2012年7月31日 星期二

晨興聖言─小申言者書結晶讀經(2-3)

 

 小申言者書結晶讀經(一)


 第二週 以色列的復興—藉著神的愛而在生命�被變化


週 三                


綱 目

三 『他必…如利巴嫩的樹木扎根』—何十四5下:

1 如利巴嫩的樹木扎根,表徵在復活、拔高、尊貴的人性�穩固站立—參歌三9,五15。

2 何西阿十四章五節將百合花開放和利巴嫩的香柏樹扎根連在一起:

a 百合花說到簡單純潔的生命,信心和信靠的脆弱生命—歌二1∼2。

b 香柏樹有深而隱藏的根,豫表我們需要在屬靈上有深的根,並深深的埋藏起來—可四6,路八13,耶十七7∼8,羅六4。

經 文

何十四5 『…〔以色列必〕如利巴嫩的樹木扎根。』

耶十七7∼8 『信靠耶和華,以耶和華為可信靠的,那人有福了。他必像樹栽於水旁,沿河邊扎根,炎熱來到並不懼怕,葉子仍必青翠,在乾旱之年毫無罣慮,而且結果不止。』

晨興餧養

〔在何西阿十四章五節,以色列必〕如利巴嫩的樹木扎根(表徵在拔高的人性�穩固站立)。他的枝條必延伸(表徵繁茂擴展)。(何西阿書生命讀經,二○二頁。)

〔雅歌三章九節說到用利巴嫩木所造的華轎。〕在國度時代,華轎所表徵之基督的佳偶,與乘坐者所表徵的基督,是在凱旋慶祝的聯結�。基督的佳偶是一乘華轎,(為著在白晝,國度時代行動—彼後一19,)作基督的乘具,是基督自己用復活、拔高、並尊貴的人性(利巴嫩木)製造的,有神的性情(金)為其基底,基督的救贖(銀)為其支柱,基督的王權(紫色)為其座位。(歌三9∼10。)(聖經恢復本,歌三9第一註。)

信息選讀

〔在何西阿十四章五節,〕『我必向以色列如甘露,』是一切的開端。一切都是基督。祂成為我們的公義、聖別、救贖。甘露對樹和花是頂重要的。一旦我們有這樣的甘露作根基,就必如百合花開放,如利巴嫩的樹木扎根。這�將百合花和利巴嫩的香柏樹根連在一起。百合花說到簡單純潔的生命,信心和信靠的脆弱生命,是神所栽種的。香柏樹有深而隱藏的根,豫表往下並深深埋藏的需要,豫表十字架。百合花是在地面上看得見的部分,但在底下看不見的,還有百倍之多。我們的生命有多少是看得見的?我們的生命有甚麼是人所看不見的麼?有沒有與神之間隱密的事?這就是為甚麼有些大的啟示必須祕而不宣,直到多年以後纔告訴人。人看見微小軟弱的百合花,但神看見底下的根。我們的根如香柏樹麼?(倪柝聲文集第二輯第二十六冊,二一四至二一五頁。)

甚麼是根呢?樹木露在外面能看得見的部分是榦,埋在地�看不見的部分是根;那有生命而看得見的部分是枝子,那有生命而看不見的部分是根。所以,根就是指著那隱藏的生活。凡在主面前沒有根的,他的生命必定是枯乾的。凡是在屬靈方面沒有隱藏的生活的,凡是一切都顯露在人面前的,都是沒有根的人。根就是那看不見的、隱藏的部分,那些顯露在外面的、看得見的,就不是根了。弟兄姊妹,你必須問你自己,到底你除了在人面前看得見的生活之外,你在主面前隱藏的生活有多少?如果你所有的一切都不過是顯露在外面的那一點點,那就怪不得日頭出來一曬,你就枯乾了。在屬靈的生活上,沒有一樣東西能保守我們像隱藏的生活那樣。我們如果看見一個弟兄或者一個姊妹跌倒了,不要以為這是偶然的或者忽然的事,要知道他在主面前隱藏的生活早就出了事。因為他沒有根的緣故,所以日頭出來把他一曬,他就跌倒了。

馬太六章六節,主耶穌說,『你禱告的時候,要進你的密室,關上門,禱告你在隱密中的父,你父在隱密中察看,必要報答你。』關上門,這就是隱藏的生活,這就是根。主在這�說得非常特別,祂說父要在隱密中察看。哦,禱告是能被看見的。我們總是想禱告是被聽見的,但是主說是被看見的。(第二輯第十八冊,三○一至三○二頁。)

參讀:羅馬書的結晶,第七至九篇;倪柝聲文集第二輯第十八冊,第六十五篇。


Copyright © 臺灣福音書房.電子報服事
取消訂閱

 

2012年7月30日 星期一

晨興聖言─小申言者書結晶讀經(2-2)

 

 小申言者書結晶讀經(一)


 第二週 以色列的復興—藉著神的愛而在生命�被變化


週 二                


綱 目

二 『他必如百合花開放』—何十四5中:

1 百合花象徵在神�面的信心生活,就是信靠神的純潔生活;百合花也象徵活在神看顧下的人—太六28:

a 基督的佳偶認識自己不過是個微小的人,在低微的地方,過著信靠的生活—歌二1。

b 基督珍賞這樣信靠的人,她在污穢不信的人中間過著純潔信靠的生活—2節。

2 作柱子(神建造的標記)的信徒,必須負起憑信而活的見證,就是能承擔責任,並且藉著復活的過程,彰顯生命的豐富—王上七15∼22:

a 我們需要看見神是,我們不是;基督是一切,我們一無所是—來十一6,約十五5,二一3。

b 我們需要經歷受神審判,成為神居所支撐力量的基督;我們若這樣經歷基督,就會審判自己乃是墮落、無能、不彀格的,並且一無所是—王上七15∼16,啟一15,林後十二11。

c 我們必須憑信神而活,不憑我們所是或所能作的而活—加二20,林後一24,五7,四13:

