晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（二）(w7d3)

以賽亞書結晶讀經（二）

第七週　為著新的復興，在生命復興的原則�享受基督  　　　　作為嫩條和枝子，好在基督�長大，  　　　　並作為旌旗和旗號，好繁殖基督

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 4　祂憑那靈行動，過一種在那靈�、同著那靈、藉著那靈、並經過那靈的生活；在祂的人性生活�，那靈帶著智慧、聰明、謀略、能力、知識和敬畏耶和華的這一切屬性，而得以顯出；從來沒有一個人像耶穌那樣敬畏神。 5　那靈乃是基督的實際—約十四16∼20，約壹五6下，林後三17。 五　基督這從耶西的本所發的嫩條，和從耶西的根所生的枝子，施行耶和華的行政—賽十一3∼5。 六　基督這生命無論在那�有新鮮和深入的生長，那�就有那靈同著祂的豐富，那�就有神公義公正的政權，並且那�就有生命的復興。 七　耶和華的行政帶進生命的復興，其中每一個人的性情，都藉著基督這內住、七倍加強的生命之靈的復興、加深、生長、並結果子的能力而有改變： 經　文 賽十一3∼5　『祂必以敬畏耶和華為樂：審判不憑眼見，判斷也不憑耳聞；卻要以公義審判貧窮人，以公正判斷地上的困苦人；以口中的杖擊打這地；以嘴�的氣殺戮惡人。公義必當祂的腰帶，信實必當祂脅下的帶子。』 晨興餧養 那靈也是知識和敬畏耶和華的靈。〔賽十一2。〕敬畏耶和華是與正確的知識相聯的。在我們得救以前，因著我們無知，我們一無所懼。從我們蒙主拯救時起，我們就一直接受屬靈的教育，而得著屬靈的知識。今天我們許多人能見證，我們不敢去電影院或其他屬世或罪惡的地方。許多地方我們不敢去，因為我們敬畏耶和華。有人或許要我們作一件事，但我們不敢作，因為我們敬畏耶和華。我們不敢買有今世摩登樣子的衣服，因為我們敬畏耶和華。我們敬畏耶和華，是由於屬靈的認識。因為這靈有七個項目—耶和華、智慧、聰明、謀略、能力、知識、以及對耶和華的敬畏—我們可以說，祂是七倍加強的靈。這七個項目說出召會的光景。所以，這指明基督這嫩條和枝子是在這�與我們同在。那靈就是祂的同在。（以賽亞書生命讀經，三三六至三三七頁。） 信息選讀 作為從耶西的本所發的嫩條，從耶西的根所生的枝子，基督施行了耶和華的行政。（賽十一3∼5。）耶和華的行政有兩個項目—公義和公正。基督以敬畏耶和華為樂。（3上。）祂一直以敬畏耶和華為樂，甚至當祂還是十二歲的男孩時就如此。祂審判不憑眼見，判斷也不憑耳聞；卻要以公義審判貧窮人，以公正判斷困苦人。（3下∼4上。）公平就是公正。基督以公平、公正、正直判斷困苦人。在人群社會�不義的事，主要是加於窮人身上；不公正主要的是施於困苦的、受苦的人身上。世上黑暗落後的國家，對困苦的人滿了不義和不公。但每一個好的政府，都必須是公義、公正的。不然，那個政府就是黑暗的。神的行政是公義、公正的。 當基督回來時，祂要以口中的杖擊打這地，以嘴�的氣殺戮惡人。（4下。）祂嘴�的氣就是祂口�所出的話。公義必當祂的腰帶，使祂剛強；信實必當祂脅下的帶子，使祂穩固。（5。）一個政府若要強盛而有力，就必須是公義的；若要穩固，就必須是信實的。不公義的政府不能持久，不信實的政府不會穩固。神的行政是強有力並且穩固的。 耶和華的行政帶進生命的復興。（6∼9。）在生命的復興時，豺狼必與綿羊羔同居，豹子必與山羊羔同臥。（6上。）豺狼撲殺羊羔，但在生命的復興時，牠們必與羊羔同居。在生命的復興時，少壯獅子必與牛犢和肥畜同群；小孩子要牽引牠們。（6下。）牛必與熊同食；牠們的崽子必一同躺臥；獅子必喫草與牛一樣。（7。）喫奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。（8。）九節說，『在我聖山的遍處，這些都不傷人，不害物，因為對耶和華的認識充滿遍地，好像水充滿洋海一般。』這個敬畏神的知識乃是在生命的復興時，藉著耶和華的行政，從那靈而來的。（以賽亞書生命讀經，三三七至三三九頁。） 參讀：基督的人性結晶讀經，第一篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（二）(w7d2)

以賽亞書結晶讀經（二）

第七週　為著新的復興，在生命復興的原則�享受基督  　　　　作為嫩條和枝子，好在基督�長大，  　　　　並作為旌旗和旗號，好繁殖基督

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 2　基督的出來，基督的顯現，乃是一件繼續不斷的事；在成為肉體時，祂開始出來；然後祂繼續出來，經過人性生活、受死、復活、升天、終極完成之靈（就是基督自己的實際）的澆灌、藉著福音的傳揚將祂擴展至整個居人之地、並在信徒和召會�長大—彌五2。 3　祂受神差遣的完成，乃是在三方面達成的：藉著祂對召會的建造，藉著祂對以色列的豫備，以及藉著祂對列國的調整、審判。 二　從耶西的本所發的嫩條，指明在新鮮�生命的復興能力—賽十一1上，七14，九6，出十三4，徒三19∼21，多三5，弗四23，五26，林後四16。 三　從耶西的根所生的枝子，指明生命隱藏加深的能力，連同生長的能力和結果子的能力—賽十一1下，參腓四12∼13，西一9∼11，二7，太六6，詩九一1，路八11∼15，約十五5，耶十七8。 四　基督這嫩條和枝子乃是充滿耶和華的靈，就是智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈；因著這靈有七個項目，我們可以說祂是七倍加強的靈，就是三一神在召會�的同在—賽十一2，啟一4，三1，四5，五6，參西二2下∼3，林前一24： 1　耶和華的分枝全然是那靈的事；基督從那靈而生，意即祂是由那靈作神聖的素質所構成—太一18，20，路一35。 2　再者，祂乃是為那靈所浸，所膏—太三16，路四18。 3　那靈一直與祂同在，與祂是一—1，14節，十21，約一32，太十二28。 經　文 賽十一2　『耶和華的靈必安歇在祂身上，就是智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。』 彌五2　『伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那�為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。』 晨興餧養 基督這從耶西的本所發的嫩條，是在二千年前出現的，但祂的受差遣還沒有完全完成。祂受神差遣的完成，乃是以三方面達成的：藉著召會的建造，藉著祂對以色列的豫備，以及藉著祂對列國的調整、審判。 主在祂出生時來臨，然後祂去十字架上受死。門徒以為祂要離開他們；但主啟示他們，這不是祂的去，乃是祂的來。（約十四3，17∼20，二十19∼22。）主藉著死與復活的去，事實上乃是祂成為靈來到門徒那�，好進到他們�面，並住在他們�面。祂也在五旬節那日作為靈來臨，將祂的身體浸入一位靈�。（徒二4上，17。）今天祂仍然在路上。祂正在來。整個世界的局勢，乃是基督來臨步伐的指標。在伯利恆的馬槽�，祂是微小的嫩條，但在馬太二十四章二十七節祂作為閃電，必成為向列國所高舉的旗號。（以賽亞書生命讀經，三三三至三三四頁。） 信息選讀 〔以賽亞〕十一章啟示基督是嫩條和枝子。祂滿了智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。（2。）何等的靈！這靈乃是七倍加強的靈。（啟一4。）同著這靈有神的行政、神的政權。（賽十一3∼5。）然後有生命的復興。（6∼9。）至終，嫩條成了向眾民所立的旌旗，（10，）而枝子成了向列國所高舉的旗號。（12。）甚至外邦人也要來歸向基督。…基督這旌旗乃是中心，列國必往祂而去。這是以賽亞十一章�的啟示。 基督作為嫩條和枝子早已經來了。一面，基督作嫩條和枝子是在諸天之上；另一面，祂是在信徒和召會�面。祂正在作甚麼？祂仍然在往前。祂仍然在路上。祂正在『逐步』的走向我們。祂在我們�面，但祂仍然逐步走向我們；這是祂來臨的奇妙真理。 祂成為肉體時是嫩條；祂復活時是長成的枝子，這枝子起初是四章二節所啟示耶和華的苗。祂是耶和華的苗，指明祂的神性。祂是從耶西的本所發的嫩條，從耶西的根所生的枝子，這指明祂的人性。事實上，祂是一根枝子，就是兼有神性和人性的枝子。 基督是從耶西的本所發的嫩條。（十一1上。）耶西的本，指明那受過剝奪之屬人的王族源頭。（得四17下。）從耶西的本所發的嫩條，指明在新鮮�生命的復興能力。嫩條是非常青翠、柔嫩、新鮮的。 基督也是從耶西的根所生的枝子。（賽十一1下。）耶西的根，指明生命隱藏加深的能力。從根所生的枝子，指明為著結果子的生長能力。嫩條是枝子的開始，枝子是為著結果子。 當基督這嫩條和枝子在這�時，靈也在這�。四福音給我們看見，無論耶穌在那�，靈就在那�。在四福音�有嫩條，有枝子，也有靈。這靈乃是耶和華的靈，就是智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。（賽十一2。）智慧和聰明的靈是為著心思，主要與人性有關。謀略和能力的靈指耶穌自己是奇妙的策士，藉著那靈一直給我們策略。（九6。）那靈有謀略，也有能力。（以賽亞書生命讀經，三三四至三三六頁。） 參讀：耶利米書生命讀經，第十六篇；日日在更新，第一篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（二）(w7d1)

