晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w2d6)

以賽亞書結晶讀經（一）

第二週　主耶和華永遠之神的啟示

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 拾壹　主耶和華必對付祂的仇敵—賽十四12∼15，二四21，二七1： 一　以賽亞視巴比倫王尼布甲尼撒與路西弗是一，因此將尼布甲尼撒當作撒但的一個象徵，當作與撒但是一者；這揭示了列國背後撒但黑暗的國，以及撒但和列國君王的合一—十四4，12∼15，結二八12，但十13，20，弗六12下。 二　以賽亞二十四章二十一節『高處的眾軍』，乃指撒但和他空中的使者；（參弗二2，六12；）耶和華對列國在以色列身上過度行動的反應，是同時對付撒但空中的軍隊，以及地上的列王—啟十二7∼10，十一15。 拾貳　主耶和華所渴望得著的住處，乃是一班可以讓祂進入的人—賽五七15，六六2： 一　神要在宇宙中得著一個住處，是神與人的調和，在其中神被建造到人�面，人被建造到神�面，使神與人，人與神，能成為相互的住處—約十四2，20，23，十五4，約壹四13。 二　在新約�，這個住處，這個殿（家），乃是召會，就是神在信徒靈�的居所—弗二22，提前三15。 三　這個宇宙建造，這個宇宙的殿終極的顯出，就是新耶路撒冷；在這城�，神在人�面，以人作祂的居所；人也在神�面，以神作他的居所—啟二一3，22，創二八12，撒下七12∼14。 經　文 賽二四21　『到那日耶和華在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的列王。』 　五七15　『因為那至高至上、住在永遠、名為聖者的如此說，我必住在至高至聖的所在，也與靈�痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的靈甦醒，也使痛悔之人的心甦醒。』 晨興餧養 耶和華對列國審判的頭一個結果，乃是揭示列國背後撒但黑暗的國度，（弗六12下，參但十13，20，）並撒但與列國權勢的一，如尼布甲尼撒是撒但的象徵；（賽十四12∼15；）以賽亞視他與撒但是一。按照但以理十章，每一個國都受一個魔君—墮落的天使，邪靈—所控制。這些墮落的天使乃屬於撒但黑暗的國度。 耶和華對列國審判終極的結果，乃是供備包羅萬有的基督作救主，以應付蒙愛之以色列和受審判之列國的需要。（以賽亞書生命讀經，一○一、一○三頁。） 信息選讀 〔以賽亞十四章十二節的明亮之星〕是指撒但，他是明亮之星，清晨之子，是神在宇宙之晨所創造最初期的天使（神的眾子—伯三八7，參一6）之一。他受神指派作了天使長，（結二八14，猶9，）後來他背叛神，成了神的對頭撒但。（見賽十四13註1。）因著背叛，路西弗，就是撒但，受到神的審判。（12∼15，結二八16∼19，路十18。） 〔在以賽亞十四章十二至十五節，〕以賽亞視巴比倫王（4）尼布甲尼撒與路西弗是一，因此將尼布甲尼撒當作撒但的一個象徵，當作與撒但是一者。（參結二八12。）這揭示了列國背後撒但黑暗的國，（弗六12下，參但十13，20，）以及撒但和列國君王的合一。（聖經恢復本，賽十四12第一註。） 耶和華在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的列王。（賽二四21。）這�高處的眾軍，乃指撒但和他空中的使者。耶和華的反應，是同時對付撒但空中的軍隊，以及地上的列王。他們必被聚集，像囚犯被聚在牢獄中，並要囚在監牢�，多日之後必被討罪。（22。）（以賽亞書生命讀經，一一八頁。） 天如何不是神的居所，地上的房屋也同樣不是祂的居所。…神所要住進去的，乃是一班的人。…〔以賽亞五十七章十五節〕很清楚的給我們看見，雖然有天有地，但那都不是神的居所。神所要有的一個居所，乃是祂所得著的人。在宇宙中神若沒有得著人，神就是無家可歸的神。所以祂渴望得著一班人，叫他們被建造而成為祂的居所。 整個的宇宙需要一所建築物，神住在�頭是以人為居所，人住在�頭是以神為居所。人如何是神的住處；神也如何是人的居所。神人二者互為居所。沒有人，神是飄流的神，是無家可歸的神；同樣，人沒有神，人也是飄流的人，也是無家可歸的人。 因此神在整個宇宙中，所要有的一所建築，就是要把祂建造到人�面，也把人建造到祂�面，好叫祂與人，人與祂，互為居所。約翰一書說，神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂�面，祂也住在我們�面。我們和祂是互相居住。神今天就是要這樣建造我們，叫我們成為靈宮，成為神的殿，成為一所宇宙的建築物，成為一個宇宙之家，使神有歸宿，使人也有住處，使神與人在這�，都得到安息。…這所建築最終的出現，就是新耶路撒冷。在那座城�，神是在人�頭以人為居所，人也是在神�頭以神為住處。這實在是一件榮耀的事。這也就是神今天所要作的工。（神的建造，一七至一八、二○至二一頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第十二篇；神的建造，第一篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w2d5)

以賽亞書結晶讀經（一）

第二週　主耶和華永遠之神的啟示

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 玖　主耶和華乃是我們的救恩—賽十二2∼3，十七10，一18： 一　以賽亞十二章二節清楚啟示，救恩就是神自己；在新約，主耶和華是救恩，就是耶穌，成肉體的神—路二30。 二　基督作為永久的磐石，乃是救我們的神—賽十七10。 三　在神完滿的救恩�，祂不僅赦免我們的罪，使我們免去罪的刑罰，除去我們在祂面前的罪案；祂也洗去我們�面罪的痕跡，使我們變白如雪，白如羊毛—一18： 1　使我們變白如雪的洗，乃是藉著耶穌基督的血，在外面地位上的洗—約壹一7，來一3下，啟一5。 2　使我們白如羊毛的洗，乃是藉著神的靈，並藉著祂的生命，在�面性質上新陳代謝的洗—林前六11，多三5。 拾　主耶和華成了神聖的水—賽十二3，五五1： 一　聖經舊約和新約都給我們看見，神實際的救恩就是經過過程的三一神自己作為活水—賽十二2∼3，五五1，啟七10，14，17，二一6，二二1，17。 二　在以賽亞書�，神一直把祂自己當作活水，作我們的救恩—十二2∼3，五五1： 1　為了作我們的救恩，三一神經過過程，成為賜生命的靈，作為活水，生命的水—林前十五45下，約七37∼39。 2　以賽亞五十五章一節和啟示錄二十二章十七節，這兩段話�的水，都是指救贖的神，就是那藉著成為肉體、人性生活、釘死、復活，為我們完成救贖的神。 3　基督所是並所完成的一切，其總和乃是那神聖的水，也就是終極完成的靈，作三一神終極的完成，給我們飲用並享受—賽五五1，約七37∼39，林前十二13。 經　文 賽十二2∼3　『看哪，神是我的拯救；我要信靠祂，並不懼怕；因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，祂也成了我的拯救。所以你們必從救恩之泉歡然取水。』 晨興餧養 〔以賽亞十二章二節〕清楚啟示，救恩就是神自己。在新約，主耶和華是救恩，就是耶穌，成肉體的神。（太一21與註，路二30與註。） 〔在以賽亞十二章二節，〕力量和詩歌都指明經歷。神的救恩給我們經歷時，就成了我們的力量，至終成了我們的詩歌，我們的讚美。（聖經恢復本，賽十二2第一、三註。） 信息選讀 凡沒有基督的人，都沒有甚麼可以倚靠。但我們有主作永久的磐石，使我們有所倚靠。以賽亞十七章十節說，『因你忘記了救你的神，不記念護衛你的磐石；所以你栽上可悅的樹秧子，插上獻給別神的栽子。』基督是救我們的神。事實上，祂自己就是我們的救恩。祂是護衛的磐石，使祂的子民記念祂是他們的救恩。…我們必須禱告說，『主阿，我們絕不要為別神栽樹秧子。我們要一直記念你。』基督是護衛我們的磐石，是救我們的神，使我們有所倚靠。 祂也是以色列的磐石，使祂的子民接觸祂作他們的喜樂。三十章二十九節說，『你們必唱歌，像守聖別節期的夜間一樣；並且心中喜樂，像人按笛聲前行，去耶和華的山，到以色列的磐石那�。』雖然這一節是描寫要來的復興時代，但我們能在召會和職事的聚會中享受到這個豫嘗。（以賽亞書生命讀經，三六○至三六一頁。） 在神完滿的救恩�，祂不僅赦免我們的罪，使我們免去罪的刑罰，除去我們在祂面前的罪案；祂也洗去我們�面罪的痕跡，使我們變白如雪，白如羊毛。雪和羊毛在性質上都是白的。因此，我們蒙神洗淨的結果，不僅是成為白的，更是在性質上成為白的，如同未曾被玷污一樣。使我們變白如雪的洗，乃是藉著耶穌基督的血，（約壹一7，來一3下，啟一5，）在外面地位上的洗；而使我們白如羊毛的洗，乃是藉著神的靈，並藉著祂的生命，（林前六11與註，多三5與註3，）在�面性質上新陳代謝的洗。（聖經恢復本，賽一18第一註。） 接受神作我們救恩的路，乃是從救恩之泉取水，就是喝祂。（〔賽十二3，〕詩三六8，約四14，七37，林前十二13，啟二二17。）為了作我們的救恩，三一神經過過程，成為賜生命的靈作為活水，生命的水。（林前十五45，約七37∼39，啟二一6，二二1，17。）活水進到我們�面，就滲透我們整個人，使我們得滋養、變化、模成並得榮。（羅十二2，八29∼30。）聖經舊約和新約都給我們看見，神實際的救恩就是經過過程的三一神自己作為活水。（賽十二3第二註。） 在〔以賽亞〕書�，神一直把祂自己當作活水，作我們的救恩。（〔五五1，〕參十二2∼3。）五十三章記載了完成的救贖，接著在〔五十五〕章，便邀請人就近水來喝。這�的呼召就如聖經末了啟示錄二十二章十七節的呼召。這兩段話�的水，都是指救贖的神，就是那藉著成為肉體、人性生活、釘死、復活，為我們完成救贖的神。這水就是永遠的約，以及向大衛所顯確定的憐憫。（賽五五3。）（賽五五1第一註。） 基督這三一神的具體化身，經過了一切過程，完成了神完滿的救贖，現今祂正將祂完全的救恩應用到祂的信徒身上。…基督所是並所完成的一切，其總和乃是那神聖的水，也就是終極完成的靈，作三一神終極的完成，給我們飲用並享受。（以賽亞書生命讀經，二五九頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第三十、四十至四十一篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w2d4)