(一) 我們必須是百合花,憑著神對我們的所是,不憑著我們的所是存活—太六28,30。

(二) 不再是我,乃是基督在我�面活著—這就是百合花—加二20。

經 文

何十四5 『…他必如百合花開放…。』

歌二1∼2 『我是沙崙的玫瑰花,是谷中的百合花。我的佳偶在女子中,好像百合花在荊棘中。』

太六28 『你們何必為衣服憂慮?你們細想野地�的百合花,怎樣生長;它們既不勞苦,也不紡線。』

晨興餧養

〔按照何西阿十四章五節下半,〕以色列必如百合花(表徵信靠神的純潔生活)開放。(何西阿書生命讀經,二○二頁。)

〔在雅歌二章一節,〕佳偶謙卑的認識自己不過是個微小的人,一面在平常的世界�(沙崙—意,平原),過著美麗卻受藐視的生活(玫瑰花),另一面在低微的地方(谷中),過著純潔信靠的生活(百合花—太六28)。(聖經恢復本,歌二1第二註。)

〔在雅歌二章二節〕基督珍賞她在那些愛世界的淫婦(女子—雅四4)中,是祂的佳偶,在污穢不信的人(荊棘)中間,過著純潔信靠的生活(百合花—太六28)。(歌二2第一註。)

信息選讀

信心的生活彰顯神聖生命的豐富,乃是在錯綜複雜的光景中並藉著這光景,經歷基督之釘十字架的結果。(參林後四7∼18。)按屬靈的意義說,〔在王上七章十六至二十節�,〕柱頂的球乃是見證(二〔這數字〕),指明那些將自己置於神的審判(銅)之下,算自己一無所是的人,能完全(十〔這數字〕)承擔責任(五〔這數字〕),並在錯綜複雜的光景中(裝修的格子網和擰成的鍊索),出自復活的過程(柱頂的底座高三肘),彰顯神聖生命的豐富(石榴),因為他們不憑自己活,乃憑神活(百合花)。作柱子(神建造的標記)的信徒,必須負起憑信而活的見證,就是能承擔責任,並且在裝修格子網的除去和擰成鍊索的限制下,藉著復活的過程,彰顯生命的豐富。(聖經恢復本,王上七16第一註。)

要在這種複雜的情況�承擔責任,我們必須在神�面憑信而活。十九節說,『廊子�柱子上端的柱頂…刻著百合花。』百合花表徵在神�面的信心生活。首先,我們必須定罪自己,認識我們是墮落、無能、不彀格的,並且一無所是;然後我們必須憑信神而活,不憑我們所是或所能作的而活。我們必須是百合花,憑著神對我們的所是,不憑著我們的所是存活。(太六28,30。)我們今天活在地上是在於祂。我們在錯綜複雜的召會生活中怎能承擔責任?在我們自己�面,我們不能作這事;但我們若是在神�面憑信而活就能這樣作。不再是我,乃是基督在我�面活著—這就是百合花。不是我承擔責任—乃是祂承擔責任。我活不是憑自己,乃是憑祂。我盡職事,也不是憑自己,乃是憑祂。…在雅歌二章一至二節,尋求者說,『我…是谷中的百合花。』然後主回答說,『我的佳偶在女子中,好像百合花在荊棘中。』

有甚麼地上的建築師會設計一個銅柱,柱子上有刻著百合花的銅柱頂?就人而言,這沒有意義;但就屬靈而言,這非常有意義。一面我們是被定罪、被審判的銅,另一面我們是活的百合花。銅的意義是『不是我』,百合花的意義是『乃是基督』。那些是百合花的人能說,『我如今所活的生命,是我因信耶穌基督所活的。』藉著這一切我們能看見,我們是百合花,在滿了格子網和鍊索,錯綜複雜的情況�,負起不可能負的責任。長老不該說,『主阿,把這些複雜的情況挪去。』反而他們該期待更複雜的情況。我確信你越禱告要減少複雜,複雜就越多。所有的格子網乃是百合花長在其上的基礎,花床。(創世記生命讀經,一二八二至一二八四頁。)

參讀:創世記生命讀經,第八十三至八十四篇。


Copyright © 臺灣福音書房.電子報服事
取消訂閱

 

2012年7月29日 星期日

晨興聖言─小申言者書結晶讀經(2-1)

 

 小申言者書結晶讀經(一)


 第二週 以色列的復興—藉著神的愛而在生命�被變化


週 一                


綱 目

壹 何西阿十四章四至八節描繪在復興時候(太十九28)的以色列,如何西阿二章十五至二十三節,三章五節,六章一至三節,十章十二節所啟示的:

一 『我必向以色列如甘露』—十四5上:

1 甘露表徵神新鮮、復甦的恩典,藉著神新鮮的憐恤臨到我們;(哀三22∼23,參箴十九12;)這恩典就是三一神經過過程並終極完成,成為我們生命的供應,作我們的享受,(約一14,16∼17,林後十三14,)滋潤了我們。

2 甘露表徵每日的恩典,就是我們每天所接受的恩典;每天早晨,主的恩典如同新鮮的甘露降在我們身上—詩一三三3。

3 嗎哪隨露水—清晨的甘露—而來,甘露乃是賜下嗎哪的根基—出十六13∼14,民十一9:

a 我們若要在早晨與主同在的時間收取嗎哪,就必須經歷甘露的新鮮,就是神恩典的新鮮—哀三22∼23,林前十五10,林後十二9。

b 早晨我們讀主的話得著甘露時,這話對我們就真是食物;我們的經歷證實,露水在那�,嗎哪也在那�—出十六13∼14,民十一9。

4 弟兄們在一�同居時,甘露就降下,我們就享受神聖的生命—詩一三三3。

經 文

何十四5 『我必向以色列如甘露…。』

詩一三三1 『看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!』

    3 『又好比黑門的甘露,降在錫安山;因為在那�有耶和華所命定的福,就是永遠的生命。』

晨興餧養

何西阿十四章四至八節描述一幅以色列在復興時候(太十九28)的圖畫,如在何西阿二章十五至二十三節,三章五節,六章一至三節,十章十二節所啟示的。耶和華必醫治他們的背道,甘心愛他們;因為祂的怒氣已從他們轉消。祂必向以色列如甘露。(何西阿書生命讀經,二○二頁。)