以賽亞書結晶讀經（二）

第七週　為著新的復興，在生命復興的原則�享受基督  　　　　作為嫩條和枝子，好在基督�長大，  　　　　並作為旌旗和旗號，好繁殖基督

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　我們查讀以賽亞十一章一至十六節時，著重的不在於其將來的應驗，乃在於生命復興的原則；十一章描寫恢復和復興的情景—1節，來六5，徒三19∼21。 貳　我們需要在生命復興的原則�，享受基督作為從耶西的本所發的嫩條，並作為從耶西的根所生的枝子—賽十一1∼9，來六5： 一　大衛家如同被齊根砍倒的大樹，而基督被豫表為這樹本所發的嫩條；基督在成為肉體�，如同從耶西的本所發的嫩條來臨時，乃是大衛受剝奪並『被砍倒』之王室的復興—得四17下，參賽十32∼34： 1　按照我們的想法，基督有兩次的來臨，但按照神的看法，祂只差遣祂的兒子一次而已；當耶穌出生時，那就是神差祂兒子到地上的開始，這個差遣仍然在進行之中，並要完成於人子公開來臨到地上時—太二四27。 經　文 賽十一1　『從耶西的本必發嫩條，從他根生的枝子必結果實。』 來六5　『並嘗過神美善的話，以及來世的能力。』 得四17　『鄰舍的婦人給孩子起名，說，拿俄米得兒子了；就給他起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。』 晨興餧養 在〔以賽亞〕十一章…有四個項目豫表基督，這四個項目…分為兩組。頭一組是基督為從耶西的本所發的嫩條，從耶西的根所生的枝子。第二組是基督為向眾民所立的旌旗，向列國所高舉的旗號。 十一章完全是說到將來生命的復興，特別是歸回之以色列國的復興。…我們不是在查讀十一章將來的應驗。我們乃是在查讀生命復興的原則。嫩條和枝子是在生命�而有的，這生命滿了復興的能力、加深的能力、生長的能力、和結果子的能力。從枯死的樹本長出的嫩條，是這生命�有復興能力的有力明證。枝子表徵生命有加深的能力、生長的能力、和結果子的能力。這生命帶進那靈，而那靈完成神的行政，在此我們看見生命的完全復興。基督這生命無論在那�有新鮮和深入的生長，那�就有那靈同其豐富，就有神公義公正的政權，就有生命的復興。（以賽亞書生命讀經，三四○至三四一頁。） 信息選讀 基督是從耶西的本所發的嫩條，從耶西的根所生的枝子。（賽十一1∼9。）這�把基督豫表為一棵被齊根砍倒的大樹本上所發的嫩條。（參十32∼34。）每一件有關以色列和大衛家的事，那時幾乎都已經被砍倒。十一章只題到大衛的父親耶西。所存留的只是耶西，就是大衛的源頭而已。耶西所生的，就是大衛家，已經被砍倒，但是大衛的源頭仍然存留。當巴比倫王尼布甲尼撒來征服猶大，制伏以色列時，大衛的王室，就是大衛的家，就被砍倒了。尼布甲尼撒毀壞了聖城耶路撒冷和聖殿。他俘擄了大衛的王室，包括王和他的家人，把他們擄到巴比倫去了。這就意謂大衛王室的結束。大衛家這棵大樹被砍倒了，…留下本和根在那�，約有六個世紀之久，從主前六○六年左右到基督出生的時候。當基督照著七章十四節的豫言出生時，祂乃是從耶西的本所發的嫩條。沒有多少人會注意到一根嫩條。耶穌乃是從耶西的本所發的嫩條；雖然祂變得如此『微小』，但沒有任何逼迫或苦難能將祂砍倒。作為從耶西的本所發的嫩條，祂是存留到永遠的。 基督在成為肉體�如同嫩條的來臨，乃是大衛受剝奪之王室的復興。…有一天，在神成為肉體時，有一嬰孩生在大衛家。約瑟和馬利亞都是大衛的後裔。從馬利亞生出一嫩條。大衛那『被砍倒』的王室，在那嫩條出生時得了復興。 我們必須看見，大衛家的復興仍然在進行著。按照我們的想法，基督有兩次的來臨；但按照神的看法，祂只差遣祂的兒子一次而已。這個差遣是從伯利恆開始。當耶穌出生時，那就是神差祂兒子到地上的開始。這個差遣還沒有完全的完成，仍然在進行之中。這個差遣開始於耶穌出生時，完成於人子公開的來臨到地上。馬太二十四章二十七節說，『閃電怎樣從東邊發出，直照到西邊，人子來臨也要這樣。』那纔是神差遣祂兒子的完成。（以賽亞書生命讀經，三三二至三三三頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第三十八篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w6d6)

