晨興聖言: 晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w3d3)

以賽亞書結晶讀經（一）

第三週　復興的時代以及基督作耶和華的苗與地的果子

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　

綱　目

參　在四章二節，有關於基督成對的兩面—耶和華的苗與地的果子；『苗』與『果子』相比，『耶和華』與『地』相比：

一　神是永遠的，人是出於地；『地的果子』是指從塵土所造的人—創二7。

二　基督是神，出於永遠，但祂是人，卻出於地；所以祂是耶和華的苗，也是地的果子。

經　文

賽四2　『到那日，對以色列逃脫的人，耶和華的苗必成為他們的華美榮耀，而且地的果子必成為他們的誇耀光彩。』

　七14　『因此，主自己要給你們一個兆頭：看哪，必有童女懷孕生子，她要給他起名叫以馬內利。』

晨興餧養

在以賽亞書�我們能看見，我們的神是一位主動積極的神。祂一直在行動。祂自己有一個願望，就是祂心中的喜悅。在創立世界之前，祂在自己�面定了一個計畫。那個計畫就是祂永遠的經綸，要創造宇宙、人類，使祂能得著一班人，奇妙的彰顯祂。以賽亞書的中心點，乃是給我們看見，神如何使基督成為祂大行動的中心和普及，以成就祂的經綸。這就是為甚麼以賽亞書啟示這麼多基督的項目。基督必須是這麼多的項目，不然祂就無法完成神的經綸。（以賽亞書生命讀經，二八四至二八五頁。）

信息選讀

以賽亞書可以看作是一卷詩集，希伯來文的詩是對句的；在四章二節，有關於基督成對的兩面—耶和華的苗和地的果子。在這一對�，有一個比較。『苗』與『果子』相比，『耶和華』與『地』相比。以馬內利這名稱包含『耶和華』與『地』，因為這名稱的意思是神與我們同在，也就是神與人同在。神是永遠的，人是出於地。地的果子是指從塵土所造的人。（創二7。）希伯來二章十四節說，主耶穌有分於人的血肉之體。再者，基督乃是永遠的神。約翰一章一節說，太初有話，話就是神。接著，十四節說，話成了肉體。基督是神，出於永遠，但祂是人，卻出於地；所以祂是耶和華的苗，也是地的果子。

『耶和華的苗』〔賽四2〕指明耶和華是一棵大樹，大植物。這棵植物的苗，乃是新的發展，使耶和華藉著祂的成為肉體，得以擴增並開展。

基督這耶和華的苗，乃是為使耶和華神在祂的神性�伸枝出來，進到人性�。（約一14。）當耶和華神將自己伸枝出來時，祂乃是在祂的神性�伸枝出來，進到人性�。在耶穌出生之前，我們無限的神只存在於祂神性的範圍�。在祂成為肉體以前，祂並不具有人性。大約二千年前，神成了肉體。在那成為肉體�，祂在祂的神性�將自己伸枝出來，進到人性�。從基督出生的那一年起，我們的神是在神性�，也在人性�。這是不信之猶太人的神，與我們的神之間的不同。他們的神只在神性�，沒有任何人性的元素，但我們基督徒所有的神，乃是在神性�，也在人性�的一位。耶穌是成了肉體的神，是完整的神，也是完全的人。

『耶穌』這神聖的名稱是神所起的。耶穌的意思是耶和華救主，或耶和華救恩。『以馬內利』這名，意即『神與我們同在』，是人所稱的。照我們對耶穌的經歷，我們必須稱祂為以馬內利，意思就是神與我們同在。我們的耶穌是神而人者。祂是神又是人，是神聖的又是屬人的。神在人性�，乃是祂從一個範圍到另一個範圍的擴展和伸枝。今天我們的神存在於神性和人性這兩個範圍�。今天我們的神是神聖的，也是屬人的。（以賽亞書生命讀經，二八五至二八七頁。）

在永遠�，神是無限的。對祂來說，一切都是永遠的。但當祂成為肉體的日子來到，祂就從永遠�出來，進到時間�。永遠是沒有限制的，時間是有限制的。在永遠�，祂可以無所不在；但在時間�，祂不能既在耶路撒冷，又同時在拿撒勒。作為一個有限的人，祂受了極大的限制。…雖然主是永遠、無限、不受限制的神，但祂作一個人活在地上，甚至在時間上也受到限制。祂是不受限制的神，卻進到時間的限制因素�。（神在人�的行動，八頁。）

參讀：關於基督的身位；神在人�的行動，第一章。