〔甘露〕表徵神新鮮、復甦的恩典,藉著神新鮮的憐恤臨到我們。(哀三22∼23,參箴十九12。)這恩典—三一神經過過程並終極完成,成為我們生命的供應,作我們的享受(約一14,16∼17,林後十三14)—滋潤了我們。黑門是一座高山,表徵諸天,最高的地方,甘露從那�降下。那靈的膏抹(詩一三三2)和恩典的供應,使我們能在一�生活。(聖經恢復本,詩一三三3第一註。)

信息選讀

在出埃及十六章十三至十四節,我們看見嗎哪隨露水而來:『早晨營的四圍滿了露水。露水上升之後,不料,曠野的地面上有細小的圓物,細小如地上的霜。』這細小的圓物就是嗎哪。民數記十一章九節也告訴我們嗎哪隨露水而來:『夜間露水降在營中的時候,嗎哪也隨著降下。』…當然,沒有露水神也能降下嗎哪。嗎哪隨露水而降,這事實必定有確定的屬靈意義。因著我對這事的經歷還不完全,我還無法完滿的解釋為甚麼嗎哪隨露水而來。但按照屬靈的經歷,我能指出露水表徵每日的恩典,就是我們每天所接受的恩典。在詩篇一百三十三篇三節我們讀到:『黑門的甘露,降在錫安山。』…露水表徵主耶穌基督的恩典。

露水不同於雨、雪或霜。它比雨柔和,又不像霜那樣冷。按照哀歌三章二十二至二十三節,神的憐恤猶如甘露,每早晨都是新鮮的。舊約中的憐恤最終產生新約的恩典。因這緣故,耶利米在哀歌三章用憐恤這辭。每早晨主的恩典都像露水一樣新鮮。

我們曾多次指出,恩典就是神臨到我們。當神以積極的方式臨到我們,滿了憐恤和慈憐的臨到我們,祂對我們就成了恩典。嗎哪總是藉著這恩典而來。

我們鼓勵眾聖徒在每天的開始守晨更。然而,我們也許規律的守晨更,卻常常在早晨與主同在的時間�沒有經歷甘露的新鮮。結果,我們沒有收取到嗎哪。反之,主的話似乎僅僅是白紙黑字。但是每當我們在晨更中經歷甘露,我們就知道神臨到我們並眷顧我們。神這樣的眷顧就是主作我們的恩典。我們的經歷證實,露水在那�,嗎哪也在那�。

早晨我們讀主的話得著甘露時,這話對我們就真是食物。我們若沒有令人復甦的甘露,就不可能有隨露水而來的嗎哪。…嗎哪和露水的這幅圖畫十分寶貴。一幅圖畫的確勝過千言萬語。早晨的露水是復甦人的。沒有這露水,沒有這恩典,我們就非常枯乾。但有了露水,我們就得著滋潤和復甦。感謝主,嗎哪不是單獨降下,乃是隨露水而來。

關於在早晨收取隨露水而來的嗎哪,我們不需要更多的教訓;我們所需要的乃是在日常生活中更多的經歷。(出埃及記生命讀經,四九二至四九三、四九五頁。)

參讀:出埃及記生命讀經,第三十六篇;一的真正立場,第六至七章。


Copyright © 臺灣福音書房.電子報服事
取消訂閱

 

2012年7月27日 星期五

晨興聖言─小申言者書結晶讀經(1-6)

 

 小申言者書結晶讀經(一)


 第一週 基督的中心與普及,以及神與祂的子民聯結為宇宙夫婦


週 六                


綱 目

六 當主耶穌來時,祂是來作娶新婦的新郎—約三29,太九15:

1 主耶穌重生召會,好使召會成為祂的新婦—約三3,5∼6,29∼30。

2 主是新郎,有神聖的生命和性情;我們若要成為祂的新婦,也必須有神聖的生命和性情—太九15,一18,20,23,約三15,彼後一4。

3 我們藉著重生,得著另一個生命,就是神聖的生命;在這生命�,並且憑這生命,我們纔彀資格成為基督的配偶,與祂相配—約三3,5∼6,15,29,啟二二17。

七 在這世代的末了,基督要來迎娶祂所救贖的人作祂的妻子—十九7:

1 現今的世代乃是神與祂的子民之間『約會』、求婚、並訂婚的世代—林後十一2。

2 在這時期的末了,將有一個榮耀婚娶的日子,那時基督要迎娶祂所救贖的人—啟十九7∼9。

八 在聖經的末了我們看見,神要和祂的子民在永世�享受婚姻生活,直到永遠—二一9:

1 在新天新地�,新耶路撒冷乃是羔羊的妻,直到永遠—2節,二二17。

2 這是聖經所啟示神聖羅曼史的完成—耶二2,何二19∼20,啟十九7,二二17。

經 文

太九15 『耶穌對他們說,新郎和伴友同在的時候,伴友豈能哀慟?但日子將到,新郎要從他們中間被取去,那時他們就要禁食。』

啟十九7 『我們要喜樂歡騰,將榮耀歸與祂;因為羔羊婚娶的時候到了,新婦也自己豫備好了。』

晨興餧養

神造人的目的乃是要得著一個配偶。(創一26。)…我們若單單純純,不帶著任何成見來讀聖經,就會領悟,神造人的目的乃是要得著一個配偶。神不是戰士,祂乃是愛人。祂按著自己是一個愛人的形像來造人;這意思是說,祂創造人,為要叫人愛祂。神在永世�是孤單的;我們甚至可以說祂是寂寞的。天使不能滿足祂對愛的渴望;因此,祂按著自己的所是造人。神是愛人的,並且祂要人愛祂。這樣,在神與受造作祂配偶的人之間,就有一種彼此相愛的關係。(出埃及記生命讀經,七四六至七四七頁。)