以賽亞書結晶讀經（一）

第二週　主耶和華永遠之神的啟示

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 柒　主耶和華乃是窯匠—賽二九16，六四8，耶十八6，羅九20∼21： 一　耶和華是窯匠，我們是祂手中的泥—耶十八1∼6。 二　神是窯匠，對我們有主宰權和絕對的權柄；祂有權利，作祂渴望要作的—羅九20∼21： 1　祂若願意，祂能將一個器皿作成貴重的，也能將另一個器皿作成卑賤的；這不在於我們的揀選—這在於神的主宰—21節。 2　神這窯匠藉著所造蒙憐憫的器皿盛裝祂自己，使祂榮耀的豐富彰顯出來，這是出於祂的主宰—23節。 捌　主耶和華乃是我們的丈夫—賽五四5： 一　整本聖經是一部神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，最終與他們成為婚配—創二21∼24，啟十九7，二一2，9∼10。 二　大申言者書和小申言者書都說到神是丈夫，蒙神揀選的人是妻子—賽六二5，何二16，19。 三　眾申言者（從以賽亞到瑪拉基）所釋放的啟示，著重強調的乃是：神要與祂所揀選的人有生機的聯結—賽六二5，耶二2，三14，三一32，結十六8，二三5，何二7，19： 1　在這聯結�，神是祂子民的生命，他們是祂的彰顯。 2　這樣，神就與祂所揀選的人成為宇宙的夫婦；這乃是神在祂永遠經綸�的心意—約三29，林後十一2，啟二二17。 經　文 賽六四8　『耶和華阿，現在你仍是我們的父；我們是泥土，你是窯匠；我們都是你手的工作。』 　五四5　『因為造你的，是你的丈夫；萬軍之耶和華是祂的名。救贖你的，是以色列的聖者；祂必稱為全地的神。』 晨興餧養 耶利米十八章一至十節啟示，耶和華是主宰的窯匠，對祂的陶器有絕對的權利。…耶和華告訴耶利米，下到窯匠的家�去。（1∼2。）耶利米看見窯匠在轉輪邊製作陶器，又將陶器作成別的器皿；窯匠看怎樣好，就怎樣作。（3∼4。）這指明窯匠有完全的權利，作他渴望對泥土所作的。 耶和華是主宰的窯匠，能照以色列的光景，用可改變的方式，待以色列家像祂手中的泥一樣。（6∼10。）六節說，『耶和華說，以色列家阿，我待你們豈不能照這窯匠所作的麼？以色列家阿，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。』（耶利米書生命讀經，一四八至一四九頁。） 信息選讀 羅馬九章二十至二十一節雖然沒有用『主宰一切』或『主宰權柄』這些辭，但這些經文的確是指神的主宰權柄：『人哪，你是誰，竟向神頂嘴？被塑造者豈能對塑造他者說，你為甚麼這樣造我？窯匠難道沒有權柄，從同一團泥�，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？』我們都需要領悟我們是誰。我們是神的造物，祂是我們的創造者。我們是祂的造物，不該抗拒祂的旨意，（19，）或向祂這創造者頂嘴。…神是窯匠，我們是泥土。神既是窯匠，就是主宰一切的。祂對泥土有權柄。祂若願意，就能拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿。這不在於我們的選擇，乃在於神的主宰權柄。 神有權柄不但從猶太人中，也從外邦人中，將祂所揀選並呼召的人，作成蒙憐憫的器皿盛裝祂，使祂的榮耀得顯明。（新約總論第一冊，一三四至一三五頁。） 全本聖經乃是一本訂婚的書。在聖經�，有神如何追求祂所揀選的人，最終與他們成為婚配的記載。在永世�，作丈夫的三一神，要和祂的妻子，就是祂所揀選並救贖的百姓，一同享受甜美的婚姻生活。新耶路撒冷甚至稱為羔羊的妻。（啟二一9。）聖經的結束就是神和祂百姓的婚姻。既然聖經是這樣結束的，它實在能稱為一本訂婚的書。聖經的主題乃是神和祂的百姓訂婚。如果這不是聖經的主題，聖經就不會結束在神和祂所救贖之人的宇宙婚姻上。（出埃及記生命讀經，七四七頁。） 眾申言者（從以賽亞到瑪拉基）所釋放的啟示，著重強調的乃是：神要與祂所揀選的人有生機的聯結，就像亞當與夏娃的聯結一樣。在眾申言者的著作�，神發表了祂的願望，就是要與祂所揀選的人有生機的聯結，使祂自己成為祂所揀選之人的生命，並使他們成為祂的彰顯。這樣，神與祂所揀選的人，二者就成為一對夫婦，一個複合的人位，就像亞當和夏娃成為一對夫婦一樣。亞當原本獨居，但後來夏娃從亞當出來了。夏娃是由亞當的肋骨建造成的，與亞當相配，與亞當成為婚配，作亞當的配偶。〔創二21∼22。〕至終，二者在性情上和生命上成為一。這豫表神所要的是甚麼。神的願望是要與祂所揀選的人聯結，成為宇宙的夫婦，就是啟示錄二十二章十七節所說的『那靈和新婦』。因為這是神永遠經綸的目的，所以大申言者書和小申言者書都說到神是丈夫，神的選民是妻子。（何西阿書生命讀經，一四四頁。） 參讀：耶利米書生命讀經，第十八篇；出埃及記生命讀經，第五十四篇；何西阿書生命讀經，第一篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w2d3)

