以領會神對我們是真理，是我們的實際。但有時我們來到神面前，我們感覺我們是在光中。這時，我們不僅經歷實際，我們也在光的本身�。因此，經歷光比經歷真理更深。
保羅在吩咐我們行事為人要像光的兒女〔弗五8〕之後，在九節插進一句括弧的話，論到光的果子：『光的果子是在於一切的善、義和真實。』善是光之果子的性質；義是產生光之果子的途徑或手續；真實就是實際，乃是光之果子真實的彰顯（神自己）。光的果子，性質上必須是善的，手續上必須是義的，彰顯上必須是真實的，使神得以彰顯，成為我們日常行事為人的實際。
保羅在說到光的果子時，只題到三件事物：善、義和真實，這是很有意義的。他不是說到聖別、恩慈、謙卑。他只題三件事物的原因，是因為在善、義和真實中之光的果子，與三一神有關。善，指光之果子的性質。主耶穌曾指出，只有一位是善的，就是神自己。（太十九17。）因此，這�的善是指父神。那是善的父神，乃是光之果子的性質。
請注意，保羅在這�不是說到光的工作，或是光的行為，乃是說到光的果子。果子是生命同其性質的事，光之果子的性質就是父神。
我們曾指出，義指光之果子的途徑或手續。義是產生光之果子的手續。在神格中，子基督是我們的義。祂來到地上，照著神的手續（這手續總是義的），產生一些東西。義是神的途徑，神的手續。基督照著神義的手續，成就神的定旨。（羅五17∼18，21。）所以，光之果子的第二面是指子神。
真實是光之果子的彰顯。這果子必須是真實的，也就是說，必須是神的彰顯，就是隱藏之光的照耀。無疑的，這真實是指實際的靈，就是三一神的第三者。所以，父是善，子是義，那靈是真理、實際，這三者都與光的果子有關。
〔以弗所五章〕九節是行事為人像光之兒女的定義。如果我們行事為人像光的兒女，我們就會結出九節所描述的果子。我們藉著行事為人像光之兒女所結的果子，必定是在善、義和真實�。我們行事為人像光的兒女，證據乃是看有沒有結出這種果子。（以弗所書生命讀經，五一五至五一七頁。）
參讀：以弗所書生命讀經，第十、四十九至五十篇。
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