信息選讀

當主耶穌來時,祂是來作娶新婦的新郎。許多基督徒都熟悉施浸者約翰的宣告:『看哪,神的羔羊。』(約一29。)然而,少有人知道約翰也說到主耶穌是新郎。在三章二十九節他說,『娶新婦的,就是新郎。』這話包含在論重生的這章�。(3∼6。)重生的目標乃是為著新郎產生並豫備新婦。既然基督是將要娶新婦的那位,祂就是新郎。基督是神成為肉體,不僅來作我們的救贖主和拯救主;祂也來作我們的新郎。

在馬太九章十五節,主耶穌說到祂自己是新郎。瞎眼的宗教徒問主關於禁食的事,主回答說,『新郎和伴友同在的時候,伴友豈能哀慟?但日子將到,新郎要從他們中間被取去,那時他們就要禁食。』主在回應約翰的門徒所題的問題時,啟示祂自己就是來娶新婦的新郎。宗教徒瞎眼,看不見基督就是新郎。我們的眼睛得開啟,看見主乃是我們的新郎,這是很重要的。…主耶穌重生召會,好使召會成為祂的新婦。(約三3,5,29∼30。)主是新郎,有神聖的生命和性情。我們若要成為祂的新婦,也必須有神聖的生命和性情。為此,重生是必需的。除了得著這個生命和性情以外,我們絕不能成為基督的配偶。在約翰三章我們看見,重生使我們彀資格作基督的新婦。只有我們因著神聖的生命蒙了重生,因而得著神聖的性情以後,我們這班罪人纔能被基督接納,成為祂的佳偶。祂是如此高貴,有神聖的生命和性情,而我們是如此卑微,我們怎能成為祂的配偶?惟有藉著重生,纔有可能。我們藉著重生,得著另一個生命,就是神聖的生命。在這生命�,並且憑這生命,我們纔彀資格成為基督的配偶,與祂相配。…在這世代的末了,基督要來迎娶祂的贖民作祂的妻子。(啟十九7。)現今的世代乃是神與祂的子民『約會』、追求他們、並與他們訂婚的世代。在這時期的末了,將有一個榮耀婚娶的日子,那時基督要迎娶祂所救贖的人。基督和祂所救贖之人之間的婚姻,是聖經中主要的啟示。…在聖經的末了我們看見,神要和祂的子民在永世�享受婚姻生活,直到永遠。在新天新地�,新耶路撒冷乃是羔羊的妻,直到永遠。(啟二一9。)這是聖經所啟示神的羅曼史的完成。(出埃及記生命讀經,七四八至七五○頁。)

參讀:出埃及記生命讀經,第五十五篇;新約總論,第二百一十四至二百一十五篇。


Copyright © 臺灣福音書房.電子報服事
取消訂閱

 

2012年7月25日 星期三

晨興聖言─小申言者書結晶讀經(1-4)

 

 小申言者書結晶讀經(一)


 第一週 基督的中心與普及,以及神與祂的子民聯結為宇宙夫婦


週 四                


綱 目

4 雅歌描繪這神聖的羅曼史—一2∼4:

a 本書是以詩的體裁,奇妙生動的描繪新郎基督和愛祂的新婦,在祂神聖屬性與愛祂者之人性美德的調和中,相互享受的新婚之愛—15∼16節,四7,10∼15,五1∼2,六4,10。

b 根據雅歌,我們與主的關係該是非常羅曼蒂克的;我們和主耶穌之間若沒有羅曼史,我們就是宗教的基督徒,不是羅曼蒂克的基督徒。

5 舊約和新約都是婚約;全本舊約和新約都是以這種方式寫的—耶二2:

a 全本聖經是神求婚的話;整體而言,聖經乃是這樣神聖求婚的話—林後十一2。

b 我們若要聽從神求婚的話,就需要對祂有回應,有情深的愛;雅歌描繪這一種有回應且情深的愛,在此我們看見一幅良人和祂佳偶之間愛的圖畫—一2∼4,林後五14∼15,約十四21,23。

三 神造人的目的乃是要得著一個配偶—創一26:

1 神乃是一個愛人,祂按著自己是一個愛人的形像來造人,為要叫人愛祂—可十二30,林前二9。

2 神照著自己的所是造人—創五1∼2:

a 神是愛人的,並且祂要人愛祂—約壹四19。

b 這樣,在神和受造作祂配偶的人中間,就有一種彼此相愛的關係—啟二二17。

四 神揀選以色列作祂的配偶—何二19∼20,耶二2,三一3,結十六8。

經 文

歌二4 『他帶我進入筵宴所,以愛為旗在我以上。』

林後十一2 『我以神的妒忌,妒忌你們,因為我曾把你們許配一個丈夫,要將一個貞潔的童女獻給基督。』

晨興餧養

雅歌以詩的體裁描繪神聖的羅曼史。在雅歌中,尋求者經過一個過程,成為書拉密女,就是所羅門的複本,也是新耶路撒冷的表號。(六13,4。)佳偶的這個名字,書拉密女,是『所羅門』的女性寫法;這名字在雅歌乃是到了六章十三節纔首次使用,指明此時她已成了所羅門的複本和配偶,在生命、性情、和形像上與所羅門一樣,正如夏娃之於亞當。(創二20∼23。)這表徵基督的佳偶在生命、性情、和形像上成為與基督一樣,配得過祂,好與祂成為婚配。(林後三18,羅八29。)所羅門的佳偶經過了各階段的變化,成為所羅門的複本。新耶路撒冷將是團體的書拉密女,包括所有蒙神揀選並救贖的子民。(新約總論第四百二十八篇—中文尚未出書。)

信息選讀

〔雅歌〕這卷詩意的書乃是一位君王和一個鄉村女子之間愛的故事,這首詩(作為豫表)乃是一幅奇妙而生動的圖畫(作為應驗),描繪新郎基督和祂的佳偶新婦,在祂神聖屬性與祂佳偶人性美德之調和中,相互享受的新婚之愛。這首詩及其所描繪的這兩面,在其各階段進展的互相對應,乃是無所不能、無所不知、無所不在之神的聖言內在的啟示。(雅歌生命讀經,八六頁。)