以賽亞書結晶讀經（一）

第二週　主耶和華永遠之神的啟示

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 伍　主耶和華乃是自隱的神—四五15： 一　如以斯帖記所指明，我們的神雖然是無所不在、無所不能、且滿了赦免的，祂也是隱藏的神；祂造了宇宙，祂就隱藏在宇宙中人所不知道的地方，以致人找不著祂—伯二三3∼9。 二　我們需要領悟，我們所事奉那無所不能的神，仍在隱藏自己，尤其是在祂幫助我們的時候—約十四26，羅八26： 1　我們看不見祂，表面看來，祂沒有作甚麼；事實上，祂始終隱藏的在為我們作許多事—28，34節，斯四14。 2　自隱的神默默的、祕密的、不住的在我們�面作工—腓二13。 陸　主耶和華藉著說話，啟示祂自己—賽四十5，8： 一　神若不說話，祂就是奧祕的；但祂已經說話，把自己啟示出來，現今祂是那啟示出來的神—來一1，賽四十5，8。 二　耶穌為神所差，目的是說神的話，使神得著彰顯—約三34上，七16，十四24： 1　神的話實際上就是基督，神的具體化身—賽四十8，西二9。 2　在耶穌的話�，在祂的說話�，神得以向人揭示並陳明出來，使人看見神—約十四7∼10。 3　子作為神的話和神的說話，已經將神表明出來，使神得著完滿的彰顯、說明和解釋—一1，14，18。 經　文 賽四五15　『救主以色列的神阿，你實在是自隱的神。』 　四十5　『耶和華的榮耀必然顯現，凡屬肉體的人必一同看見，因為這是耶和華親口說的。』 晨興餧養 隱藏的神在祂祕密的照顧中，興起一個猶大孤女以斯帖，被這位頂尖的王封為王后。…以斯帖救了王免被暗殺，她奉末底改的名，將計畫暗殺王的人報告於王。〔斯二1∼23。〕 我們的神是無所不在、無所不能、富有憐憫、且滿了赦免的。雖然祂是這樣一位神，祂也是隱藏的。因為我們的神是隱藏的神，別人也許會問我們：『你們的神在那�？祂的國在那�？』我們這樣被質問時，也許要這樣回答：『我的神是隱藏的。我看不見祂，你也看不見。但你需要知道，我這隱藏的神遲早要進來為我作些事，並且對付不相信祂的人。』 今天我們需要領悟，我們所事奉那無所不能的神，仍在隱藏自己，尤其是在祂幫助我們的時候。我們看不見祂，表面看來，祂沒有為我們作甚麼。事實上，祂始終隱藏的與我們同在，並且正為我們作許多事。（以斯帖記生命讀經，五、七頁。） 信息選讀 自隱的神，祂在你�面所作的一切工作，都是自隱的。也許不過是�面一點點微小柔細的聲音，也許不過是深處一點點微弱的感覺，那就是自隱的神在你�面所作自隱的工作。你應當憑信心與祂合作，你應當順著這些聲音和感覺而行。這就是你所應該負的責任。（自隱的神，二一頁。） 〔以賽亞四十章〕五節…指明，耶和華藉著祂的說話得以啟示出來。（約三34上，七16。）在約翰福音�，主耶穌告訴我們，父差祂來，（五36下∼37上，）祂不從自己說甚麼。（十四10。）祂從祂的父說出來，祂的教訓完全是出於祂的父，祂的說話就是父的彰顯。你越聽祂說話，你就越看見耶和華。三章三十四節上半說，『神所差來的，就說神的話。』祂為神所差，目的是說神的話，使神得著彰顯。換句話說，祂的說話就是神的啟示。當你聽祂的時候，你就看見神。在祂的話�，在祂的說話�，神得以向你揭示並陳明出來。 耶穌仍在說話，祂的話永遠長存。當我們聽到祂的話時，我們就看見祂。我們乃是藉著聽見祂的話得救的。有人也許說他們在某時某刻看見耶穌，就得救了。實際上，他們沒有在肉身上看見祂，他們只是聽見祂的話。祂的話就是祂自己，祂就是耶和華，而耶和華就是神。因此，我們可以說，話就是神。太初有話，話就是神。（一1。）我說話的時候，總是操練不從自己說，我乃是操練說主的話。當我這樣說話的時候，主就在我的說話�，別人就能看見耶穌。當我們在主話語的職事之下，我們就看見耶穌，就是耶和華、救主、神、好信息；這一切乃是一。這就是為甚麼我們這些得救的人，都喜歡來聚會。在聚會中有主的說話，有神的話。當我們聽到祂的話時，我們就看見祂。（以賽亞書生命讀經，三九○至三九一頁。） 基督既有神格的豐滿有形有體的居住在祂�面，祂就是三一神的具體化身。子是神自己得著彰顯。（來一8。）父神是隱藏的，子神是顯出的。從來沒有人見過神；惟有子，就是神的話（約一1，啟十九13）和神的說話，（來一1∼2，）藉著完全的彰顯、說明並解釋，將神表明出來。（約一18。）（新約總論第九冊，二一頁。） 參讀：自隱的神；以斯帖記生命讀經，第一篇；以賽亞書生命讀經，第四十四篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w2d2)

以賽亞書結晶讀經（一）

第二週　主耶和華永遠之神的啟示

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　主耶和華乃是永遠的神—賽四十28： 一　『永遠的神』希伯來文是Elohey Olam，伊勒黑俄拉姆（比較El Olam，伊勒俄拉姆，創二一33）： 1　伊勒，意，『大能者』，乃是神的名字之一；俄拉姆，意，『永遠的』或『永遠』，原文字根意，『隱藏、遮藏』。 2　這名稱整個的意思，指明主耶和華是在永遠�奧祕的大能者。 二　伊勒俄拉姆這神聖的稱呼，含示永遠的生命；（約一4，三15；）亞伯拉罕藉著呼求耶和華這永遠大能者的名，就經歷神是永活、隱密、奧祕的一位，祂就是永遠的生命—創二一33，約二十31。 參　主耶和華乃是惟一的神—賽四十18，四四6，8，24： 一　耶和華是獨一的創造者—那至尊至上、住在永遠�的—創一1，啟四11，賽四二5，四五18，五七15，二10∼21，十34。 二　耶和華是聖別者和公義者，祂對付人是按照祂的所是—五一8，十七7，二九23，二四16： 1　公義是聖別的基礎，聖別在這基礎上得著展示；神以祂的公義作基礎，顯示自己為聖別的神，憑公義展示祂的聖別—五16。 2　神的懲治和管教，乃是要把我們從公義拔高到聖別—來十二5∼11： ａ　祂在祂的救恩�先稱義我們，使我們在基督�成為義的，然後祂聖化我們，使我們成為聖別—羅三24，六19，22。 ｂ　成為義的，乃是在外面符合神作事的法則，但成為聖別，乃是在�面符合神的性情；因此，聖別高過公義—腓三9，來十二10，14，啟十九8，二一2，二二11。 ｃ　當主懲治我們的時候，我們該在祂行審判的路上等候祂，好學習祂要給我們的功課；神的審判總是教導我們學習公義的功課—賽二六8∼9。 肆　主耶和華乃是三一的—六8，十一2，四二1，六一1，太二八19，林後十三14： 一　主耶和華—三重而又是獨特、獨一的神—乃是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；這含示祂是三一神—父、子、靈—出三6，14∼15，太二八19。 二　以賽亞六章八節的『我』和『我們』二辭，指明在此說話者乃是三一的；這一位不僅僅是基督，乃是作三一神具體化身的基督—西二9，約一1，14，十二41。 三　按照聖經中的全部神聖啟示，三一神乃是為著神的分賜：父是起源，就是源；子是彰顯，就是泉；靈是傳輸，就是流—約四14，七37∼39，啟二二1∼2，賽十二2∼3。 經　文 賽五16　『惟有萬軍之耶和華，因審判得高舉，聖別的神，因公義顯為聖別。』 　二六8　『耶和華阿，我們在你行審判的路上等候你。我們魂�所羨慕的是你的名，就是你那可記念的名。』 晨興餧養 永遠的生命乃是一位神聖者，祂是這樣的隱蔽、遮藏、隱藏、奧祕、隱祕，卻又是這樣的真實、永在、永活、無始無終。伊勒俄拉姆〔創二一33註2〕這名稱含示永遠的生命。在這�神不是向亞伯拉罕啟示出來，乃是給他經歷為永活、隱祕、奧祕的一位，祂就是永遠的生命。…亞伯拉罕經歷神是永遠的生命，…〔並且〕能向全宇宙見證他經歷隱藏、永活的一位作他奧祕的生命。在別是巴那�，他呼求耶和華伊勒俄拉姆的名。…有了這麼多的經歷以後，同著以撒在別是巴垂絲柳樹底下，他經歷了永活、奧祕的一位是他內�的生命，就呼求說，『哦，耶和華伊勒俄拉姆！』雖然沒有人能看見這奧祕的一位，但祂在經歷中對亞伯拉罕卻是真實的。今天我們�面所有的，乃是伊勒俄拉姆，就是那隱藏、隱祕、隱蔽、奧祕、永活的一位。祂是我們的生命。我們只要呼求『哦，主耶穌』，就能與亞伯拉罕有同樣的享受。（創世記生命讀經，九○四至九○五頁。） 信息選讀 萬軍之耶和華因祂對列國的審判得高舉，聖別的神因公義顯為聖別。（賽五16。）我們若不公義，就無法聖別。沒有公義就沒有為著聖別的基礎。公義是聖別的基礎，聖別在這基礎上得著展示。因此，聖別比公義高。神以祂的公義作基礎，顯示自己為聖別的神。祂憑公義展示祂的聖別。 神對列國的期望只是公義，因為他們不是神的兒子。神期望在祂的眾子身上看見聖別。（來十二5∼14。）神的懲治和管教，乃是要把我們從公義拔高到聖別。神在祂的救恩�先稱義我們，使我們在基督�成為義的。之後，我們需要往前被聖化，成為聖別。成為義的，乃是在外面符合神作事的法則；但成為聖別，乃是在�面符合神的性情。我們既是神的兒子，就需要從公義往前達到聖別，使自己因公義而顯為聖別。 當主懲治我們時，我們需要從祂有所學習，找出主所要給我們的功課。然而，有些聖徒在被主懲治以後，似乎沒有學到甚麼。他們浪費了自己的時間和主的管教。每當我們被主管教，我們都需要從祂有所學習。這就是在祂行審判的路上等候祂。〔賽二六8。〕…神的審判總是教導我們學習公義的功課。（以賽亞書生命讀經，二二至二三、一二二頁。） 作為那我是，祂乃是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。（出三15。）在祂的身位�有父，如亞伯拉罕；有子，如以撒；有靈，如雅各。作為耶和華，祂是三重的，卻又是一位獨一的神。 按照聖經…的全部啟示，神聖的三一—父、子、靈—是為著神的分賜，就是將神分授到祂所揀選的人�面。神的願望同祂堅決的目的，是要將祂自己分賜到祂所揀選的人�面，作他們的生命、生命的供應和一切。要完成這分賜，祂必須是三一的。 父作為源頭乃是源；子作為彰顯乃是泉；靈作為傳輸乃是流。那靈作為流，乃是三一神的臨到，應用，為要將祂自己分授到祂所揀選的人�面。源是一道河的根源，源頭；泉是源的顯出，彰顯；而河就是流。〔耶二13，約四14，啟二一1。〕（主今日恢復之主要項目的重點，三至四頁。） 參讀：主今日恢復之主要項目的重點，一至一四頁；新約總論，第五篇；李常受文集一九六五年第四冊，其他信息記錄，第二章。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w2d1)

