綱 目
壹 小申言者書就如大申言者書，揭示神在祂的經綸�，對以色列愛的懲治，對以色列行政的對付，並對列國的審判，結果帶進作神經綸中心與普及之基督的顯現，以帶進國度，就是復興的時代，那要將老舊並毀壞的宇宙引進那有新耶路撒冷的新天新地�—彌五2，珥三16∼18，摩九11，太十九28，徒三21，啟二一1∼2：
一 世界歷史一直在展示藉申言者所豫言之事的應驗；二十六個世紀以來，以色列一直遭受長期的神聖懲治—珥一4。
二 神懲治以色列的目的，乃要使基督得以顯現為一切，作神經綸的中心與普及；這顯現要帶進復興的時代—二25，三16∼18。
三 神一直在運行、作工、並管理世界的事務，以完成祂永遠的經綸，就是使基督成為人類的一切，為要帶進國度，就是復興的時代—何十四1∼9，摩九11，彌四1∼4。
經 文
彌五2 『伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那�為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。』
路二四27 『於是從摩西和眾申言者起，凡經上指著自己的話，都給他們講解明白了。』
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小申言者書的內容包括神在祂對以色列愛的懲治上的經綸，以及基督是神經綸的中心與普及，和一些重要的點。…神在祂對以色列愛的懲治、對以色列行政的對付、並對列國的審判上的經綸，結果帶進作神經綸中心與普及之基督的顯現，以帶進復興。按照詩篇二篇，基督是神所立的王，是全地的主，全地的擁有者。全世界都在基督這位『經理』的管理之下。祂不僅是主，也是管理者，管理整個世界局勢。今天這還有點隱藏，但有一天祂要顯現出來。神在這地上的經綸至終要產生一個結果，就是基督的顯現。當這顯現來到時，眾人就要看見基督是神經綸的中心與普及，為要帶進復興的時代。這是小申言者書內容的第一方面，也是大申言者書的重點。（何西阿書生命讀經，一三六至一三七頁。）
信息選讀
世界歷史一直在展示藉申言者所豫言之事的應驗。申言者在基督降生前七、八個世紀說了豫言之後，神進來懲治以色列，差遣巴比倫王尼布甲尼撒毀滅耶路撒冷。從那時起，以色列未曾復興過。以色列歷經巴比倫、瑪代波斯、希臘、以及羅馬帝國的統治；羅馬帝國今天還持續影響整個世界。二十六個世紀以來，以色列一直遭受長期的神聖懲治。今天，神使用亞拉伯國家來懲治以色列。
在〔小申言者書〕�，我們〔也〕看見許多關於基督的事：祂的永遠；祂在時間�成為肉體；祂的受死、埋葬和復活，為要將神的救贖和救恩開展到地上的列國；祂來作為萬國所羨慕的和公義的日頭；祂是那住在錫安聖山，作神選民的避難所和保障的一位。基督在他們中間治理時，也要從耶路撒冷治理全地。
小申言者書是由何西阿書至瑪拉基書這十二卷書所組成。古時這些書可能視為一卷。司提反在行傳七章四十二節引用阿摩司五章二十五至二十七節時所題的『眾申言者書』，可能就是指這卷彙集的書。雖然這些書是較小的，但這些書完成了關於神對付祂選民（以色列）和列國之經綸的神聖啟示；這神聖啟示在大申言者書—以賽亞書、耶利米書、以西結書、和但以理書中曾詳細的論到。主耶穌將所有大小申言者書統稱為『申言者的書』—其上記載關於祂的事。（路二四44。）這指明全部申言者書的中心點不是懲治或審判，乃是基督。我們讀申言者書時，主要該注意基督。
哈該書二章七節給我們看見，基督是萬國所羨慕的。即使萬國不認識基督，他們仍然羨慕得著基督。萬國都羨慕和平，過美好的生活，但世界的局勢正好相反。基督是和平，基督也是美好的生活。萬國羨慕這些事物，意即他們實際上是羨慕基督；祂是萬國所羨慕的。（何西阿書生命讀經，一四五、一三五至一三六、一三九頁。）
參讀：何西阿書生命讀經，第一篇；歌羅西書生命讀經，第一篇。
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