我們與主的關係該是非常羅曼蒂克的。我們與主耶穌之間若沒有羅曼史,我們就是宗教的基督徒,不是羅曼蒂克的基督徒。你若盼望知道我所說的羅曼史是甚麼意思,我要鼓勵你閱讀並禱讀雅歌。禱讀這卷羅曼史的書,會使你與主之間是羅曼蒂克的。

整本舊約是以訂婚之約的方式述說的。這就是以賽亞、耶利米、以西結、何西阿都說到神的百姓是祂妻子的原因。即使神的百姓要與祂離婚,主也要將他們帶回歸祂自己;主要再聘他們歸於祂。…何西阿二章十九至二十節〔說,〕『我必聘你永遠歸我為妻,以公義和公平,以慈愛和憐恤聘你歸我;也必以信實聘你歸我,你就必認識我耶和華。』在這兩節經文�,主三次使用『聘』這個字。原文中的未來式指明,這是論到第二次聘神的百姓歸祂,就是離婚的妻子被帶回歸向主作她的丈夫。這指明舊約乃是婚姻、訂婚的事。

全本新約是以羅曼史和追求的方式寫的。馬太福音說到基督是新郎,而啟示錄說到羔羊的婚娶,並結束於新耶路撒冷是羔羊之妻的啟示。…主是追求我們的那一位,而我們是祂的愛人、祂的佳偶。至終,在新約的末了,有基督和祂子民的婚娶。…全本聖經是神追求的話。在聖經�,我們看見神尋求我們的愛。…我們若要遵守神追求的話,就需要對祂有回應,有情深的愛。主問彼得是否以這樣的愛來愛主,而保羅受困迫以這樣的愛來愛主。(林後五14∼15。)所有的信徒都需要這樣來愛主。(約十四21,23。)我們已經看見,雅歌中描繪這一種有回應且情深的愛,那�有一幅良人與祂佳偶之間愛的圖畫。(一2∼4。)(出埃及記生命讀經,七五一、七五三至七五五頁。)

參讀:新約總論,第二百一十三篇;雅歌生命讀經,第九篇。


Copyright © 臺灣福音書房.電子報服事
取消訂閱

 

2012年7月24日 星期二

晨興聖言─小申言者書結晶讀經(1-3)

 

 小申言者書結晶讀經(一)


 第一週 基督的中心與普及,以及神與祂的子民聯結為宇宙夫婦


週 三                


綱 目

二 整本聖經就是神聖的羅曼史,顯示歷世紀以來,神與人有一個羅曼史;因此,聖經記載神如何追求祂所揀選的人,至終與他們成為婚配—創二21∼24,歌一2∼4,賽五四5,六二5,耶二2,三1,14,三一32,結十六8,二三5,何二7,19,太九15,約三29,林後十一2,弗五25∼32,啟十九7,二一2,9∼10,二二17:

1 當我們這些神的子民進入與神相愛的關係,我們就接受祂的生命,正如夏娃接受了亞當的生命一樣—創二21∼22。

2 乃是這個生命使我們與神成為一,祂也與我們成為一—約三3,5∼6,15∼16,29∼30。

3 我們乃是藉著愛這位作我們丈夫的主,因而有分於祂的生命與性情,與祂成為一,作祂的配偶、擴大和彰顯—林後十一2,彼後一4,約三15∼16,29∼30。

經 文

耶三一3 『耶和華從遠方向我顯現,說,我以永遠的愛愛了你,因此我以慈愛吸引了你。』

約三29∼30 『娶新婦的,就是新郎;新郎的朋友站著聽祂,因著新郎的聲音就歡喜快樂;所以我這喜樂滿足了。祂必擴增,我必衰減。』

晨興餧養

歷世紀以來,神與人有一段羅曼史。…全本聖經是一部神聖的羅曼史。這意思是說,聖經是一本非常羅曼蒂克的書。雅歌更是如此。某些摩登派人士懷疑雅歌是否該包含在聖經�;連有些正派的基督教教師對這卷書也起懷疑。我年輕時也希奇,為甚麼這樣一卷論到男女之間羅曼史的書竟然也在聖經�。這卷書是我們與基督之間愛的關係的一幅圖畫。…聖經是一部神聖的羅曼史,而我們與主的關係應當越過越羅曼蒂克。(出埃及記生命讀經,七四六、七五○至七五一頁。)

信息選讀

聖經是一部神聖的羅曼史,滿了神對人求愛,甚至與人『約會』的記載。在聖經�,神一再以這種方式臨到人。神第一次和第二次在伯特利臨到雅各,就是兩個例子。(創二八10∼22,三五9∼15。)另一個例子是神在何烈山臨到摩西。(出三1∼17。)…聖經也滿了神對人的追求。 一位青年人如何一直注意他追求的對象,甚至到煩擾她的地步,照樣,主也藉著追求我們,來『煩擾』我們。聖經記載神追求祂的百姓。在新約�,我們看見主耶穌呼召祂門徒的時候,乃是追求他們。主耶穌一再以這種追求的方式來煩擾彼得。不是彼得來到主那�,乃是主來到彼得那�,這是很有意義的。在約翰二十一章,主問彼得說,『約翰的兒子西門,你愛我比這些更深麼?』(15。)主又問他兩次:『你愛我麼?』(16,17。)主耶穌藉著問彼得這些問題,來追求他。主不要彼得愛祂像兒女孝敬父母,朋友照顧朋友,或是富人憐憫窮人一般。反之,主要彼得以情深的愛來愛祂,就如同一位青年女子愛那位愛她的青年男子一樣。

我們讀二十一章時,不該與三章分開。問彼得是否愛祂的那一位,就是要來迎娶新婦的新郎。基於三章主耶穌是新郎的啟示,我們看見在二十一章祂和彼得的談話,乃是以追求的方式進行的。