以賽亞書結晶讀經（一）

第二週　主耶和華永遠之神的啟示

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　『伊羅欣』是神在與祂造物之關係上的名，而『耶和華』是神在祂與人之關係上的名—創一1，二4，賽一2，4： 一　『耶和華』的意思是『我是那我是』，指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者—出三14，啟一4： 1　惟有耶和華是那是的一位，祂不依賴祂自己以外的事物；我們必須信祂是—來十一6。 2　祂這我是者，就是那包羅萬有的一位，乃是一切正面事物的實際，也是祂子民所需要的一切—約六35，八12，十14，十一25，十四6。 二　在舊約�的耶和華，就是在新約�的耶穌—太一21： 1　『耶穌』的意思是『耶和華救主』，或『耶和華救恩』；因此，耶穌不僅是人，更是耶和華，並且不僅是耶和華，還是耶和華成了我們的救恩—21節。 2　主耶穌這偉大的我是，乃是那與人有關係之永遠、永存的神；人若不信耶穌就是這位我是，必要死在罪中—約八24，28，58。 三　主耶和華就是主耶穌基督；主耶和華就是舊約的主耶穌基督，而主耶穌基督就是新約的主耶和華—賽二五8，弗一2。 經　文 出三14　『神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這�來。』 約八58　『耶穌對他們說，我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是。』 晨興餧養 耶和華的意思是『我是那我是』，就是自有永有者。出埃及三章十三至十四節說，『摩西對神說，我到以色列人那�，對他們說，你們祖宗的神差我到你們這�來；他們若問我說，祂叫甚麼名字？我要對他們說甚麼？神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這�來。』神呼召摩西，並吩咐他對以色列人說，祂的名是『我是』。『耶和華』的意思就是『我是』，『我是那我是』。 我們也可以說，耶和華的意思是，我從前是，我現在是，我將來是。啟示錄一章四節說到神是『那今是昔是以後永是的』。祂是那位從前是的，現在是的，將來也是的。換句話說，祂是自有永有的，含示祂是無始無終的。（神在祂與人聯結中的歷史，六至七頁。） 信息選讀 祂是那我是，意思就是『你需要甚麼，我就是甚麼』，以及『我是一切』。我們有一張簽了名的支票，其上的金額欄是空白的，我們可以照我們的需要填寫。在『我是』的名字後面，我們可以填上款項。天上的銀行，就會兌現這張支票。我們需要甚麼，主就是甚麼。如果我們需要救恩、亮光、生命、能力、智慧、聖別或公義，耶穌基督自己就是我們的這一切。祂是耶和華神，是那偉大的『我是』。 神的另一個名是伊羅欣（希伯來文Elohim），含示信實的大能者。（創一1，二4。）伊羅欣是複數詞。這指明神是三一的。創世記一章一節說，起初神（伊羅欣）創造諸天與地。（神在祂與人聯結中的歷史，七至八頁。） 神這自有者，並永有者，乃是一切正面事物的實際。約翰福音啟示，祂是我們所需要的一切：生命、亮光、食物、飲料、草場、道路和一切。因此，神這名稱不僅指明祂永遠存在，也指明祂在正面的意義上乃是一切。你需要生命麼？神就是生命。你要亮光麼？神就是亮光。你渴望聖別麼？神就是聖別。神從永遠存在到永遠，並且祂是一切。這就是我們的神。（新約總論第一冊，六五頁。） 主耶穌告訴法利賽人說，『你們若不信我是，必要死在你們的罪中。』（約八24下。）後來，他們問祂：『你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕？』耶穌回答說，『我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是。』（57∼58。）主是那偉大的我是，祂乃是永遠常存的神。因此，祂是在亞伯拉罕之前，比亞伯拉罕還大。（53。）『耶穌』這名的意思就是『耶和華救主』。耶穌乃是耶和華，那永遠的我是。（主今日恢復之主要項目的重點，三頁。） 〔以賽亞書〕後二十七章是這卷書的第二段，與新約二十七卷書相符。這段有二十七章，可視為新約的精華，新約真義的精粹。這精粹是關於一個人。今天我們稱祂主耶穌，等於舊約的主耶和華。主耶和華就是舊約的主耶穌基督，而主耶穌基督就是新約的主耶和華。 以賽亞四十章陳明一幅包羅萬有之基督作耶和華救主的美妙圖畫。藉著祂活而常存的話，我們得了重生。我們得著祂的餧養，就認識祂是那聖者、永遠的神、耶和華、天地的創造主。祂是無限無量的、無法測度的、無可比擬且高超的。（以賽亞書生命讀經，三九八、三九六頁。） 參讀：倪柝聲文集第一輯第九冊，耶和華；神聖啟示的中心路線，第一篇；新約總論，第二十六篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w1d6)

以賽亞書結晶讀經（一）

第一週　以賽亞所看見的異象、話和默示，  　　　　與基督是神永遠經綸的中心和普及有關

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 柒　以賽亞說到享受基督，為著神的建造： 一　我們需要看見我們墮落之光景的啟示，以及在榮耀�之基督的啟示—賽一18，五七20∼21，六四6∼8，六1∼8。 二　我們需要保持我們的心一直轉向主，而蒙拯救脫離虛假—二九13，四五22。 三　我們需要被主灌注，祂是我們生命的能力和加倍的力量—四十28∼31，十二2∼4。 四　我們需要尋求耶和華，歸向祂和祂的話，祂的話如同雨和雪，以祂的意念和道路使我們的心思更新—五五6∼11。 五　我們需要有痛悔卑微的靈—五七15，六六2。 六　我們需要信靠耶和華的名，依賴我們的神—五十10∼11。 七　我們需要以主作我們的愛而愛主，享受祂作神的深奧—四九15∼16，六四3∼4，林前二9。 捌　以賽亞說到我們在基督�的服事，為著神的建造： 一　我們需要成為耶路撒冷城牆上的守望者，使召會成為禱告的殿—賽六二6∼7，五六7。 二　我們是基督的門徒，需要與祂是一，說話和聽話都像受教者一樣—五十4∼5。 三　我們需要與基督是一，宣揚恩典的禧年—六一1∼2，四九6。 四　我們需要與基督是一，作乳養的母親，牧養神的子民—14∼16節，六六12∼13，四二3，帖前二7∼8。 經　文 賽二九13　『主說，因為這百姓用口親近我，用嘴脣尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。』 　四十31　『但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。』 　六二6∼7　『耶路撒冷阿，我在你城牆上設立了守望者；他們整日整夜總不靜默。題醒耶和華的，你們不要歇息，也不要讓祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。』 晨興餧養 我們若是清潔、清明並滿有領會力，就會看見今天人類中間的光景有這兩方面。首先，人人都醉了。人沉醉於今天摩登的時尚和潮流。他們不愛主，卻愛別的事物。第二，人不真實，反而是虛假的。這是墮落人類的光景。甚至在神的選民中間，也可能有酒醉和虛假。我們若不用靈儆醒的禱告，這兩樣東西就可能進到召會生活。神的子民可能因著愛主以外的事物，就酒醉了，也可能在禱告和見證上是虛偽的。甚麼時候這種光景侵害神的選民，神就要進來對酒徒和虛偽的敬拜施行審判。（以賽亞書生命讀經，一三六至一三七頁。） 信息選讀 北方以色列國滿了酒徒，（賽二八，）南方猶大國滿了虛偽的敬拜者。〔二九。〕這兩種情形是地上墮落人類光景的特徵。首先，人人都醉了，他們不愛主，卻愛別的事物。第二，他們不真實，反而是虛假的。〔二十九章十三節〕所描述這種虛偽的敬拜，一直持續到基督的時候。（太十五1∼14，約四20∼24。）正如以賽亞二十九章一至十二節，十四至十六節所啟示的，耶和華審判了耶路撒冷敬拜者的虛偽。（聖經恢復本，賽二九13第一註。） 〔二十九〕章所說虛偽的敬拜，虛空而沒有實際，（13，）盲目而沒有智慧。（9∼12，15∼16。）基督藉著祂的成為肉體，帶給我們宇宙的實際—三一神，就是神聖的三一，具體化在一個人耶穌基督�。（約一14，17。）當我們領略這具體化的實際—在基督�的神聖三一，我們的眼睛、耳朵和悟性就得開啟，我們就有智慧。基督是神贖民的實際和智慧，（十四6上，林前一24，30，）使他們成為真正敬拜神的人。（約四23∼24。）（賽二九15第一註。） 等候永遠的神，（賽四十28，）意即我們了結自己，就是停下我們自己的生活、工作和行動，接受神在基督�作我們的生命、我們的人位和我們的頂替。這樣等候的人，必重新得力，甚至到一個地步，必如鷹展翅上騰。他不僅行走奔跑，更在諸天之上翱翔，遠超每一屬地的阻撓。這是變化過的人。〔以賽亞四十〕章帶我們將希西家這一敬虔卻仍在舊造�的人，（三六∼三九，）與新造�重生且變化的人相比較。 在〔四十〕章有福音的宣揚（相當於四福音—賽四十1∼5、）藉重生而得救（相當於使徒行傳—賽四十6∼8、）以及變化（相當於書信—賽四十28∼31。） 鷹翅表徵基督復活的大能，神生命的大能，成了我們的恩典。（參林前十五10，林後四7，十二9上。）那些停下自己並等候耶和華的人，必經歷這復活的大能，得著變化，翱翔在諸天之上。（參腓四13，西一11。）（賽四十31第一、二註。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第十六、二十一、四十四篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w1d5)