以賽亞書結晶讀經（一）

第六週　大　光

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 伍　敬畏耶和華並聽從祂僕人聲音者，當信靠耶和華，好使他行在暗中而有亮光—賽五十10∼11，詩一三九7∼12，23∼24： 一　那些為自己造光，並行在自己所造之光�，而不是行在神的光中的人，必落在悲慘之中—賽五十11。 二　這對我們該是警告，叫我們行在神所賜的光中，不行在為自己所造的光中—約壹一5。 三　『來罷，我們在耶和華的光中行走』—賽二5。 陸　在基督�的信徒，就是國度的子民，乃是照亮的光，猶如城立在山上，是不能隱藏的—太五14： 一　這光不是指單個的信徒，乃是團體的城建造成一個實體，照亮周圍的人—十六18： 1　城就是光；沒有城，就沒有光—啟二一23∼24。 2　我們若是分裂的，在照耀的事上就了了；我們要成為照耀的城，就必須保守一，並且保持是一個實體，一個團體的身體—弗四1∼6，五8∼9。 3　我們若要成為這座光的城，就需要被建造成為基督的身體—太十六18，弗四16： ａ　與同作信徒的人建造在一起，是主根據神聖三一之神聖的一，對祂忠信尋求者至上並最高的要求—約十七。 ｂ　與同有分於神聖生命的人建造在一起，是照著神永遠經綸追求基督之人最高的美德—弗二21∼22，腓三7∼12。 二　至終，這座光的城要終極完成於聖城新耶路撒冷，並且『列國要藉著城的光行走』—啟二一10∼11，23∼24。 經　文 太五14　『你們是世上的光。城立在山上，是不能隱藏的。』 啟二一23∼24　『那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要藉著城的光行走…。』 晨興餧養 以賽亞五十章十至十一節告訴我們，那敬畏耶和華並聽從祂僕人聲音者，如何行在暗中而有亮光。十節下半論到這樣的一位說，『他當信靠耶和華的名，依賴自己的神。』十一節接著就警告那些自己造光的人：『看哪，凡你們點火用火把圍繞自己的，可以行在你們火焰的光�，並你們所點的火把中。這是你們從我手�所要得的：你們必躺在悲慘之中。』那些為自己造光，並行在自己所造之光�，而不是行在神的光中的人，必有悲慘的遭遇。這對我們該是警告，叫我們行在神所賜的光中，不要行在為自己所造的光中。（以賽亞書生命讀經，二二○至二二一頁。） 信息選讀 國度子民是照亮的光，猶如城立在山上，是不能隱藏的。這城要終極完成於聖城新耶路撒冷。（啟二一10∼11，23∼24。）多年來…我一直無法領會如何能用建造的城作光的例證。我進到召會實際的建造�之後，纔看見惟有建造在一起，國度的子民纔是立在山上的城。這城成了照亮的光。 在〔馬太五至七章〕�，主耶穌沒有用『召會』一辭。然而，這幾章多次用『國度』一辭，實際上就是指召會。…許多基督徒把這幾章聖經領會到個人方面。大多數人沒有看見，這憲法不是為著個人，乃是為著團體的人。我們知道憲法的頒佈是為著團體的人，因為光不是單個的人，乃是建造的城。這指明國度的子民需要建造。如果你所在地之召會的聖徒不是建造起來的，乃是分散、分裂、分開的，那�就沒有城。只要沒有城，就沒有光，因為光就是城；光不是指單個的信徒。光是團體的城建造成一個實體，照亮周圍的人。…在主的恢復�，每個地方召會都必須是建造的城。 在啟示錄�，召會是金燈臺。（一20。）城和燈臺的原則是一樣的， 二者都不是個人的，乃是團體的。燈臺和城一樣，不是單個的信徒，乃是召會。你若在召會之外，就不是燈臺的一部分。要成為燈臺的一部分，你必須被建造在地方召會�。地方召會就是燈臺，主把她比喻為建造在山頂上的城。我們若在我們所在之地被建造，我們就會在山頂上。…每個地方必須只有一個燈臺，就是立在山上的一座城。為此，我們必須保守合一，並且保持是一個實體，一個團體的身體。這樣我們纔能照亮。…當我們真正建造在一起時，我們就是山頂上的城，照亮我們周圍的人。（馬太福音生命讀經，二二九至二三一頁。） 與同作信徒的人建造在一起，是主根據神聖三一的一個神聖屬性，對祂忠信尋求者至上並最高的要求。（約十七。）我們的一，就是我們在擘餅聚會�所見證的，乃是根據神聖的一；這一是神聖三一的一個屬性。 與同有分於神聖生命的人建造在一起，是在神永遠經綸�追求基督之人最高的美德。建造是最高的要求，被建造在一起是最高的美德。（神生機救恩的祕訣—『那靈自己同我們的靈』，五四頁。） 參讀：馬太福音生命讀經，第十六篇；倪柝聲文集第二輯第二十四冊，第一百一十二、一百一十八篇；倪柝聲文集第一輯第九冊，復興報第十九期。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w6d5)

以賽亞書結晶讀經（一）

第六週　大　光

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　我們從前是黑暗，但如今在主�面乃是光，行事為人就要像光的兒女—弗五8∼9： 一　神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女—約壹一5，弗五8，約十二36。 二　我們不僅是光的兒女，並且就是光本身，因為我們在主�與神是一—弗五8，太五14，約壹一5。 三　在善、義和真實中之光的果子，與三一神有關： 1　那是善的父神，乃是光之果子的性質，因此，以弗所五章九節的『善』是指父神—太十九17。 2　『義』是指子神，因為基督照著神義的手續，成就神的定旨—羅五17∼18，21。 3　『真實』是果子在光中的彰顯，是指靈神，因為祂是實際的靈—約十四17，十六13。 經　文 弗五8∼9　『你們從前是黑暗，但如今在主�面乃是光，行事為人就要像光的兒女。（光的果子是在於一切的善、義和真實。）』 晨興餧養 保羅在〔以弗所五章〕八節說，『你們從前是黑暗，但如今在主�面乃是光，行事為人就要像光的兒女。』我們從前不僅是黑暗的，並且就是黑暗本身。如今我們不僅是光的兒女，並且就是光本身。（太五14。）光就是神，照樣，黑暗就是撒但。我們從前是黑暗，因為那時我們與撒但是一；現今我們是光，因為我們在主�與神是一。 保羅在〔以弗所五章八節〕勸我們：『行事為人就要像光的兒女。』神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女。我們如今在主�面既是光，行事為人就要像光的兒女。（以弗所書生命讀經，五一四頁。） 信息選讀 要指出真理與光的不同相當不容易。在我們的經歷中，常常可以領會神對我們是真理，是我們的實際。但有時我們來到神面前，我們感覺我們是在光中。這時，我們不僅經歷實際，我們也在光的本身�。因此，經歷光比經歷真理更深。 保羅在吩咐我們行事為人要像光的兒女〔弗五8〕之後，在九節插進一句括弧的話，論到光的果子：『光的果子是在於一切的善、義和真實。』善是光之果子的性質；義是產生光之果子的途徑或手續；真實就是實際，乃是光之果子真實的彰顯（神自己）。光的果子，性質上必須是善的，手續上必須是義的，彰顯上必須是真實的，使神得以彰顯，成為我們日常行事為人的實際。 保羅在說到光的果子時，只題到三件事物：善、義和真實，這是很有意義的。他不是說到聖別、恩慈、謙卑。他只題三件事物的原因，是因為在善、義和真實中之光的果子，與三一神有關。善，指光之果子的性質。主耶穌曾指出，只有一位是善的，就是神自己。（太十九17。）因此，這�的善是指父神。那是善的父神，乃是光之果子的性質。 請注意，保羅在這�不是說到光的工作，或是光的行為，乃是說到光的果子。果子是生命同其性質的事，光之果子的性質就是父神。 我們曾指出，義指光之果子的途徑或手續。義是產生光之果子的手續。在神格中，子基督是我們的義。祂來到地上，照著神的手續（這手續總是義的），產生一些東西。義是神的途徑，神的手續。基督照著神義的手續，成就神的定旨。（羅五17∼18，21。）所以，光之果子的第二面是指子神。 真實是光之果子的彰顯。這果子必須是真實的，也就是說，必須是神的彰顯，就是隱藏之光的照耀。無疑的，這真實是指實際的靈，就是三一神的第三者。所以，父是善，子是義，那靈是真理、實際，這三者都與光的果子有關。 〔以弗所五章〕九節是行事為人像光之兒女的定義。如果我們行事為人像光的兒女，我們就會結出九節所描述的果子。我們藉著行事為人像光之兒女所結的果子，必定是在善、義和真實�。我們行事為人像光的兒女，證據乃是看有沒有結出這種果子。（以弗所書生命讀經，五一五至五一七頁。） 參讀：以弗所書生命讀經，第十、四十九至五十篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w6d4)