當我們進入與主這一種相愛的關係時,我們就接受祂的生命,正如夏娃接受了亞當的生命一樣。夏娃若沒有接受亞當的生命,就不能與亞當成為一。…毫無疑問,亞當與夏娃彼此相愛,因為夏娃的生命得自亞當,甚至出於亞當。她和亞當有同一生命、同一性情。夏娃的每一組成、構成、細胞,都是出於亞當,並且也是亞當的一部分。按照以弗所五章,亞當與夏娃是基督與召會的圖畫。夏娃如何出自亞當,有亞當的生命和性情,召會也照樣出自基督,有基督的生命和性情。

在我們與主之間,需要這樣甜美、親密、情深的愛。我們愛主該像女子愛丈夫一般。我們不論年輕或年長,都需要這樣的愛。我們越這樣愛主,就越有分於祂的生命,並且自然而然照著祂的性情活祂;然後我們的生活將自動的遵守祂的律法。我們所活出的,就會是照著那作為祂描述、說明、和彰顯的律法。(出埃及記生命讀經,七五一至七五二、七三七至七三八、七四四頁。)

參讀:出埃及記生命讀經,第五十四篇;羅馬書生命讀經,第一篇。


Copyright © 臺灣福音書房.電子報服事
取消訂閱

 

2012年7月23日 星期一

晨興聖言─小申言者書結晶讀經(1-2)

 

 小申言者書結晶讀經(一)


 第一週 基督的中心與普及,以及神與祂的子民聯結為宇宙夫婦


週 二                


綱 目

四 全部申言者書的中心點乃是基督—路二四27,約五39:

1 神的目的,神的願望,就是使基督成為神經綸的中心與普及—西一15∼18。

2 在新約�,基督是一切,又在一切之內;在新人�,基督是每一個人,又在每一個人之內;因此,整個召會不是別的,全是基督—三10∼11,林前十二12。

五 小申言者書的中心思想包含以下有關基督的點:

1 神要審判世界,因此罪人當豫備迎見神—珥三2上,摩四12,徒十七31。

2 基督這永遠的神聖者,來到地上,出生為人—彌五2。

3 基督進入死,並從死�復活,使神的救恩延伸到萬國—拿一17,二10,三2。

4 悔改並相信基督的罪人,必蒙神赦免其罪,並蒙神稱義,得著神聖的生命,使他們得以在神聖的光中行走,成為基督的大能者,在祂第二次來時,與祂一同受神差遣—摩四12,彌七8∼9,18∼19,哈二4,珥三11下。

5 基督要如公義的日頭升起,又要作立約的使者而來,在錫安作王,並牧養以色列,然後復興的千年國要被帶進來—瑪四2,三1,彌四1∼3,7下,五4,何十四4∼8,啟二十4,6,太十九28。

貳 神在祂永遠經綸�的目的,是要與祂所揀選的人成為宇宙夫婦—何一2,二19∼20,耶二2:

一 從以賽亞到瑪拉基的眾申言者所釋放的啟示,其著重的要點,乃是神要與祂所揀選的人有生機的聯結—何二19∼20:

1 在這聯結�,神是祂子民的生命,而他們是祂的彰顯;如此,神與祂所揀選的人就成為一對宇宙夫婦—啟二二17。

2 大申言者書和小申言者書都說到神是丈夫,神的選民是妻子;這思想在新約中有完全的發展—太九15,林後十一2,啟二一2,9∼10。

經 文

瑪四2 『但向你們敬畏我名的人,必有公義的日頭升起,其翅膀有醫治之能;你們必如圈�的肥牛犢出來跳躍。』

何二19∼20 『我必聘你永遠歸我為妻,以公義和公平,以慈愛和憐恤聘你歸我;也必以信實聘你歸我,你就必認識我耶和華。』

晨興餧養

彌迦書五章二節下半…指基督永遠的根源。…二節上半說,將來必有一位從伯利恆出來,在以色列中作掌權者。這是整本舊約中說到基督將降生於伯利恆惟一的經節。

基督還有一面是由申言者約拿所豫表的。約拿被大魚所吞,又被大魚吐出來,為要將神的救恩擴展到外邦的尼尼微人。(拿一17,二10。)這豫表基督死而復活,使神的救恩得以臨到罪人,甚至臨到外邦人。(太十二39∼41。)(何西阿書生命讀經,一三七至一三九頁。)

信息選讀

小申言者書的中心思想包含許多事情,從神的審判開始。神要審判世界。(珥三2上。)罪人當豫備迎見神。(摩四12。)基督這永遠的神聖者,來到地上,出生為人。(彌五2。)祂進入死,並從死�復活,使神的救恩延伸到萬國。(拿一17,二10,三2。)悔改並相信祂的罪人,必蒙神赦免其罪,並蒙神稱義,得著神聖的生命,使他們得以在神聖的光中行走,成為基督的大能者,在基督第二次顯現時,與基督一同受神差遣。(摩四12,彌七18∼19,哈二4,彌七8∼9,珥三11下。)基督要如公義的日頭升起,(瑪四2,)又要作立約的使者而來,(三1下,)在錫安作王,(彌四7下,)並牧養以色列。(五4。)然後復興的千年國要被帶進來。(四1∼3,何十四4∼8,啟二十4,6,太十九28。)當我們把這些要點放在一起時,就得到小申言者書的中心思想。雖然小申言者書是較小的,但這些書所帶進的啟示是大的。

從以賽亞到瑪拉基的眾申言者所釋放的啟示,其著重的要點,乃是神要與祂所揀選的人有生機的聯結,就像亞當與夏娃的聯結一樣。在眾申言者的著作�,神發表了祂的願望,就是要與祂所揀選的人有生機的聯結,使祂自己成為祂所揀選之人的生命,並使他們成為祂的彰顯。這樣,神與祂所揀選的人,二者就成為一對夫婦,一個複合的人位,就像亞當和夏娃成為一對夫婦一樣。亞當原本獨居,但後來夏娃從亞當出來了。夏娃是由亞當的肋骨建造成的,與亞當相配,與亞當成為婚配,作亞當的配偶。(創二21∼22。)至終,二者在性情上和生命上成為一。這豫表神所要的是甚麼。神的願望是要與祂所揀選的人聯結,成為宇宙的夫婦,就是啟示錄二十二章十七節所說的『那靈和新婦』。因為這是神永遠經綸的目的,所以大申言者書和小申言者書都說到神是丈夫,神的選民是妻子。這思想在新約中有完全的發展,但藉著眾申言者先揭示出來。