以賽亞書結晶讀經（一）

第一週　以賽亞所看見的異象、話和默示，  　　　　與基督是神永遠經綸的中心和普及有關

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 陸　以賽亞說到神的建造是神的目標；召會及其終極顯現—新耶路撒冷，乃是耶和華榮美的殿—林前三9，12上，啟二一3，18∼22，詩二七4： 一　耶和華的殿作祂的居所，乃是神與人的調和，並相互的住處—賽五七15，六六1∼2，約十四2，20，23，十五4，約壹四13。 二　『我必使我榮美的殿得榮美』—神藉著將祂自己分賜到我們�面，使我們得榮美—賽六十7下。 三　『耶和華你神…以色列的聖者…祂已經使你得了榮美』—9節下。 四　『為要使我聖所之地得榮美；我也要使我腳踏之處得榮耀』—13節下。 五　『耶和華卻要作你永遠的光，你的神要作你的榮美』—19節下： 1　作為新耶路撒冷，我們要在耶和華的僕人基督�，享受耶和華作永遠的光—19∼20節，啟二一23，二二5。 2　在復興的時候，神在基督�要作我們的榮耀和榮美，我們要作基督的榮耀和榮美；因此，神與祂所揀選的人要彼此得著榮耀和榮美—賽六十21，六一3下，弗三21，參出二八2。 3　這要由神聖的分賜來完成，這分賜乃是藉著基督這位救贖主和拯救主，將祂自己作為賜生命的靈和話，放到神的子民�面—賽五九21，弗五26∼27，歌一10∼11。 經　文 賽六十7　『基達的羊群都必聚集到你這�；尼拜約的公羊要供你使用；這些必上我的祭壇蒙悅納，我必使我榮美的殿得榮美。』 　13　『利巴嫩的榮耀，就是松樹、杉樹、黃楊樹，都必一同歸你，為要使我聖所之地得榮美；我也要使我腳踏之處得榮耀。』 晨興餧養 在新耶路撒冷，（啟二一23，）以色列要在耶和華的僕人基督�，享受耶和華作永遠的光。（賽六十19∼20。）十九至二十一節說，『日頭不再作你白晝的光，月亮也不再發光照耀你；耶和華卻要作你永遠的光，你的神要作你的榮美。你的日頭不再下落，你的月亮也不退縮；因為耶和華必作你永遠的光，你悲哀的日子也要完畢。那時你的民都成為義人，永遠得地為業，他們是我種的枝子，我手的工作，使我得榮美。』以色列將要得著的，比日頭和月亮還要亮，因為他們有耶和華作他們永遠的光。 二十一節說，神要在以色列中得榮美。榮美，許多譯本繙作『榮耀』，但『榮美』更忠於原文的繙譯。復興的以色列要成為神的榮美。在復興的時候，以色列將要得著的是榮耀和榮美，因此成為神的榮美。得復興並榮美的以色列要使神得著榮美。（以賽亞書生命讀經，二六五頁。） 信息選讀 在〔以賽亞〕五十九至六十章，基督揭示為我們的救贖主。祂經過了成為肉體、人性生活、釘死並復活的過程，現今乃是拯救者，將祂的百姓從罪和罪孽中拯救出來，並成為他們的光和榮耀。祂藉著把自己作為靈和話放在我們�面，就成為我們的榮美、榮光和光彩。我們藉著賜生命的靈，和基督具體化的話，就接受神聖的分賜。祂越把自己分賜到我們�面作生命、作一切，我們就越有榮光、榮美和榮耀。這就是基督成了我們的光和榮耀。至終，我們要成為神的榮耀和榮美。祂成為我們的榮美，使我們可以成為祂的榮美。這樣，神與祂所揀選的人便互相得著榮耀和榮美。 耶和華的苗乃是耶和華神新的發展，為要藉著祂的成為肉體，得以擴增並開展。（賽七14，太一22∼23。）…基督這耶和華的苗，乃是為使耶和華神在祂的神性�伸枝出來，進到人性�。（約一14。） 在復興的日子，這位成了肉體的神，在祂的神性�，將是神選民的華美和榮耀。因著基督活在我們�面，我們就有分於神聖的性情。（彼後一4。）就這一面的意義說，我們不僅是屬人的，也是神聖的。神聖的性情是我們的華美和榮耀。世界的婦女要去參加盛會，總是穿戴最好的衣服和珠寶來妝飾自己。這是為著她們的華美和榮耀。在軍隊�，將軍的制服上滿了星徽和勳章；這也是為了他們的華美和榮耀。我們的華美和榮耀，不是這些外面的妝飾。我們的神和祂神聖的性情，乃是我們的華美和榮耀。如果我們是忠信的，在復興的那日，我們將是這宇宙中最華美最榮耀的造物，因為我們將要完全的有神作我們的華美，並作我們的榮耀。甚至在今天，如果我們活基督，那些在我們周圍的人會看見，我們乃是有分量、有尊嚴的。當一個人活基督時，眾人會看他是有分量的人、莊重的人、華美榮耀的人，是過於人所能描述的。凡我們在基督�所行所言，都是滿了尊嚴和莊重的。我們不該忘記我們神聖的出身，我們是在神家中神的眾子，祂的神性是我們的華美和我們的榮耀。（以賽亞書生命讀經，二六五至二六六、二八六至二八七頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第三十、三十三篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w1d4)

