綱 目
ｃ 復興的時代之後，整個宇宙就要從舊的變成新的；然後就有新天新地同新耶路撒冷—17節，六六22，啟二一1∼2。
4 以賽亞豫言論到復興的時代；（賽二2∼5，十一1∼10，六一4∼9；）三十五章是復興的光景一幅美妙的圖畫。
二 耶和華對高傲之列國的審判，引進神人基督，（四2，5∼6，）帶來以色列國的復興，（3∼6，二2∼5，）這復興帶進國度並終極完成於新天新地。（六五17。）
貳 包羅萬有的基督乃是神永遠經綸的中心和圓周，中心與普及—西一15∼18：
一 基督是三一神的具體化身，乃是宇宙中一切正面事物的實際—二16∼17。
二 神在祂經綸中的心意乃是要基督作一切；因此，我們看見這事是非常緊要的：神不要別的，只要基督，並且在神眼中，除了基督，沒有一樣算得了數—16∼17節，三4，10∼11。
三 因著基督是神行動的中心與普及，以賽亞書啟示基督的許多方面，為著完成神的經綸—六1∼8，二二22，五三5，10下∼12，五四5，五五4∼5。
經 文
賽六五17 『看哪，我創造新天新地，從前的事不再被記念，人心也不再追想。』
西一17 『祂在萬有之先，萬有也在祂�面得以維繫。』
晨興餧養
千年國最多不過是復興的時候。舊天舊地要在千年國時得復興，但還沒有從舊的變成新的；舊天舊地變成新天新地，需要另一個一千年。因此，從亞當受造直到基督再來的時期，要帶進宇宙的復興，但這不會帶進宇宙的更新，那需要另一個一千年。末了的一千年過去後，整個宇宙就要從舊的變成新的，然後就有新天新地同新耶路撒冷。（新約總論第八冊，五二頁。）
信息選讀
〔以賽亞〕三十五章給復興的光景描繪了一幅美妙的圖畫。曠野和乾旱之地必然歡喜；沙漠也必歡騰，又像玫瑰開花。必開花繁盛，樂上加樂，而且歡呼；利巴嫩的榮耀、迦密與沙崙的華美，必賜給它；人必看見耶和華的榮耀，他們神的華美。（1∼2。）那時瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通。瘸子必跳躍像鹿，啞吧的舌頭必歡呼；在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流。灼熱的沙地要變為水池，乾渴之地要變為水泉；在野狗居住躺臥之處，必有青草、蘆葦和蒲草。從前使人厭惡之地，成了復興之人安息的地方。在那�必有一條大道，一條路，稱為『聖別之路』；污穢人不得經過，乃為贖民行走；人雖愚昧，也不至失迷。在那�必沒有獅子，猛獸也不登這路，在那�都遇不見；只有贖民在那�行走。耶和華救贖的民必歸回，歡呼來到錫安，永遠的喜樂必歸到他們頭上。他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃避。（5∼10。）
耶和華使列國受屈辱的審判引進神人基督，並帶來以色列國的復興。基督的引進和以色列的復興，都來自耶和華對列國所施公義的審判。神越審判列國，基督就越被引進；基督越被引進，就越帶來以色列的復興。基督的引進和以色列的復興，要產生千年國。至終，千年國要總結於神經綸終極的時代，就是新天新地。（以賽亞書生命讀經，一五五至一五六、二七頁。）
基督是包羅萬有者，祂是神的中心與普及。一九三四年，倪弟兄在上海所召開的第三次得勝者特會，首次用到這個說法。他從歌羅西書指出，包羅萬有的基督，乃是神定旨的中心和圓周。基督是神定旨的中心與普及；祂是輪軸，也是輪輞。換句話說，基督乃是一切。我再說，這不是泛神論，這只是敘述一個事實：基督是神經綸的中心和圓周。
基督作為神的具體化身，乃是每一件正面事物的實際。因此，猶太宗教或希臘哲學都沒有地位，惟獨包羅萬有的基督纔有地位。雖然保羅一度在猶太教�很積極，但是當他得到基督的啟示時，他就領悟希臘哲學和猶太傳統都算不了甚麼。在神的經綸�，惟有基督纔算得了數。（歌羅西書生命讀經，五一、三六八頁。）
參讀：新約總論，第二十一、二十四、二十六篇。
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