神的目的,神的願望,就是使基督成為神經綸的中心與普及。在新約�,基督是一切,又在一切之內。(西三11。)基督是每一個人,又在每一個人之內。至終,整個召會不是別的,全是基督。
我們已經看見,小申言者書的內容,其中有一部分是神在祂對以色列愛的懲治上的經綸,亦即在祂對以色列行政的對付上,以及對列國之審判上的經綸,結果帶進作神經綸中心與普及之基督的顯現,以帶進復興。已過神懲治以色列的工具是列國,現今仍是如此。(何西阿書生命讀經,一四三至一四五頁。)

參讀:何西阿書生命讀經,第二至三篇。


Copyright © 臺灣福音書房.電子報服事
取消訂閱

 

2012年7月22日 星期日

晨興聖言─小申言者書結晶讀經(1-1)

 

 小申言者書結晶讀經(一)


 第一週 基督的中心與普及,以及神與祂的子民聯結為宇宙夫婦


週 一                


綱 目

壹 小申言者書就如大申言者書,揭示神在祂的經綸�,對以色列愛的懲治,對以色列行政的對付,並對列國的審判,結果帶進作神經綸中心與普及之基督的顯現,以帶進國度,就是復興的時代,那要將老舊並毀壞的宇宙引進那有新耶路撒冷的新天新地�—彌五2,珥三16∼18,摩九11,太十九28,徒三21,啟二一1∼2:

一 世界歷史一直在展示藉申言者所豫言之事的應驗;二十六個世紀以來,以色列一直遭受長期的神聖懲治—珥一4。

二 神懲治以色列的目的,乃要使基督得以顯現為一切,作神經綸的中心與普及;這顯現要帶進復興的時代—二25,三16∼18。

三 神一直在運行、作工、並管理世界的事務,以完成祂永遠的經綸,就是使基督成為人類的一切,為要帶進國度,就是復興的時代—何十四1∼9,摩九11,彌四1∼4。

經 文

彌五2 『伯利恆以法他阿,你在猶大諸城中為小,將來必有一位從你那�為我而出,在以色列中作掌權者;祂是從亙古,從太初而出。』

路二四27 『於是從摩西和眾申言者起,凡經上指著自己的話,都給他們講解明白了。』

晨興餧養

小申言者書的內容包括神在祂對以色列愛的懲治上的經綸,以及基督是神經綸的中心與普及,和一些重要的點。…神在祂對以色列愛的懲治、對以色列行政的對付、並對列國的審判上的經綸,結果帶進作神經綸中心與普及之基督的顯現,以帶進復興。按照詩篇二篇,基督是神所立的王,是全地的主,全地的擁有者。全世界都在基督這位『經理』的管理之下。祂不僅是主,也是管理者,管理整個世界局勢。今天這還有點隱藏,但有一天祂要顯現出來。神在這地上的經綸至終要產生一個結果,就是基督的顯現。當這顯現來到時,眾人就要看見基督是神經綸的中心與普及,為要帶進復興的時代。這是小申言者書內容的第一方面,也是大申言者書的重點。(何西阿書生命讀經,一三六至一三七頁。)

信息選讀

世界歷史一直在展示藉申言者所豫言之事的應驗。申言者在基督降生前七、八個世紀說了豫言之後,神進來懲治以色列,差遣巴比倫王尼布甲尼撒毀滅耶路撒冷。從那時起,以色列未曾復興過。以色列歷經巴比倫、瑪代波斯、希臘、以及羅馬帝國的統治;羅馬帝國今天還持續影響整個世界。二十六個世紀以來,以色列一直遭受長期的神聖懲治。今天,神使用亞拉伯國家來懲治以色列。

在〔小申言者書〕�,我們〔也〕看見許多關於基督的事:祂的永遠;祂在時間�成為肉體;祂的受死、埋葬和復活,為要將神的救贖和救恩開展到地上的列國;祂來作為萬國所羨慕的和公義的日頭;祂是那住在錫安聖山,作神選民的避難所和保障的一位。基督在他們中間治理時,也要從耶路撒冷治理全地。

小申言者書是由何西阿書至瑪拉基書這十二卷書所組成。古時這些書可能視為一卷。司提反在行傳七章四十二節引用阿摩司五章二十五至二十七節時所題的『眾申言者書』,可能就是指這卷彙集的書。雖然這些書是較小的,但這些書完成了關於神對付祂選民(以色列)和列國之經綸的神聖啟示;這神聖啟示在大申言者書—以賽亞書、耶利米書、以西結書、和但以理書中曾詳細的論到。主耶穌將所有大小申言者書統稱為『申言者的書』—其上記載關於祂的事。(路二四44。)這指明全部申言者書的中心點不是懲治或審判,乃是基督。我們讀申言者書時,主要該注意基督。

哈該書二章七節給我們看見,基督是萬國所羨慕的。即使萬國不認識基督,他們仍然羨慕得著基督。萬國都羨慕和平,過美好的生活,但世界的局勢正好相反。基督是和平,基督也是美好的生活。萬國羨慕這些事物,意即他們實際上是羨慕基督;祂是萬國所羨慕的。(何西阿書生命讀經,一四五、一三五至一三六、一三九頁。)

參讀:何西阿書生命讀經,第一篇;歌羅西書生命讀經,第一篇。


Copyright © 臺灣福音書房.電子報服事
取消訂閱

 

2012年7月20日 星期五

晨興聖言─基督身體真正的一,召會中正確的同心合意,以及主今日行動的方向(w6-d5d6)

