綱 目
二 詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩，從祂的釘十字架，經過祂的牧養，說到祂來世的國度：
1 二十二篇是關於基督的死，祂的復活，以及在祂復活�所產生的許多弟兄，以形成祂的召會。
2 現今召會既已形成，我們就需要進入二十三篇的實際�；二十三篇是關於基督在祂的復活�作牧者；這要帶進新的復興，將我們引進國度時代。
3 二十四篇是關於基督在神的國�作要來的王。
貳 我們要完成神永遠的定旨，就必須藉著我們價值觀的改變，過奉獻的生活—太二三16∼26，撒上十六7，路十六15，九54∼56，彼前三4：
一 信徒正確的價值觀，可見於他們對基督和祂完滿救恩以下各方面的估計和評價：
1 對於主耶穌的估價—詩一一八22，彼前二4，7。
2 對於十字架之話的估價—林前一18。
3 對於神的國和神的義與人日用所需之間的估價—太六32∼33。
經 文
彼前二7 『所以祂在你們信的人是寶貴的，在那不信的人卻是「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭」。』
太六32∼33 『因為這一切都是外邦人所急切尋求的，你們的天父原知道你們需要這一切。但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。』
晨興餧養
詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩，啟示祂從釘十字架到來世的君王職分。在二十二篇，我們看見基督的死，祂的復活，以及祂在復活�所產生的許多弟兄，以形成祂的召會。二十三篇是關於基督作牧者。今天這牧者是在祂的復活�。二十四篇是關於基督在神的國�作要來的王。因此，在這三篇詩�，有釘十字架的基督，復活的基督，產生召會的基督，作牧者並牧養祂羊群（召會）的基督，以及回來作王的基督。（詩篇生命讀經，一六九頁。）
每一個信主的人，都有一個特點，就是必定有一種價值觀的改變：從前所認為寶貝的，現在都不寶貝了；從前所不寶貝的，現在都寶貝了。…聖經…〔給我們〕看見一個基督人的價值觀是甚麼。以下我們舉幾個例子，給弟兄姊妹們看見價值觀的改變。
詩篇一百一十八篇二十二節說，『匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。』這是說到價值觀的改變。在匠人的看法�，有這麼一塊石頭是不可用的，所以丟掉它。這就是說，在猶太首領的眼�，基督乃是多餘的，因此就除滅祂。然而另有人在建造救恩的時候，就拿這被棄的石頭，來安作房角的頭塊石頭。…這樣的角石竟是猶太匠人所棄絕不用的，卻是神在祂救恩的建造�所寶貴的；這兩種價值的認定，是何等的不同。…從前…所認為不值錢的，現在反倒該看為值錢了。從前我們看祂不可靠，今天看祂可靠了。別人棄絕基督，但我們寶貝祂。（倪柝聲文集第三輯第十四冊，一九一至一九二頁。）
信息選讀
林前一章十八節說，『因為十字架的話，對那正在滅亡的人為愚拙，對我們正在得救的人卻為神的大能。』十字架原來是那滅亡的人所藐視，並且看為愚拙的；卻是得救的人所尊重，並且當作神的大能來接受的。這說出人…對十字架之價值的判定有何等的不同。人信主之前，看十字架是不中用的；但人信主之後，卻看十字架是神的大能，是可喜愛、可寶貝的。
一個人（特別是貧窮的人）信主以前，為著每天的日用之物，總是念念不忘。衣食的事，在世人之中總是最大的事，他自然也不例外；但他一信主之後，卻能轉而先求神的國和神的義。〔太六32∼33。〕我們信徒總要認識：人活在世上，沒有甚麼比神的國更寶貝。馬太十三章四十四節說，諸天的國好像寶貝藏在地�；人遇見了，就去變賣一切所有的，來買這地。這是指主發現諸天之國的寶貝，就捨了自己和所有的，去買這寶貝。主看見諸天的國是寶貝的。
人還沒有信主以前，即使生活艱難時，得著衣食之物還算容易，因為他的生活不與神的國發生關係，他可以撒謊，可以用不義的方法來得著生活的需用。但是他信了主之後，就進入一個新的領域；若是他還為著衣食撒謊，雖然仍能得著飯碗，卻會丟了神的國與神的義。另一面，他如果不撒謊，就他雖然能得著神的國與神的義，卻得丟掉飯碗。…衣食是為著身體的；但我們的身體活著，乃是為著神的國和神的義。所以作為信主的人，我們總歸是要先求神的國和神的義。（倪柝聲文集第三輯第十四冊，一九三至一九四頁。）
參讀：倪柝聲文集第三輯第十四冊，第四十八篇。
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