以賽亞書結晶讀經（一）

第一週　以賽亞所看見的異象、話和默示，  　　　　與基督是神永遠經綸的中心和普及有關

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 伍　以賽亞書啟示基督奇妙的人位： 一　基督是成為肉體的救主，釘十字架的救贖主，復活的賜生命者，升天的得勝者，以及要來的王—九6，五三5，10下∼12，四十10。 二　基督是耶和華的光—二5，九1∼2，四九6下。 三　基督是耶和華的苗和地的果子—四2。 四　基督是大君王萬軍之耶和華—六1∼8。 五　基督是神與我們同在—七14，八8，10，四十9下。 六　基督是奇妙的—九6。 七　基督是我們的策士—6節。 八　基督是全能的神和永遠的父—6節。 九　基督是和平的君—6節。 十　基督是我們的聖所，我們的居所—八14上。 十一　基督是從大衛父親耶西的根所生的枝子—十一1∼9。 十二　基督是眾民的旌旗，是列國的旗號—10∼16節。 十三　基督是救恩之泉，是耶和華的救恩—十二2∼6。 十四　基督作我們的王，是我們永久的磐石，我們的救主，我們的護衛者和教師—十六5，二四23，二六3∼4，十七10，三十29，十九20，三十20∼21。 十五　基督是神家中的管家，拿著大衛家鑰匙的那一位—二二15，20∼24，啟三7。 十六　基督是釘在堅固處的釘子—賽二二23。 十七　基督是我們的榮冠華冕—二八5。 十八　基督是神的建造的根基和房角石—16節。 十九　基督是避風所，避暴雨的隱密處，河流在乾旱之地，大磐石的影子在疲乏之地—三二2。 二十　基督是耶和華的膀臂—五三1。 二一　基督是我們的丈夫—五四5∼7。 二二　基督在祂的人性�是多受痛苦的人，作我們的救贖主—五三3。 二三　基督是向大衛所顯確定的憐憫—五五3。 二四　基督是眾民的見證人、領袖和司令—4節。 二五　基督是我們的投靠處，是我們的地土和聖山—五七13下。 二六　基督是耶和華的使者，是祂面前的使者—六三9。 經　文 賽四2　『到那日，對以色列逃脫的人，耶和華的苗必成為他們的華美榮耀，而且地的果子必成為他們的誇耀光彩。』 　七14　『因此，主自己要給你們一個兆頭：看哪，必有童女懷孕生子，她要給他起名叫以馬內利。』 　三二2　『必有一人像避風所，和避暴雨的隱密處，像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。』 晨興餧養 按照〔以賽亞〕四章二節，基督的引進要在『那日』，就是以色列國將來復興的日子。 二節�有兩個顯著的辭：耶和華的苗和地的果子。二者乃是一對，描述基督的兩種性情：神聖的性情和屬人的性情。耶和華的苗，指基督的神性，顯示祂神聖的性情；地的果子，（路一42，）指基督的人性連同祂屬人的性情。作為耶和華的苗，基督是出於神。作為地的果子，基督有土造的屬人身體，長自於地。（以賽亞書生命讀經，三三頁。） 信息選讀 以賽亞書揭示基督是神人，祂是耶和華的苗，帶著華美榮耀，祂也是地的果子，帶著誇耀光彩。在復興的時候，對以色列逃脫的人，基督在祂的神性�必成為他們的華美榮耀，基督在祂的人性�必成為他們的誇耀光彩。 耶和華的苗，指明基督是耶和華神新的發展，為使三一神將祂自己在祂的神性�伸枝出來，進到人性�。這乃是為著耶和華神在宇宙中的擴增與開展。地的果子，指基督作為耶和華神聖的苗，也成了出於地的肉體之人。這是為使三一神在人性�得著繁增與繁衍。祂這帶著神聖生命的人，乃是一粒種子，一粒麥子，要藉著死而復活產生許多子粒。（約十二24。） 這樣一位是耶和華的苗，也是地的果子的神人基督，乃是由神的審判引進的。祂特別是藉著神用以審判列國的戰爭引進的。戰爭越多，基督就越被引進。許多信徒能見證，他們是在戰亂時得救的。 藉著審判所引進的基督，帶進以色列國的復興。所以，神的審判至終產生神人基督同復興。 〔以賽亞三十二章〕二節說，『必有一人像避風所，和避暴雨的隱密處，像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。』在這�，我們看見基督也是人，祂像避風所，和避暴雨的隱密處，像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。一面，基督是王來治理；另一面，祂是人來覆庇。在祂以下，必有公義、保護和享受。這是千年國的一幅圖畫。（以賽亞書生命讀經，三三至三四、一五二至一五三頁。） 從童女所生的嬰孩，（七14，）乃是永遠的父所賜的子。基督是生為兼有神性與人性的嬰孩，（太一20∼23，）也是永遠的父所賜在神性�的子。藉著這神人二性嬰孩的出生，永遠的父將祂神聖的子當作禮物賜給我們。藉著這樣的賜給，一切信入，就是接受這位寶貴的子的人，都得著永遠的生命。（約三16，約壹五11∼12。） 作為那為我們而生的嬰孩，基督是全能的神；（太二11，羅九5，來一8；）作為賜給我們的子，祂是永遠的父。（賽六三16，六四8，約五43，十30，十四7∼10。）（聖經恢復本，賽九6第一註、第五註。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第四篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w1d3)

以賽亞書結晶讀經（一）

第一週　以賽亞所看見的異象、話和默示，  　　　　與基督是神永遠經綸的中心和普及有關

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　以賽亞書有六十六章，乃是整本聖經六十六卷書的代表： 一　頭一段（賽一∼三九）論到神對祂所愛之以色列行政的對付，和祂對列國懲罰的審判，使以色列被帶回歸神，包羅萬有的基督能被引進，帶來所期待之萬物的復興。（十一6∼9，三五5∼6，參太十九28，十1，羅八19∼23。） 二　末了一段，（賽四十∼六六，）是耶和華對祂所愛之民以色列的心所說仁慈的話；這話揭示申言者的異象，論到救贖並拯救的基督作耶和華的僕人，並啟示基督為以色列和列國所帶來包羅萬有的救恩，連同萬物完全的復興，終極完成於新天新地。 肆　以賽亞書啟示三一神從永遠�出來，進到時間�，帶著祂的神性進到人性�，經過成為肉體、人性生活、釘死十架、復活和升天的過程，為著完成神的經綸，產生並建造召會作基督的身體，引進國度時代，終極完成於新天新地的新耶路撒冷： 一　以賽亞書啟示基督的先鋒，為基督豫備道路—四十1∼5。 二　以賽亞書啟示作三一神具體化身之基督的成孕與出生—七14，九6∼7。 三　以賽亞書啟示基督的人性生活—七14∼15，四十9下，五三2∼3，六一1∼2上，九2，四九5上，四二1∼4，十一1∼2。 四　以賽亞書啟示基督的釘死十架—五三4∼10上，12下。 五　以賽亞書啟示基督的復活—10節下∼11節。 六　以賽亞書啟示基督的升天—五二13，五三12上。 七　以賽亞書啟示基督的再來—四十10，六四1。 八　以賽亞書啟示要來基督的國—二2∼5，十一6∼9，三五1∼10，三十26。 九　以賽亞書啟示基督永遠的新造—六五17。 經　文 賽四十3　『在曠野有人聲喊著：豫備耶和華的道路，在沙漠修直我們神的大道。』 　五三5　『那知祂為我們的過犯受創，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。』 　六五17　『看哪，我創造新天新地，從前的事不再被記念，人心也不再追想。』 晨興餧養 我們要認識聖經任何一卷書並不容易。新約中最難進入並明白的是以弗所書；舊約中最難進入並明白的是以賽亞書。以賽亞書這卷論到神經綸的書，有其外觀、內容和深度。不僅如此，本卷書也說到神為著特定的目的而對付許多列國。 以賽亞書有六十六章，乃是聖經六十六卷書的代表。在論到以賽亞書的這些信息中，…我們要以生命讀經的方式來看以賽亞書，不是為著知識或神學，乃是為著生命。 要明白以賽亞書，我們需要有整本聖經六十六卷書的眼光。以賽亞書分兩部分。頭一部分包括一至三十九章，第二部分包括四十至六十六章。以賽亞書前三十九章相當於舊約的三十九卷；後二十七章相當於新約的二十七卷。新約開始於施浸者約翰，（可一1∼3，）以賽亞四十章也開始於施浸者約翰。（3。）（以賽亞書生命讀經，二、一四八頁。） 信息選讀 以賽亞對於救恩說得非常詳細，甚至有人稱之為以賽亞福音。其中豫言基督的：（一）誕生—神成為人；（賽七14，九6；）（二）譜系—耶西的後裔；（十一1；）（三）名稱—以馬內利，奇妙的策士，（嬰孩稱為）全能的神，（子稱為）永遠的父，和平的君，耶和華的僕人；（七14，九6，四二19；）（四）生活—像根出於乾地，並無佳形威儀，面貌比別人憔悴，形容比世人枯槁，被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患；（五二14，五三2∼3；）（五）受膏—被神的靈充滿；（六一1，十一2；）（六）工作—傳好信息，宣揚神的禧年；（六一1∼3；）（七）對人—不喧嚷，不揚聲；壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的火把，祂不吹滅；（四二1∼4；）（八）受死—擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；為我們的過犯受創，為我們的罪孽壓傷；（五三4∼10上；）（九）埋葬—與財主同葬；（9下；）（十）復活—吞滅死亡，延長年日，使許多人因認識祂而成為義的；（二五8上，五三10下∼11；）（十一）再臨—裂天而降，審判世人；（六四1，六三1∼6；）（十二）作王—在千年國度時，（啟二十4，6，）以公義掌權，萬民得享平安，各物和諧相處；（賽九7，十一3∼16，三二1，三三17∼24；）（十三）國度—超乎萬國，萬民都要來歸，（二2∼4，三五1∼10，彌四1∼3，）帶進新天新地。（賽六五17，六六22。）以賽亞也豫言說，這成為人的基督，乃是神為著祂的建造所立穩固的基石和寶貴的房角石，為信祂的人所倚靠；（二八16；）並且祂必像避風所，和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。（三二2。）（真理課程一級卷二，二九至三○頁。） 參讀：倪柝聲文集第一輯第十七冊，揀選的能力；以賽亞書生命讀經，第十八篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w1d2)