以賽亞書結晶讀經（一）

第六週　大　光

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 五　在以賽亞九章一至五節，我們能看見基督徒的生活，有對基督這大光的享受；藉著祂的照耀，祂拯救我們，折斷我們所負的重軛，和肩頭上的杖，以及欺壓我們之人的棍。 六　基督蒙耶和華所召，作外邦人的光—四二6： 1　基督是那真光，照耀在世上，照亮每一個人，點活人使人得重生；基督是光，為使神的子民得著神作生命—約一4，9，12∼13，約壹一5，五11∼12。 2　基督是神聖奇妙的光，開瞎子的眼，拯救神所揀選的人脫離死亡的黑暗、死亡的範圍、撒但的權勢，進入神生命光明的範圍—賽四二7，徒二六18，西一12∼13。 3　雖然以賽亞四十九章六節指基督被神立為外邦人的光，叫祂施行神的救恩直到地極，使徒保羅因為在實施神在基督�的救恩上與基督是一，所以在他盡職傳福音時，將這豫言的話應用在自己身上—徒十三47。 4　神已經呼召我們脫離黑暗—撒但在死亡�的彰顯和範圍，進入祂奇妙的光—神在生命�的彰顯和範圍—彼前二9。 經　文 賽四二6∼7　『我是耶和華，憑公義召了你；我必緊握你的手，保守你，使你作眾民的約，作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領住在黑暗中的出監牢。』 晨興餧養 在以賽亞九章一至五節，我們能看見基督徒的生活，以及對基督這大光的享受，這大光乃是真光，生命的光。光的照耀就是我們的救恩。基督乃是藉著在我們�面的照耀，來拯救我們。如果有兩個人是室友，他們很容易彼此爭辯不合，互相攪擾。甚麼纔能使…這種不愉快的情形停止？基督這光能停止這種情形。這就是為甚麼我們需要與主有晨興。我們可能在傍晚與人不合，但在早晨，當我們在話�，並在主�時，主就利用機會照耀到我們�面。我們�面向著祂的開啟可能只是一點的『縫隙』，但祂就從那個裂口照進我們�面。因著祂的照耀，我們就蒙了光照，我們可能帶著淚說，『主阿，赦免我。』這是基督藉著祂的照耀拯救我們的一個例子。（以賽亞書生命讀經，三三○頁。） 信息選讀 除了我們晨興的時間以外，我們還需要在基督這光�行走。正如我們每天要多次洗手一樣，我們每天也需要多次在祂光的照耀下，藉著認罪而得蒙祂的血洗淨。這種繼續的照耀和洗淨，就是我們的救恩。這救恩使我們從一切的捆綁中釋放出來。然後我們纔是正確的收割者和戰士，使神的子民得以繁增，我們就會歡喜、快樂、歡樂。無論那�基督被傳揚了，那�就有光、照耀和救恩；也折斷了神子民所負的重軛，和他們肩頭上的杖，就是欺壓他們之人的棍。這都是因著基督是大光的緣故。 基督是耶和華所召，用祂的手所緊握，為祂所保守的。（賽四二6。）這就是說，基督和那呼召祂的神乃是一。首先，基督為耶和華所召，然後為耶和華所緊握並保守。所以，基督和神乃是一。這基督已經蒙召作眾民的約。（四九8下，來七22。）基督也蒙召作外邦人的光，（賽四九6下，太四13∼16，）要開瞎子的眼，（賽四二7上，路四18，約九14，）領被囚的出牢獄，領住在黑暗中的出監牢。（賽四二7下。） 基督的使命也是要作外邦人的光。（6下，四九6下。）祂是生命的光，那真光，照耀在世上，照亮每一個人。（約一4，9，八12，九5。）這光乃是生命的光，來點活人，使人得重生。（彼前一23。）祂是那神聖奇妙的光，拯救神所揀選的人脫離死亡的黑暗、死亡的範圍、撒但的權勢，進入神生命光明的範圍。（二9下，徒二六18上。）（以賽亞書生命讀經，三三○、一八六、四二七頁。） 〔保羅在行傳十三章四十七節引用以賽亞四十九章六節，說，〕『我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地極。』這話…指基督是神的僕人，被神立為外邦人的光，叫祂施行神的救恩直到地極。使徒保羅因為在實施神在基督�的救恩上與基督是一，所以在他盡職傳福音，因著猶太人的棄絕，將福音轉向外邦人時，就將這豫言的話應用在自己身上。主在地上盡職時，在路加四章二十四至二十七節，曾對頑固的猶太人說過同樣的話。（使徒行傳生命讀經，三七七頁。） 彼前二章九節告訴我們，神已召我們出黑暗、入祂奇妙之光。黑暗是撒但在死�的彰顯和範圍；光是神在生命�的彰顯和範圍。神已經呼召我們，拯救我們脫離撒但黑暗死亡的範圍，進入神光明生命的範圍。（徒二六18，西一13。）（新約總論第一冊，二三○頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第二十二、四十六至四十七篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w6d3)

以賽亞書結晶讀經（一）

第六週　大　光

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 三　基督這大光照在神的子民身上，將他們從黑暗的捆綁中釋放出來，折斷他們身上的軛，並且毀滅他們的仇敵，連同仇敵的軍裝—賽九3∼5，十26∼27。 四　以賽亞九章二節的豫言應驗於馬太四章十六節： 1　當基督來到加利利時，那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照著他們。 2　基督的職事不是憑屬地的權能，乃是憑屬天的大光開始： ａ　這光就是基督自己作生命的光，照在死亡的陰影中—約十二46，八12。 ｂ　基督是帶著能力吸引人並俘擄人的大光—太四17∼22。 3　主的教訓特別就是大光的照耀；從祂口�所出的一切話，都是光照的話語；主的教訓光照了黑暗�的人—可一21∼22。 經　文 約十二46　『我到世上來作光，叫一切信入我的，不住在黑暗�。』 太四19∼20　『耶穌對他們說，來跟從我，我要使你們作得人的漁夫。他們就立刻撇下網，跟從了祂。』 晨興餧養 以賽亞…說到基督是為著使人從捆綁中得釋放的大光。…藉著祂的照耀，祂折斷我們所負的重軛，和肩頭上的杖，就是欺壓我們之人的棍。我們得救以前，是在重軛之下。我們肩頭上也有杖，就是仇敵將棍加在我們身上。他加軛給我們，加重擔給我們，把我們監禁在黑暗�。但主折斷神子民所負的重軛，折斷他們肩頭上的杖，就是折斷欺壓他們之人的棍，好像在米甸的日子，基甸大大戰勝米甸人一樣。以後在以色列歷史�，亞述王來威脅他們。他成了他們的重擔、軛、杖和棍。以賽亞描寫亞述王如何懲罰以色列人。然後基督這大光來臨，藉著照耀斷開一切捆綁。（以賽亞書生命讀經，三二七、三二九至三三○頁。） 信息選讀 以賽亞九章五節說，『戰士在鏖戰震地之中所穿的戰靴，並那輥在血中的衣服，都必作為可燒的，當作燃料。』…基督這大光毀滅我們的仇敵，毀滅他們的軍裝。戰靴和衣服是仇敵爭戰的軍裝，基督這大光將這一切扔在火�焚燒。當主耶穌為我們爭戰時，我們感覺到祂已將撒但和他一切的軍裝都毀滅了。祂不僅擊敗撒但，也將撒但的『戰靴』和『衣服』，就是他的軍裝，都焚燒了。撒但已經了結了。仇敵的戰靴和衣服都必作為可燒的，當作燃料。主耶穌乃是用火與祂的仇敵爭戰。 二節說，『那行走在黑暗中的百姓，看見了大光；那些住在死蔭之地的人，有光照耀他們。』這豫言在馬太四章應驗了。當基督來到加利利時，那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照著他們。（16。）（以賽亞書生命讀經，三二八、七二至七三頁。） 基督臨到人時，乃是大光。彼得、安得烈、雅各、和約翰在加利利海邊工作謀生時，並不領悟他們是在黑暗中。他們不知道自己是在死蔭�。…〔然後〕基督這大光照耀到他們身上。 基督職事的開始不是憑著屬地的權能，乃是憑著屬天的大光，這光就是基督自己作生命的光，照在死亡的陰影中。主作光開始祂的職事時，沒有展現能力或權柄。祂乃像一個普通人在海邊行走。但祂在加利利海邊走近那四個門徒時，祂這大光照耀在他們身上，就是照在黑暗及死亡的境域和陰影中。那時候，彼得、安得烈、雅各、和約翰就蒙到光照、受到吸引、且被俘擄；他們立刻撇下工作，跟從了主。 馬太四章沒有記載在彼得蒙召時，主行了任何神蹟，如在路加五章所記載的。但馬太四章有吸引頭一批門徒的大光。這吸引不是來自主耶穌所作的，乃是來自祂所是的。祂是帶著能力吸引人並俘擄人的大光。（新約總論第二冊，一八一至一八二頁。） 主耶穌行過加利利時，祂是照在黑暗中的大光，照耀坐在死亡境域�的人。奴僕救主的教訓特別就是大光的照耀。從祂口�出來的每一句話，都是照耀的話語。因此，祂教訓人的時候，光就照在他們身上。這樣，主的教訓光照了黑暗�的人。（馬可福音生命讀經，六一至六二頁。） 參讀：倪柝聲文集第二輯第二十一冊，第二篇；倪柝聲文集第二輯第十七冊，第十三至十四篇；馬太福音生命讀經，第十二篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w6d2)

