綱 目
貳 在以賽亞書，神以三重的方式向以色列施愛：作為父親，（一2∼3，六三16，六四8，）作為乳養的母親，（六六12∼13，）以及作為丈夫（五四5）：
一 神對付人是按著祂的所是；祂是聖別者（一4）來懲治祂的子民，使他們得以聖別；（來十二10；）祂是公義者（賽二四16上）來審判列國，因為他們不公正、不公義。（二六13。）
二 神在愛�向祂所愛之以色列所施的對付，以及祂對列國公義的審判，帶進了基督，就是救主—四三3∼4，四九26。
三 有一種神聖、屬靈、屬天的哲理，支配著以賽亞書：
1 神對以色列的懲治，以及祂對那些向以色列作得太過之列國的審判，帶進三件事：
ａ 以色列被帶回歸神。
ｂ 受造之物得復興。
ｃ 包羅萬有的基督被引進。
2 當以色列轉向神的時候，萬物都要得復興，然後包羅萬有的基督要被引進；這是支配以賽亞書之神聖、屬靈、屬天的哲理，特別是在頭三十九章。
經 文
賽六六12∼13 『耶和華如此說，我要使平安延及她，好像江河；使列國的榮耀延及她，如同漲溢的河；你們要從中咂奶；你們必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上。人怎樣受母親安慰，我就照樣安慰你們；你們也必在耶路撒冷得安慰。』
五四5 『因為造你的，是你的丈夫；萬軍之耶和華是祂的名…。』
晨興餧養
以色列和列國（外邦人），都受到神的對付，但方式卻有所不同。神對付祂所愛的子民以色列，總是在愛�。因此，我不把這對付視為審判，乃視為懲治。神向以色列的對付乃像父親對付兒女，為要改正他們，改良他們，把他們帶到正軌上。這是懲治。
在以賽亞書，神以三重的方式向以色列施愛：作為父親，（一2∼3，六三16，六四8，）作為乳養的母親，（六六13，）以及作為丈夫。（五四5。）神是以色列的父親、乳養的母親和丈夫。因神是以愛對付祂所愛的以色列，所以祂向他們所施的對付不是審判，乃是懲治。（以賽亞書生命讀經，九頁。）
信息選讀
然而，神向列國所施的對付，乃是審判。這審判不是基於神的愛，而是基於神的義，基於祂的公正。當神來對付人的時候，祂是按著祂的所是來對付。聖經啟示神是聖別且公義的。祂是聖別者和公義者。祂是聖別者來對付祂的子民，祂是公義者來對付列國。
神在愛�對付祂的選民，使他們得以聖別。因為以色列人是神所呼召的，是分別歸神的，所以他們必須聖別，正如神是聖別的。神對以色列的懲治乃是為著聖別。（來十二10。）因著他們變得凡俗、屬世、完全不像神聖別的性情了，神就進來懲治他們，…要使他們學習聖別的功課。
神對付列國，與祂對付以色列不同。神懲治以色列，是按著祂的聖別；而祂審判列國，乃是按著祂的公義。神審判列國，因為他們不公正、不公義。所以，神基於祂公義的所是，就進來審判列國。
我們讀以賽亞書的時候需要記住，神是在兩方面對付人—祂聖別的一面，以及祂公義的一面。聖別是神對祂選民的要求，公義是神對列國的要求。神要祂的子民聖別，祂要列國公義。神基於祂的聖別和公義，分別來對付這兩班人。祂在愛�懲治以色列，是為叫他們聖別；祂審判列國，是為叫他們公義。
神對以色列的懲治，以及祂對那些向以色列作得太過之列國的審判，帶進三件事：（一）以色列被帶回歸神；（二）受造之物得復興；（三）包羅萬有的基督被引進。隨著以色列歸向神，受造而墮落之物便得了復興，神想要復興受造而墮落之物，卻需要以色列來引進這復興。當以色列轉向神的時候，萬物都要得復興，然後包羅萬有的基督就要被引進。這就是以賽亞書�神聖的哲理。
特別在以賽亞豫言的頭三十九章�，他的中心思想乃是神的懲治，結果使以色列歸向神，並帶來復興和包羅萬有的基督。這就是支配以賽亞書的邏輯，屬靈、屬天的哲理。這點雖然沒有清楚的寫出來，卻是以賽亞著作基本和管治的原則。（以賽亞書生命讀經，九至一○、一三八至一三九頁。）
參讀：以賽亞書生命讀經，第二至三、十七篇；福音題綱，第四十五題。
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