以賽亞書結晶讀經（一）

第一週　以賽亞所看見的異象、話和默示，  　　　　與基督是神永遠經綸的中心和普及有關

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　在以賽亞書，神以三重的方式向以色列施愛：作為父親，（一2∼3，六三16，六四8，）作為乳養的母親，（六六12∼13，）以及作為丈夫（五四5）： 一　神對付人是按著祂的所是；祂是聖別者（一4）來懲治祂的子民，使他們得以聖別；（來十二10；）祂是公義者（賽二四16上）來審判列國，因為他們不公正、不公義。（二六13。） 二　神在愛�向祂所愛之以色列所施的對付，以及祂對列國公義的審判，帶進了基督，就是救主—四三3∼4，四九26。 三　有一種神聖、屬靈、屬天的哲理，支配著以賽亞書： 1　神對以色列的懲治，以及祂對那些向以色列作得太過之列國的審判，帶進三件事： ａ　以色列被帶回歸神。 ｂ　受造之物得復興。 ｃ　包羅萬有的基督被引進。 2　當以色列轉向神的時候，萬物都要得復興，然後包羅萬有的基督要被引進；這是支配以賽亞書之神聖、屬靈、屬天的哲理，特別是在頭三十九章。 經　文 賽六六12∼13　『耶和華如此說，我要使平安延及她，好像江河；使列國的榮耀延及她，如同漲溢的河；你們要從中咂奶；你們必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上。人怎樣受母親安慰，我就照樣安慰你們；你們也必在耶路撒冷得安慰。』 　五四5　『因為造你的，是你的丈夫；萬軍之耶和華是祂的名…。』 晨興餧養 以色列和列國（外邦人），都受到神的對付，但方式卻有所不同。神對付祂所愛的子民以色列，總是在愛�。因此，我不把這對付視為審判，乃視為懲治。神向以色列的對付乃像父親對付兒女，為要改正他們，改良他們，把他們帶到正軌上。這是懲治。 在以賽亞書，神以三重的方式向以色列施愛：作為父親，（一2∼3，六三16，六四8，）作為乳養的母親，（六六13，）以及作為丈夫。（五四5。）神是以色列的父親、乳養的母親和丈夫。因神是以愛對付祂所愛的以色列，所以祂向他們所施的對付不是審判，乃是懲治。（以賽亞書生命讀經，九頁。） 信息選讀 然而，神向列國所施的對付，乃是審判。這審判不是基於神的愛，而是基於神的義，基於祂的公正。當神來對付人的時候，祂是按著祂的所是來對付。聖經啟示神是聖別且公義的。祂是聖別者和公義者。祂是聖別者來對付祂的子民，祂是公義者來對付列國。 神在愛�對付祂的選民，使他們得以聖別。因為以色列人是神所呼召的，是分別歸神的，所以他們必須聖別，正如神是聖別的。神對以色列的懲治乃是為著聖別。（來十二10。）因著他們變得凡俗、屬世、完全不像神聖別的性情了，神就進來懲治他們，…要使他們學習聖別的功課。 神對付列國，與祂對付以色列不同。神懲治以色列，是按著祂的聖別；而祂審判列國，乃是按著祂的公義。神審判列國，因為他們不公正、不公義。所以，神基於祂公義的所是，就進來審判列國。 我們讀以賽亞書的時候需要記住，神是在兩方面對付人—祂聖別的一面，以及祂公義的一面。聖別是神對祂選民的要求，公義是神對列國的要求。神要祂的子民聖別，祂要列國公義。神基於祂的聖別和公義，分別來對付這兩班人。祂在愛�懲治以色列，是為叫他們聖別；祂審判列國，是為叫他們公義。 神對以色列的懲治，以及祂對那些向以色列作得太過之列國的審判，帶進三件事：（一）以色列被帶回歸神；（二）受造之物得復興；（三）包羅萬有的基督被引進。隨著以色列歸向神，受造而墮落之物便得了復興，神想要復興受造而墮落之物，卻需要以色列來引進這復興。當以色列轉向神的時候，萬物都要得復興，然後包羅萬有的基督就要被引進。這就是以賽亞書�神聖的哲理。 特別在以賽亞豫言的頭三十九章�，他的中心思想乃是神的懲治，結果使以色列歸向神，並帶來復興和包羅萬有的基督。這就是支配以賽亞書的邏輯，屬靈、屬天的哲理。這點雖然沒有清楚的寫出來，卻是以賽亞著作基本和管治的原則。（以賽亞書生命讀經，九至一○、一三八至一三九頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第二至三、十七篇；福音題綱，第四十五題。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（一）(w1d1)

以賽亞書結晶讀經（一）

第一週　以賽亞所看見的異象、話和默示，  　　　　與基督是神永遠經綸的中心和普及有關

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　以賽亞的意思是『耶和華的救恩』；以賽亞書在眾申言者的書中是領先的，其主題為耶和華藉著成為肉體、釘死十架、復活、升天、並再來的基督所施的救恩；本書是以賽亞所看見的異象，（一1，）是以賽亞所看見的話，（二1，）也是以賽亞所看見的默示（直譯，負擔），（十三1，十五1，）與基督是神永遠經綸的中心和普及（九6∼7，五三1∼12，四十10）有關： 一　以賽亞書啟示宇宙的歷史—從神原初的創造，經過撒但的背叛，以及基督經過的過程，以完成神法理的救贖和祂生機的拯救，為要產生並建造基督的身體，引進神的國，達到新天新地的新耶路撒冷—22節上，四五18，十四12∼14，五三5，十二2∼3，六五17。 二　以賽亞的申言有一屬靈的精意，就是：那為著神聖定旨而經過過程的基督，是神聖三一行動大輪的中心與普及，為著神聖的分賜，就是將祂自己分賜到祂的選民�面，以完成祂的經綸—參結一15。 經　文 賽一1　『…亞摩斯的兒子以賽亞所看見，關於猶大和耶路撒冷的異象。』 　九6∼7　『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。祂的政權與平安必加增無窮，祂必在大衛的寶座上，治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今時直到永遠。萬軍之耶和華的熱心，必成就這事。』 晨興餧養 以賽亞的申言有一屬靈的精意，就是：那為著神聖定旨而經過過程的基督，是神聖三一行動大輪的中心與普及，為著神聖的分賜，就是將祂自己分賜到祂的選民�面。我們在以賽亞書中雖然找不到『大輪』一辭，但這卷書的確講到神聖三一行動的大輪。每一卷申言者的書都揭示出神宇宙性行動的一部分。以西結用『輪』字，描述神為著實現祂永遠的經綸，在地上宇宙性的行動；（結一15；）以賽亞則領先申言到神這行動。 以賽亞書�滿了神永遠經綸的各面。這卷書給我們看見，神如何為著實現祂永遠的經綸，揀選了一班人，就是以色列，作祂所愛的選民。在以色列周圍有外邦的列國。就某種意義說，以色列是神所揀選的，列國是祂所擺在一邊的。不過，神在祂的行動�不能忽略列國。所以，以賽亞的申言與神所愛並揀選的子民以色列，以及列國，都很有關係。（以賽亞書生命讀經，一至二頁。） 信息選讀 研讀以賽亞書最好的路，乃是學習掌握這卷書中祕密和奧祕的點。這些祕密的點，許多都與基督有關。關於基督所是並祂所作成、正在作、以及將要作的，每一面都關係到一個祕密。其中一些祕密的點就在七章十四節和九章六節，還有的在五十三章。這卷書甚至有關於巴比倫的祕密。當我們進入以賽亞書中一切祕密和奧祕的點時，全書就向我們打開了。（以賽亞書生命讀經，三頁。） 〔以賽亞〕意，耶和華的救恩。以賽亞書就其論到神在基督�永遠之經綸的內容而言，在眾申言者的書中是領先的。〔該卷〕書是以賽亞所看見的異象，（一1，）是以賽亞所看見的話，（二1，）也是以賽亞所得的默示。（十三1，十五1。）以賽亞書中的異象、話和默示，與神在基督�永遠的經綸有關，本書透徹的說到這經綸。 以賽亞書揭示，神在愛�向祂所愛之以色列所施的對付，以及祂對列國公義的審判，帶進了基督，就是救主；（四三3，四九26；）這位救主基督是神（九6）成為肉體來作人，（七14，）兼有神性和人性，（四2，）活在這地上，（五三2∼3，四二1∼4，）被釘十字架，（五三7∼10上，12，）復活，（10下∼11，）升天，（五二13，）並再來，（四十10，六四1，）在神包羅萬有的救恩�（十二2∼3）應付神選民和列國的需要，（九1∼7，四九6，）以帶進受造卻墮落之宇宙萬物的復興，（二2∼5，十一6∼9，三五1∼10，三十26，）終極完成於新天新地，直到永遠。（六五17。）因此，以賽亞書的內容包括神整個新約的經綸，從神成為肉體（太一18∼25）到新天新地，（啟二一∼二二，）而以舊約神對付以色列和審判列國為背景。按照以賽亞的豫言，那為著神聖定旨而經過過程的基督，是神聖三一行動大輪（結一15與註2）的中心與普及，為著神聖的分賜，就是將祂自己分賜到祂的選民�面，以完成祂的經綸。（聖經恢復本，賽一1第一註。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第一篇。