以賽亞書結晶讀經（一）

第六週　大　光

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　基督是大光，為著照耀在黑暗�，並使人從捆綁中得著釋放—賽九1∼5： 一　基督乃是大光—真光，生命的光—約一9，4，八12： 1　基督是那獨一的光；離了祂，就沒有光—十二46。 2　我們要有真光，就必須在經歷上有基督—彌七8，約八12。 3　我們只有在基督的光中，纔會見光；我們要得著光，就必須得著基督，摸著基督—詩三六9下。 二　基督是大光，照亮行在黑暗�的人，以及住在死蔭之地的人—賽九2，約一5，徒二六18，西一13： 1　基督是光，成為神的救恩—賽四九6。 2　基督藉著照耀在我們身上，來拯救我們；祂這大光照耀在我們身上，就是我們的救恩—徒九3，二二6，二六13。 3　基督�面的照耀，就是祂的拯救，使我們脫離死亡的黑暗—賽九2，太一21，23，四16，林後四6。 經　文 賽九2　『那行走在黑暗中的百姓，看見了大光；那些住在死蔭之地的人，有光照耀他們。』 　　4　『因為他們所負的重軛和肩頭上的杖，就是欺壓他們之人的棍，你已經折斷，好像在米甸的日子一樣。』 晨興餧養 基督是大光—真光，生命之光。（太四12∼16，約一9，4。）以賽亞九章一至五節，也是馬太四章所題及的，啟示基督是大光。以賽亞九章六節接著給我們看見，祂是童女所生的嬰孩，又是永遠的父所賜的子。基督是大光，照耀在黑暗�。當我們有了光，一切就有次序。 以賽亞也說到基督是為著使人從捆綁中得釋放的大光。光的照耀乃是釋放，黑暗乃是捆綁。（以賽亞書生命讀經，三二四至三二五、三二七頁。） 信息選讀 基督是那獨一的光。離了祂，就沒有光。今天許多基督徒之所以在黑暗中，是因他們在經歷上沒有基督。在神學院�的人研究神學和基督論，但對神、對基督卻沒有真正的經歷。因此，他們沒有光。 許多信徒堅信聖經充滿了光。…但我們若不在主的面光中讀主的話，連我們的讀經也會在黑暗�。（歌羅西書生命讀經，四五至四六頁。） 詩篇三十六篇九節下半說，『在你的光中，我們必得見光。』我們只有在基督的光中，纔會見光。當基督臨及我們，就把光帶給我們，使我們徹底的認識自己，看見自己的真相，明白自己肉體的敗壞。我們要得著光，就必須得著基督，摸著基督；基督總是把光帶給我們，在各方面光照我們。（弗五14。）所以基督乃是一切光的源頭。（真理課程三級卷一，四頁。） 基督被啟示為照耀在黑暗中的大光。祂照亮行在黑暗�的人，（賽九2上，約一5，徒二六18，彼前二9下，西一13，）照亮住在死蔭�的人。（賽九2下，路一78∼79。） 基督這大光首先是來照耀。我們得救，就是基督這大光照耀在我們身上。祂照耀在我們身上，我們就得救了。祂的照耀就是我們的救恩，祂的照耀也是祂對我們的拯救。因著祂的照耀，黑暗就消逝。當黑暗消逝時，一切消極的事也都過去了。…〔然而，〕雖然許多外在消極的事受了對付，但許多內在消極的事仍舊留在我〔們〕�面。這就是為甚麼我們需要更多的照耀。�面的照耀就是基督的拯救。 在黑暗�的人或是行走，或是坐下；他們是在黑暗中行走，（賽九2，）他們是坐在死蔭之地。（太四16。）當一個人在黑暗�時，他受到限制，只能有一點的行走和坐著。在我們得救以前，我們是在黑暗中行走和坐著。但基督這大光照耀在黑暗�，就把我們帶進祂奇妙的光中。（彼前二9。） 我們必須認識，光的照耀是極其重要的。如果太陽一天不照耀，全地就要受損害。如果太陽三週不照耀，地上許多東西就要死亡。地上的活物每一天都活在太陽的照耀之下。在路加一章七十八至七十九節，撒迦利亞引用以賽亞的話，說到基督是清晨的日光，從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭�的人。我們基督徒原是行在黑暗�，住在死蔭�的人。然而我們得了主的照耀，那個照耀救了我們。 基督…是光，成為神的救恩。（賽四二6下，四九6下。）以賽亞四十九章六節下半說，『我還要立你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。』因此，神將基督作為光賜給萬民，使祂成為神對所有世人的救恩。這光產生一個結果，就是基督成了給我們的神聖生命。（約九5，一4，9，八12。）（以賽亞書生命讀經，三二六至三二七、四四三頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第三十七篇；新約的事奉，第九篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w6d1)

