綱 目
二 整本聖經就是神聖的羅曼史，顯示歷世紀以來，神與人有一個羅曼史；因此，聖經記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成為婚配—創二21∼24，歌一2∼4，賽五四5，六二5，耶二2，三1，14，三一32，結十六8，二三5，何二7，19，太九15，約三29，林後十一2，弗五25∼32，啟十九7，二一2，9∼10，二二17：
1 當我們這些神的子民進入與神相愛的關係，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣—創二21∼22。
2 乃是這個生命使我們與神成為一，祂也與我們成為一—約三3，5∼6，15∼16，29∼30。
3 我們乃是藉著愛這位作我們丈夫的主，因而有分於祂的生命與性情，與祂成為一，作祂的配偶、擴大和彰顯—林後十一2，彼後一4，約三15∼16，29∼30。
經 文
耶三一3 『耶和華從遠方向我顯現，說，我以永遠的愛愛了你，因此我以慈愛吸引了你。』
約三29∼30 『娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。祂必擴增，我必衰減。』
晨興餧養
歷世紀以來，神與人有一段羅曼史。…全本聖經是一部神聖的羅曼史。這意思是說，聖經是一本非常羅曼蒂克的書。雅歌更是如此。某些摩登派人士懷疑雅歌是否該包含在聖經�；連有些正派的基督教教師對這卷書也起懷疑。我年輕時也希奇，為甚麼這樣一卷論到男女之間羅曼史的書竟然也在聖經�。這卷書是我們與基督之間愛的關係的一幅圖畫。…聖經是一部神聖的羅曼史，而我們與主的關係應當越過越羅曼蒂克。（出埃及記生命讀經，七四六、七五○至七五一頁。）
信息選讀
聖經是一部神聖的羅曼史，滿了神對人求愛，甚至與人『約會』的記載。在聖經�，神一再以這種方式臨到人。神第一次和第二次在伯特利臨到雅各，就是兩個例子。（創二八10∼22，三五9∼15。）另一個例子是神在何烈山臨到摩西。（出三1∼17。）…聖經也滿了神對人的追求。 一位青年人如何一直注意他追求的對象，甚至到煩擾她的地步，照樣，主也藉著追求我們，來『煩擾』我們。聖經記載神追求祂的百姓。在新約�，我們看見主耶穌呼召祂門徒的時候，乃是追求他們。主耶穌一再以這種追求的方式來煩擾彼得。不是彼得來到主那�，乃是主來到彼得那�，這是很有意義的。在約翰二十一章，主問彼得說，『約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？』（15。）主又問他兩次：『你愛我麼？』（16，17。）主耶穌藉著問彼得這些問題，來追求他。主不要彼得愛祂像兒女孝敬父母，朋友照顧朋友，或是富人憐憫窮人一般。反之，主要彼得以情深的愛來愛祂，就如同一位青年女子愛那位愛她的青年男子一樣。
我們讀二十一章時，不該與三章分開。問彼得是否愛祂的那一位，就是要來迎娶新婦的新郎。基於三章主耶穌是新郎的啟示，我們看見在二十一章祂和彼得的談話，乃是以追求的方式進行的。
當我們進入與主這一種相愛的關係時，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣。夏娃若沒有接受亞當的生命，就不能與亞當成為一。…毫無疑問，亞當與夏娃彼此相愛，因為夏娃的生命得自亞當，甚至出於亞當。她和亞當有同一生命、同一性情。夏娃的每一組成、構成、細胞，都是出於亞當，並且也是亞當的一部分。按照以弗所五章，亞當與夏娃是基督與召會的圖畫。夏娃如何出自亞當，有亞當的生命和性情，召會也照樣出自基督，有基督的生命和性情。
在我們與主之間，需要這樣甜美、親密、情深的愛。我們愛主該像女子愛丈夫一般。我們不論年輕或年長，都需要這樣的愛。我們越這樣愛主，就越有分於祂的生命，並且自然而然照著祂的性情活祂；然後我們的生活將自動的遵守祂的律法。我們所活出的，就會是照著那作為祂描述、說明、和彰顯的律法。（出埃及記生命讀經，七五一至七五二、七三七至七三八、七四四頁。）
參讀：出埃及記生命讀經，第五十四篇；羅馬書生命讀經，第一篇。
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