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晨興聖言─過為著完成神永遠定旨的生活（w6-d5d6）

過為著完成神永遠定旨的生活

第六週　為著完成神永遠的定旨，實行福音的祭司職任  　　　　並建立活力排

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 1　我們必須承認個人主義和單獨的罪。 2　我們必須承認我們所有的缺點、短處、惡行、錯誤、罪過、過犯、外面的罪、和�面的惡，並求主赦免。 3　我們必須承認我們罪惡的天性、並其玷污、其對世界污染的黏附、及其老舊，並求主寶血洗淨。 4　我們必須承認我們個性上的難處，和性格上的怪僻。 5　我們必須否認我們的己、我們的習慣、並我們作事的老套—太十六24。 6　我們必須不再信任自己，不再信靠我們天然的能力。 7　我們必須在神的愛�，以同等的愛，愛我們排�所有的人—腓二2。 三　我們必須在合乎主渴望的同心合意�，以多而徹底的禱告，保守那靈的一，就是身體的一—弗四3，徒一14，四24： 經　文 約壹一9　『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』 腓二2　『你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂�聯結，思念同一件事。』 晨興餧養 為要調和在一起，我們需要承認個人主義和單獨的罪。我們的個人主義是我們的一種原則，一種政策。我們每一個人都有自己的政策，自己屬人的邏輯。我們的個人主義成了我們的邏輯。…在召會生活中，我們可能滿了單獨。我們可能不顧別人，只顧自己。我們可能愛人，卻沒有顧到人。我們愛人的時候，可能還是只顧自己。這是單獨。我們需要承認這罪。只要這種細菌留在我們�面，我們就無法成為一，也無法調和。 我們要被主調和，就也需要承認自己所有的缺點、短處、惡行、錯誤、罪過、過犯、外面的罪、和�面的惡。我們不僅需要承認這些，也需要求主赦免。新約滿了主赦免的應許。（徒二38，十43，弗一7，西一14，約壹一9。）主樂意赦免，祂甚至忘記，（來八12，），但我們需要承認。我們該有徹底的認罪，使我們能得著赦免和稱義。然後我們纔能調和。（關於活力排之急切需要的交通，九八至九九頁。） 信息選讀 我們也需要承認自己罪惡的天性、並其玷污、其對世界污染的黏附、及其老舊，並求主寶血洗淨。雖然我們已經重生，我們仍然有老舊罪惡的天性、並其玷污、及其對世界污染的黏附。我們�面污穢的天性很容易黏附於外面的世界。我們很容易被百貨公司吸引，原因是我們�面有個東西，是與百貨公司呼應的。百貨公司的經理在他們的店�豫備了各樣的商品，是與我們罪惡的天性符合的。我們都需要經歷基督的死與復活，除滅我們罪惡的天性、並其玷污、及其對世界污染的黏附。 我們也需要承認我們個性上的難處，和性格上的怪僻。我們有許多因自己的個性而產生的難處。這些難處阻止我們調和在一起。我們性格上也有怪僻。一般說來，粗的人沒有那麼多怪僻；人越細，怪僻越多。我們性格上怪異的特徵，也阻止我們與別人調和。 我們也需要否認我們的己、我們的習慣、並我們作事的老套。（太十六24。）這使我們有路可以調在一起。 在這麼多的認罪之後，我們就不再信任自己，不再信靠我們天然的能力。所有這些事都需要對付過，然後我們纔能調在一起。 不僅如此，我們也需要以同等的愛，愛我們排�所有的人。我們常常會偏愛某些聖徒過於別的。這給我們看見，我們沒有用同等的愛愛眾聖徒。腓立比二章二節說，我們對所有的聖徒，該有相同的愛。 要建立活力排，我們需要在合乎主渴望的同心合意�，以多而徹底的禱告，保守那靈的一，就是身體的一。（弗四3，徒一14，四24。）沒有同心合意，我們就無法保守一。同心合意乃是一的心臟，核仁。（關於活力排之急切需要的交通，九九至一○二頁。） 參讀：關於活力排之急切需要的交通，第十一篇。

第六週　為著完成神永遠的定旨，實行福音的祭司職任  　　　　並建立活力排

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 1　我們必須定罪一切高抬自己的看法，並放下一切製造分裂的意見。 2　我們必須棄絕一切自己的偏愛，不顧一切個人的愛好。 3　我們必須跟從那靈的引導，並尊重與我們同作肢體者的感覺。 四　我們必須藉著多而徹底的禱告，為著主有團體拿細耳人的奉獻—民六1∼4： 1　我們必須讓主得著我們全排，成為一個整體，好完成祂新約的經綸。 2　我們必須不是盡任何形式的責任，乃是按照那靈生機的引導事奉主。 五　我們必須藉著多而徹底的禱告，在今世作得勝者；這是照著主對眾召會中聖徒末了之話�的呼召，以代替墮落的召會—啟二∼三。 六　我們必須為著以下的事，有多而徹底的禱告： 1　履行新約福音祭司的職任，為著神的救恩，尋找、探訪、並接觸罪人，使他們成為基督身體生機的肢體，並將他們當作新約的祭物獻給神—羅十五16，彼前二5，9。 2　在家聚會�，作乳養的母親，保養顧惜在基督�初生的嬰孩—帖前二7。 3　在排聚集�藉著相互的教導成全聖徒，為著作職事的工作，建造基督生機的身體—弗四12∼13。 4　在召會的聚會�藉著眾聖徒的申言，生機的建造基督的身體，作為經過過程之三一神的生機體—林前十四1∼5，12，23∼26，31，39上。 經　文 弗四3　　『以和平的聯索，竭力保守那靈的一。』 林前十四31　『因為你們都能一個一個的申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。』 啟二7　『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽…。』 晨興餧養 要保守那靈的一，我們需要定罪一切高抬自己的看法，並放下一切製造分裂的意見。…有些聖徒可能很有自信，認為自己比召會的長老更有知識，事情作得比他們更好。這是高抬自己。召會的每一個肢體，無論年長的或年輕的，都有一些高抬自己的看法。凡是有高抬自己之看法的，就必定有意見。…我們需要定罪一切高抬自己的看法，並放下一切製造分裂的意見。 要同心合意的保守基督身體的一，我們需要棄絕一切自己的偏愛，不顧一切個人的愛好。姊妹往往在個人愛好上比弟兄強烈。我們自己的偏愛和個人的愛好，大大的攔阻我們保守身體的一。 最後，要保守那靈的一，我們需要跟從那靈的引導，並尊重與我們同作肢體者的感覺。不管我們的看法和意見如何，我們總該跟從那靈。我們必須轉到靈�，跟從我們�面聖靈的引導；也必須尊重並顧到別人的感覺。（關於活力排之急切需要的交通，一○二至一○三頁。） 信息選讀 為著活力排的建立，我們需要藉著多而徹底的禱告，為著主有團體拿細耳人的奉獻。（民六1∼4。）我們需要這樣作，直到我們被調和，直到我們成為麵團。排�所有的成員該來在一起，成為一個整體，一班拿細耳人，將自己奉獻給主，這就是給主團體的奉獻。我們需要讓主得著我們全排，成為一個整體，好完成祂新約的經綸。我們團體的奉獻不該是為了盡任何形式的責任，乃是要按照那靈生機的引導事奉主。 為著活力排的建立，我們需要藉著多而徹底的禱告，在今世作得勝者。按照新約的原則，所有的信徒都是且都該作得勝者，（約壹二13，14，四4，五4∼5，）但大多數信徒都墮落了。因此，在啟示錄二、三章的七封書信�，主來呼召得勝者。 主在啟示錄二、三章呼召得勝者，那不僅是對召會說的，也不僅是對聖徒說的，乃是對在眾召會中的聖徒說的。要整個召會作團體的得勝者是很難的，但召會�個別的聖徒該是得勝者。…需要得勝者來代替墮落的召會。 為著活力排的建立，我們需要為神命定之路的四個步驟有多而徹底的禱告。…我們需要學習新路和新的事物，就是神命定之路的四個步驟。神命定之路的第一步，就是履行新約福音祭司的職任，為著神的救恩，尋找、探訪、並接觸罪人，使罪人成為基督身體生機的肢體，並將他們當作新約的祭物獻給神。（羅十五16，彼前二5，9。）第二步是在家聚會�，作乳養的母親，保養顧惜在基督�初生的嬰孩。（帖前二7。）第三步是在排聚集�藉著相互的教導成全聖徒，為著作職事的工作，建造基督生機的身體。（弗四12∼13。）最後，神命定之路的第四步，是在召會的聚會�藉著眾聖徒的申言，直接、生機的建造基督的身體，作為經過過程之三一神的生機體。（林前十四1∼5，23∼26，31，39上。）（關於活力排之急切需要的交通，一○三至一○五頁。） 參讀：關於活力排之急切需要的交通，第十篇。

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