以賽亞書結晶讀經（一）

第六週　大　光

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　創世記一章三節的光，豫表基督是真光—約一4∼5，9： 一　基督是宇宙的真光；祂是從高天臨到之清晨的日光、明亮的晨星、以及公義的日頭—路一78，啟二二16下，瑪四2。 二　創世記一章三節�物質的光，豫表基督是為著新造之屬靈的光—林後四6，五17： 1　光是產生生命所必需的；按照聖經中的一個大原則，光是為著生命；那�有光，那�就有生命—約八12，一9，12。 2　在創世記，光是為著舊造，但在約翰福音，光是為著新造；舊造是藉著物質的光產生的，新造是藉著基督作屬靈的光產生的—4∼5，9，12節，八12，十二36，林後四6。 貳　神聖的光是神彰顯的性質；這神聖的光在神聖的生命�照耀，也是神聖真理的源頭—約壹一5∼6，約一4，八12： 一　光是神的照耀，神的彰顯；當神得著彰顯的時候，那個彰顯的性質就是光—約壹一5。 二　神聖的光在神聖的生命�照耀，因為光與生命是並行的—約一4，八12，詩三六9。 三　神聖的光乃是神聖真理的源頭；當神聖的光照耀在我們身上時，這光成了真理，就是神聖的實際—約一5，9，八12，32，十八37。 四　那在神聖生命�照耀並產生神聖真理的神聖之光，具體化身在神成肉體的主耶穌身上—一1，4，14，八12，九5，十四6。 經　文 約八12　『…耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗�行，必要得著生命的光。』 　一4　『生命在祂�面，這生命就是人的光。』 晨興餧養 〔在聖經中，〕光乃是豫表基督是宇宙的光，太陽、眾星等光體不過是影兒，基督纔是實體，祂是宇宙的真光。祂是公義的日頭，其翅膀有醫治之能；（瑪四2；）也是明亮的晨星，（啟二二16下，）在黎明前黑暗的時刻出現，暗中向愛祂的人顯現；祂又是那大光，除去人的死亡和陰影。（太四16）。（真理課程三級卷一，三頁。） 信息選讀 光是產生生命所必需的。按聖經�的啟示，光是為著生命。神所創造並造作的一切，都以生命為中心，並且為著生命。光與生命並行。因此，為著創世記一章�神創造的工作，就需要光。神吩咐光來，光就來了。 創世記一章三節的光，豫表基督是真光。這特別啟示在約翰福音�。在一章四至五節我們看見，光就是基督—神的活話。基督來是真光，照在黑暗�，黑暗不能勝過祂。在八章十二節主說，『我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗�行，必要得著生命的光。』在九章五節，祂接著說，『我在世界的時候，是世界的光。』在創世記，光是為著舊造，但在約翰一章八節、十二節，光是為著新造。舊造是藉著物質的光產生的，新造是藉著基督作屬靈的光產生的。因此，創世記一章�物質的光，豫表基督是為著神新造之屬靈的光。（新約總論第二冊，二三八至二三九頁。） 光是神彰顯的性質。因此，神聖的光是神彰顯的屬性。 約壹一章五節說，『神就是光，在祂�面毫無黑暗。』光是神的彰顯，是神的照耀。我們住在那是照耀者的神�面，我們就在光中。我們住在其中的神，乃是光。（新約總論第八冊，一○六至一○七頁。） 神聖的光是神彰顯的素質。當神得著彰顯的時候，那個彰顯的素質就是光。神聖的真理是甚麼？神聖的真理乃是神聖之光的流出。當神聖的光在我們�面照耀時，這光成了神聖的真理，就是神聖的實際。這就是說，當神聖的光在我們�面照耀時，我們就得著神聖的實際。我們也可以說，神聖的光帶給我們神聖的實際。 〔約翰〕在七節進一步說到光：『但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』我們已經指明，神聖的光是神彰顯的性質，素質，也是神聖真理的源頭。這神聖的光在神聖的生命�照耀。因此，我們若沒有神聖的生命，就不會有神聖的光。 約翰一章四節說，『生命在祂�面，這生命就是人的光。』在基督�有神聖的生命，這生命就是神聖的光。所以，生命就是光。我們有了神聖的生命，也就有了神聖的光。 我們已經看見，神聖的光乃是神彰顯的性質，是神聖真理的源頭，並且在神聖的生命�照耀。現今我們必須接著來看，神聖的光乃是具體化身在耶穌這成為肉體的神�面。因為主耶穌是神聖之光的具體化身，所以祂說，『我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗�行，必要得著生命的光。』（八12。）（約翰一書生命讀經，九○至九一、九三頁。） 參讀：約翰一書生命讀經，第五、七、九篇；生命的認識，第十四篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w5d6)

以賽亞書結晶讀經（一）

第五週　基督成為肉體的兆頭以及基督是奇妙者的揭示

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 六　基督是奇妙的策士；我們的策士乃是全能的神，祂給我們策略，又是能力和力量，以完成這策略—6節。 七　『和平的君』這名稱是與行政有關—6∼7節： 1　當我們有了基督作和平的君，我們就有了祂的管理、祂的行政，並享受祂的和平；這和平是來自基督內�的管治—弗二14∼15，四3，西三15。 2　擔在祂肩頭上的政權與祂的平安，必加增無窮—賽九7。 3　祂必在大衛的寶座上，治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，首先在千年國，然後在新天新地，直到永遠—路一31∼33。 肆　在以賽亞七章十四節和九章六至七節，我們有神聖啟示的高峰： 一　神成為人，目的是要藉著成為肉體、人性生活、釘十字架、復活並升天的過程，使人在生命和性情上成為神，但無分於神格，而完成祂的經綸—約一1，14，29，三14，七39，十二24，二十17，22。 二　神成為人，將人贖回歸祂自己，使祂所救贖的人在生命和性情上成為神，但無分於神格，使祂得著一個宇宙的、團體的彰顯，直到永遠—羅八3，三24，一3∼4，八9∼11，29，十二4∼5，啟一5∼6，五6，10，二一2，10。 經　文 賽九7　『祂的政權與平安必加增無窮，祂必在大衛的寶座上，治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今時直到永遠…。』 弗四3　『以和平的聯索，竭力保守那靈的一。』 西三15　『又要讓基督的平安在你們心�作仲裁，你們在一個身體�蒙召，也是為了這平安；且要感恩。』 晨興餧養 祂的名稱為『奇妙的策士、全能的神、永在的父、和平的君。』照著文句結構來看，『奇妙的策士』與『全能的神』該是一對，『永在的父』與『和平的君』該是另一對。這位奇妙的彌賽亞，是為以色列人而生的嬰孩，也是賜給他們的子，祂是策士，甚至是奇妙的策士，一直給他們奇妙的策畫，並為他們作成一切。對他們而言，祂也是神，甚至是全能的神，能完成祂身為策士為他們所作的策畫。此外，祂還是他們的父，從永遠�作他們的源頭。祂從永遠�，歷經一切的世代，一直撫育他們，照顧他們。祂也是他們的君，是他們的平安，賜給他們平安，並帶他們進入平安。（長老訓練第四冊，一三頁。） 信息選讀 祂…是和平的君。這個名稱與政權有關。以賽亞九章六節說，『政權必擔在祂的肩頭上，』七節說，『祂的政權與平安必加增無窮。』在路加一章，天使加百列對馬利亞說，『祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。』（33。） 當我們有了祂，我們就有了祂的管治、祂的政權、祂的和平。當作丈夫的向妻子發脾氣時，他就不在任何管治之下，所以也就沒有任何平安。如果他肯安靜的接受十字架，並接受基督作管治他的君王，他�面就立即有平安。這平安是來自基督內�的管治。 政權必擔在基督這奇妙者的肩頭上。（賽九6。）擔在祂肩頭上的政權與祂的平安必加增無窮。祂必在大衛的寶座上，治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，先在千年國�，然後在新天新地�，直到永永遠遠。（7。）（以賽亞書生命讀經，三一○至三一二頁。） 〔以賽亞〕九章六節：『有一嬰孩為我們而生…；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父。』這是神成為人，目的要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成為神，以完成祂的經綸。祂成為人，目的是要藉著成為肉體、人性生活、釘十字架、包羅萬有的死、以及復活的過程，使人在生命和性情上成為神。在復活�，祂這位在肉體�的末後亞當，成了賜生命的靈。（林前十五45下。）這賜生命的靈就是神；祂成了人，在人性�生活在地上三十三年半，死在十字架上，並進入復活，在復活�祂成了賜生命的靈。 神救贖人，目的是要使蒙救贖的人在生命和性情上成為神，使神能在基督的身體，就是基督的擴大�，得著祂經綸的終極完成。這基督的身體要終極完成於新耶路撒冷，作神完滿的彰顯和擴大，直到永遠。在豫表�，列王的歷史聯於神成為人，將人贖回歸祂自己，使祂能將祂所救贖的人在生命和性情上作成神，使祂為著自己得著一個宇宙的、團體的彰顯，直到永遠。簡單的說，這就是神的經綸。（列王紀生命讀經，一三八至一三九、一五二至一五三頁。） 參讀：長老訓練第四冊，第一章；以賽亞書生命讀經，第三十五篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w5d5)

以賽亞書結晶讀經（一）

第五週　基督成為肉體的兆頭以及基督是奇妙者的揭示

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 2　按照以賽亞九章六節，賜給我們的子稱為永遠的父，就是那自有永有者： ａ　神格�的父就是永遠的父；按照六節，子也是永遠的父。 ｂ　只有一位永遠的父，就是自有永有的父。 3　以賽亞九章六節是由約翰十四章七至十一節所證實並加強： ａ　主在九節說，『人看見了我，就是看見了父。』 ｂ　父與子原是一；承認子的，連父也有了—十30，約壹二23。 4　申言者以賽亞用六十三章十六節和六十四章八節，進一步發展他在九章六節申言所說，基督是永遠的父： ａ　在六十四章八節，他是說到永遠的父是我們的創造主；在六十三章十六節，他說到永遠的父是我們的救贖主。 ｂ　永遠的父是我們的創造主和救贖主，證實並加強對於救贖主基督就是永遠的父（神格中的聖父）這種領會。 ｃ　從以賽亞全書的啟示，我們可以斷定，九章六節所說『永遠的父』是指耶和華，也是指耶穌；因此，雖然祂是子，祂的名卻稱為『永遠的父』。 五　政權擔在基督的肩頭上，這意思是：神聖的行政乃是擔在這位出生的嬰孩，這位所賜之子的肩頭上—6節。 經　文 賽六三16　『亞伯拉罕雖然不認識我們，以色列也不承認我們，你卻是我們的父。耶和華阿，你是我們的父；從亙古以來，你的名稱為我們的救贖主。』 　六四8　『耶和華阿，現在你仍是我們的父；我們是泥土，你是窯匠；我們都是你手的工作。』 晨興餧養 以賽亞九章六節說，『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們…祂的名稱為…全能的神、永遠的父。』照這一節來看，賜給我們的子稱為永在的父，或永遠的父。 不久以前，有一個傳道人說，以賽亞九章六節�『父』的意思，就像『美國之父』這個名稱適用於華盛頓，而『電學之父』適用於愛迪生一樣。即使我們接受這樣的領會，我們也必須問：子是甚麼父？照六節來看，祂就是永遠的父。永遠的父，意思就是那永遠存在的父。『永遠的』是指那自有永有者。因此，永遠的父就是那自有永有的父。（出埃及記生命讀經，二一○三頁。） 信息選讀 這位自有永有的父是誰？有沒有兩位這樣的父—神格�的父，和以賽亞九章六節�是子的另一位父？這個問題的答案乃是說，神格�的父就是永遠的父，並且照六節來看，子也就是永遠的父，並沒有兩位神聖的父。只有一位永遠的父，就是那自有永有的父。（出埃及記生命讀經，二一○三至二一○四頁。） 在這宇宙中只有一位神聖的父。如何能有兩位神聖的父呢？批評者說，『以賽亞九章六節中的父，不是與子和聖靈同在的聖父。這位父是來世的父，以色列的父，或是其他的父。』但是你相信六節中的父與神格中獨一的父是分開的麼？ 聖經中幾乎每一個真理都有一節以上的經節來證實它。以賽亞九章六節是由約翰十四章七至十一節來證實並加強，那�主使門徒清楚祂與父是一。在十章三十節祂告訴猶太人同樣的事。誰能否認根據聖經純正的啟示子就是父？不要聽傳統的談論。別人也許在意他們的傳統，但是我們只在意照著聖經純正的啟示。（主恢復中應有的認識，一○一至一○二頁。） 以賽亞六十三章十六節說，『耶和華阿，你是我們的父；從亙古以來，你的名稱為我們的救贖主。』再者，六十四章八節說，『耶和華阿，現在你仍是我們的父；我們是泥土，你是窯匠；我們都是你手的工作。』申言者以賽亞用這兩節進一步發展他在九章六節所豫言關乎基督就是永遠的父。在六十四章八節以賽亞告訴我們，九章六節中永遠的父就是我們的創造主，而在六十三章十六節他告訴我們，永遠的父就是我們的救贖主。在全本聖經中，都啟示基督是我們的創造主，尤其是我們的救贖主。（約一3，來一10，羅三24，多二14。）永遠的父是我們的創造主和救贖主，不僅證實並且加強認識救贖主基督就是永遠的父，神格中的聖父。因此，說以賽亞九章六節中永遠的父，是神格中之父以外的某位父，就不是依據全本以賽亞書的全文了。（何等的異端—兩位聖父，兩位賜生命的靈，三位神，九頁。） 以賽亞九章六節中段告訴我們：『政權必擔在祂的肩頭上。』這意思乃是：神聖的行政必擔在這位出生的嬰孩，這位所賜之子的肩頭上。（以賽亞書生命讀經，七五頁。） 參讀：主恢復中應有的認識，第六篇；長老訓練第三冊，第三章。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w5d4)

以賽亞書結晶讀經（一）

第五週　基督成為肉體的兆頭以及基督是奇妙者的揭示

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　在以賽亞九章六至七節，我們有基督為奇妙者的揭示： 一　這�題到基督是一嬰孩為我們而生，是一子賜給我們—6節： 1　『為我們』一辭指明，這不是道理，乃是經歷。 2　『為我們』與『給我們』，原文係重複同樣的辭；這著重的指明，凡本節所啟示的，都是以極為個人、主觀並經歷的方式『為我們』、『給我們』的。 3　基督作為嬰孩、子、奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君，都是為著我們的經歷—6節。 二　為我們而生的嬰孩，是屬人的，也是神聖的，而賜給我們的子乃是神聖的： 1　神聖的子賜給我們，乃是藉著神聖且屬人之嬰孩的出生—約三16： ａ　以賽亞九章六節的『嬰孩』，含示神，含示人，含示神成為人，並含示神與人調和為一。 ｂ　這個兼有神聖性情與屬人性情，由童女所生的嬰孩，也是永遠的父所賜在神聖性情�的子。 ｃ　在六節�那個出生的嬰孩，就是在七章十四節�由童女所生，稱為以馬內利的那一位。 2　永遠的父賜給我們一個禮物，那禮物就是祂的兒子，成了神而人者—約三16，四10，羅六23，約壹五11∼12。 三　『全能的神』是嬰孩的名，『永遠的父』—在神格�的父—是子的名—賽六三16，六四8，約五43，十30，十四10，26。 四　以賽亞九章六節清楚的啟示，嬰孩就是全能的神，子就是永遠的父： 1　以賽亞九章六節的子有兩個主要的含意： ａ　一個含意是說，這子是童女的兒子，由童女而生；另一個含意是說，這子也是至高者的兒子—七14，太一23，路一32。 ｂ　子是馬利亞的兒子，帶著人的性情而生；子也是至高者的兒子，藉著馬利亞之子的出生，帶著神聖的性情賜給我們—31∼33節。 ｃ　這位奇妙的子是由屬人的源頭而生，也是由神聖的源頭所賜；祂是屬人的，也是神聖的—約三16，加四4。 經　文 賽九6　『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。』 晨興餧養 以賽亞九章六節的啟示對我們是非常切身而主觀的。它不是說，『有一嬰孩降生，有一子賜給。』它是說，『有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。』『給我們』〔與上文的『為我們』，原文係重複同樣的辭〕，特別因著重複使用，表示加重的強調，指出本節中所啟示的，是非常切身、主觀和經歷的『給我們』的。不僅『嬰孩』、『子』是為著我們切身的經歷，所揭示出來祂的五個名字，也都是為著我們切身的經歷。基督作為奇妙的策士、全能的神以及和平的君，全是為著我們親身的經歷。在這段經文中，『永遠的父』也必是為著我們親身的經歷。祂是我們的奇妙的策士、全能的神、和平的君，也是我們永遠的父。既然奇妙的策士、全能的神與和平的君是我們的，永遠的父也必是我們的。（何等的異端—兩位聖父，兩位賜生命的靈，三位神，八頁。） 信息選讀 在〔以賽亞九章〕六至七節有基督為奇妙者的揭示。…六節上半說，『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。』這再次牽連到童女懷孕生子的兆頭。在六節，為我們而生的嬰孩是屬人的，也是神聖的，而賜給我們的子乃是神聖的。沒有屬人並神聖之嬰孩的出生，神就無法將祂神聖的子賜給我們。神聖的子賜給我們，（約三16，）乃是藉著屬人嬰孩的出生。 〔以賽亞九章六節〕所說到的『嬰孩』，含示神，含示人，含示神成為人，並含示神與人調和為一。這樣一個嬰孩，乃是神而人者。這個兼有神聖性情與屬人性情，由童女所生的嬰孩，也是永遠的父在神聖性情�所賜的子。…在九章六節�那個出生的嬰孩，就是在七章十四節�由童女所生，稱為以馬內利的那一位。 在九章六節關於基督這奇妙者的豫言，我們可以在約翰三章十六節看見其應驗。以賽亞九章六節說，『有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。』約翰三章十六節說，『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。』約翰三章十六節乃是基於以賽亞九章六節。有一子賜給我們，乃是藉著有一嬰孩為我們而生。那嬰孩出生時，神給了我們一個禮物—祂的兒子。那嬰孩是人嬰孩，也是神嬰孩，就是神而人嬰孩。永遠的父給了我們一個禮物，那禮物就是祂的兒子，成了神而人者。（以賽亞書生命讀經，七四、三○四、三○六、三○九頁。） 祂的名稱為奇妙的策士、和平的君。在這些名之間有全能的神和永遠的父。無疑的，『全能的神』是嬰孩的名，而『永遠的父』是子的名。所以依據〔以賽亞九章六節〕的兩條線，為我們而生的嬰孩稱為全能的神，而賜給我們的子稱為永遠的父。（何等的異端—兩位聖父，兩位賜生命的靈，三位神，五頁。） 〔六節〕的子有兩個主要的含意。一個是說，這子是童女的兒子，由童女而生。（七14，太一23。）另一個是說，這子也是至高者的兒子。在路加一章三十二節，加百列告訴馬利亞說，她腹中所懷的，要稱為至高者的兒子。就這面的意義說，子不是出生，乃是賜給，不過這賜給與出生有關。子是馬利亞的兒子，帶著屬人的性情而生；子也是至高者的兒子，藉著馬利亞之子的出生，帶著神聖的性情賜給人。這位奇妙的子不僅是由屬人的源頭而生，也是由神聖的源頭賜給人。祂是屬人的，也是神聖的。（長老訓練第四冊，一二至一三頁。） 參讀：何等的異端—兩位聖父，兩位賜生命的靈，三位神；以賽亞書生命讀經，第九篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w5d3)

以賽亞書結晶讀經（一）

第五週　基督成為肉體的兆頭以及基督是奇妙者的揭示

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 ｂ　我們越經歷主耶穌，就越認識祂是以馬內利。 六　實際的以馬內利，就是三一神的同在，乃是實際的靈—約一14，十四16∼20，林前十五45下： 1　祂在我們的聚集中與我們同在，並天天與我們同在—太十八20，二八20。 2　祂在我們的靈�與我們同在，今天我們的靈就是以馬內利的地—提後四22，賽八6∼8。 七　以馬內利是包羅萬有的—腓一19： 1　祂先是我們的救主，（路二11，）然後是我們的救贖主、（約一29，羅三24、）賜我們生命者，（林前十五45下，）再後是包羅萬有、內住的靈。（約十四16∼20，羅八9∼11。） 2　實際上，全本新約的內容就是以馬內利，（太一23，十八20，二八20，啟二一3，）並且所有在基督�的信徒，作為基督的眾肢體，乃是團體的基督（林前十二12，西三10∼11）這偉大以馬內利的一部分。 3　以馬內利的兆頭要終極完成於新耶路撒冷，那將是以馬內利的集大成，神與我們同在的總和—啟二一2∼3，10。 經　文 太一23　『看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。（以馬內利繙出來，就是神與我們同在。）』 　十八20　『因為無論在那�，有兩三個人被聚集到我的名�，那�就有我在他們中間。』 提後四22　『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』 晨興餧養 基督是以馬內利，神與我們同在。『我們』指得救的人，就是信徒。一天又一天，我們有基督作以馬內利。每當我們對主耶穌有某種經歷，就會領悟祂是神與我們同在。神說祂的名要叫耶穌〔耶和華救主〕。但我們接受祂並經歷祂時，就領悟耶穌是以馬內利—神與我們同在。 當我們呼求耶穌時，就覺得神與我們同在。我們呼求主耶穌，我們就尋到神。耶穌不僅是神的兒子，也是神自己。我們呼求耶穌時，就有耶和華；我們有救主，我們有救恩，我們也有神與我們同在。 我們越經歷主耶穌，就越認識祂是以馬內利—神與我們同在。我們經歷祂時也許說，『這是神！這不是遠離我的神，或在諸天之上的神，乃是與我同在的神。』在我們的經歷中，耶穌的確是以馬內利。（新約總論第二冊，七五頁。） 信息選讀 按馬太十八章二十節，每當我們被聚集到耶穌的名�，祂就與我們同在。這是以馬內利—神與我們同在。在我們的聚集中，耶穌的同在實際上就是神與我們同在。 在二十八章二十節末了，主說，『看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。』這�主應許要在祂的復活�，帶著所有的權柄，天天與我們同在，直到這世代的終結，就是直到這世代的末了。『天天』包括今天。今天，現在，主耶穌這以馬內利就與我們同在！ 今天基督不僅在我們中間；祂是在我們的靈�。〔提後四22。〕…這與我們的靈同在的一位，就是以馬內利—神與我們同在。 今天主的同在乃是那靈。我們無法將那靈與耶穌的同在分開。那靈就是主同在的實際。（約十四16∼20。）這同在就是以馬內利—神與我們同在。（新約總論第二冊，七五至七六頁。） 以馬內利是包羅萬有的。祂包括救主、救贖主、賜生命者、以及包羅萬有的靈。以馬內利先是我們的救主，然後是我們的救贖主、賜我們生命者，再後是包羅萬有、內住的靈。我們需要看見包羅萬有的那靈就是以馬內利。一面，這包羅萬有的靈乃是耶和華的苗；另一面，祂又是地的果子。（賽四2。）祂是神又是人。這樣的一位乃是賜生命的靈。（林前十五45下。） 在以賽亞書，基督首先被揭示為耶和華的苗，（四2上，）然後是地的果子，（2下，）是遮覆神在全宇宙中一切權益的罩蓋，（5，）以及覆庇神選民的帳棚。（6。）至終，這位基督成了一個包羅萬有之兆頭的中心，這兆頭就是童女懷孕生子。 這兆頭真正的應驗乃是主的成為肉體。（太一20∼23。）當基督來時，祂是以馬內利，意思是神與我們同在。（23。）基督就是神與我們同在。這不僅啟示在馬太一章，也啟示在二十八章，在那�主耶穌說，『看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。』（20。）實際上，全本新約就是以馬內利；我們現今就是這偉大以馬內利的一部分，這以馬內利要終極完成於新天新地的新耶路撒冷，直到永遠。 聖經六十六卷書總結於新耶路撒冷，（啟二一∼二二，）而新耶路撒冷乃是以馬內利的集大成。以馬內利的兆頭要總結於新耶路撒冷，那是神與我們同在的總和。（以賽亞書生命讀經，六一、六八至六九、一○七頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第十三篇；馬太福音生命讀經，第五至六篇；三一神作三部分人的生命，第九章。

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