 基督身體真正的一,召會中正確的同心合意,
 以及主今日行動的方向


 第六週 
主今日行動的方向


週 五                


綱 目

參 主今日行動的方向乃是帶進神的國,作神聖生命的擴展,為著神永遠的行政,完成祂永遠的經綸—路十九12,15上,但二34∼35,44∼45,啟十一15:

一 神的國乃是基督自己作生命的種子,撒在我們�面,在我們�面生長,在我們�面擴展,並在我們�面成熟,直到有了完全的收割—國度的實現—可四26∼29,太十三43:

1 神的國實際上乃是神人主耶穌作為種子,撒到祂的信徒�面,並發展為一個範圍,就是神的國,使神在祂神聖的生命�,能在其中掌權—路十七20∼21,可四3,26∼29:

a 主耶穌是三一神的具體化身,來作神的國,將自己這國度的種子撒在神所揀選的人�面—西二9,路十七20∼21,太十三3∼23。

b 基督建立國度,是藉著將祂自己這生命的種子撒在信的人�面,使國度長大;這完全是在生命�長大的事,而不是我們工作的事—彼前一23,約壹三9,太十三3。

c 重生是神國的入門,而信徒�面神聖生命的長大是神國的發展—約三3,5,彼後一3∼11,但二35,44,啟十一15。

2 這種子撒進信徒�面之後,要在他們�面長大並發展為神的國,為著完成神永遠的定旨,並作他們的福分和享受—西一13。

經 文

彼前一23 『你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著神活而常存的話。』

彼後一11 『這樣,你們就必得著豐富充足的供應,以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。』

晨興餧養

主今日行動的方向,第三是要帶進神的國,作神聖生命,就是基督的擴展。神的國實際上就是基督自己作生命的種子,在召會時代撒在信祂的人�面,(路十七21,可四3,8,26,)並在祂的擴增中(約三30)擴展,成為神擴大、要來的國,就是祂回來時所要帶來的。(路十九12,15上,啟十一15。)這由成為一座大山(千年國時的國度)的石頭(基督)所表徵,如但以理二章三十四至三十五節所啟示的。神這要來、擴大的國將是神在新天新地�宇宙的管治,為著神永遠的行政,完成神在基督�永遠的經綸,作神在永遠�終極完成的家庭行政。

神和基督都渴望看見基督的身體建造起來,看見新婦豫備好,並看見國度被帶進,使基督得著身體,得著新婦,並使神為著祂永遠的經綸在這地上得著國度。(長老訓練第十冊,三○至三一頁。)

信息選讀

神的國乃是主耶穌作生命的種子,撒到祂的信徒,就是神的選民�面,並發展為一個範圍,就是神的國,使神在祂神聖的生命�,能在其中掌權。神國的入門是重生,(約三5,)其發展是信徒在神聖生命�的長大。(彼後一3∼11。)神的國在今天是召會的生活,是忠信的信徒在其中生活的,(羅十四17,)並要發展為要來的國度,作得勝聖徒在千年國�(啟二十4,6)所承受的賞賜。(加五21,弗五5。)至終,神的國要完成於新耶路撒冷,作神永遠的國,就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍,在新天新地�給神所有的贖民享受,直到永遠。(啟二一1∼4,二二1∼5。)(新約總論第八冊,一○一頁。)

國度乃是基督自己作生命的種子,撒在我們�面,在我們�面生長,在我們�面擴展,並在我們�面成熟,直到有了完全的收割。完全的收割乃是國度的實現。

新約的頭一章記載一位奇妙者基督,祂引薦給我們為國度的種子。我們需要對這國度的種子有更深的領會。(國度,三五頁。)

在新約�,神的國不是物質的範圍,在其中神運用祂的權柄來執行祂的行政,使我們能進入其中,得享永福…。新約所啟示神的國,乃是說國度是一個人位,不是物質的範圍。這個人位就是神的兒子主耶穌基督,祂是三一神的具體化身。這位三一神的具體化身,來成為國度。祂在馬可四章說,國度如同撒種的在撒種。撒種的與種子都是主自己。主耶穌來將祂這國度的種子撒到神所揀選的人�面。祂盡職事時,並沒有將任何祂這國度種子以外的東西撒出去。(馬可福音生命讀經,六三二至六三三頁。)

基督建立諸天的國不是藉著爭戰或施教,乃是藉著把祂自己當作生命的種子撒在相信的人�面,好叫諸天的國可以長大。諸天之國的建立完全是在生命�長大的事。建立國度就是長出國度。國度的建立不是藉著外面的工作,乃是藉著�面的長大。(馬太福音生命讀經,四九一頁。)

參讀:新約總論,第二百五十篇;馬可福音生命讀經,第六十四至六十五篇。
 


 

 第六週 主今日行動的方向


週 六                


綱 目

二 石頭擴增為大山,表徵基督在祂行政上的擴增,成為神的國;召會是基督在生命上的擴增,而神永遠的國乃是基督在行政上的擴增;因此,基督不僅是召會,也是國度—但二35,44,約三29∼30,林前十二12,可四26∼29,路十七21。

三 基督的來臨將是神永遠國度的開始;因此,基督的來臨將是結束人類政權,並帶進神永遠國度的界碑—啟十一15:

1 在神的經綸�,基督要藉著祂要來的顯現,打碎壓毀人類政權的集大成,並建立神永遠的國—但二34∼35。

2 大人像要被一座大山所頂替,這山表徵神永遠的國,要充滿全地;這就是說,基督來臨砸碎人類政權的集大成以後,祂就帶進神在地上永遠的國—44∼45節。

3 在人類歷史�神聖歷史的目標,乃是要得著團體的基督,就是基督連同祂的得勝者,作為砸人的石頭,作祂時代的憑藉,以結束這世代,而成為一座大山,就是神的國—28,31∼45節,啟十二1∼2,5,10∼11,十四1∼5,十九7∼21。

4 在召會時代�,基督正在建造召會—基督的身體,作祂的新婦;祂將要同著祂得勝的新婦回來,作為砸人的石頭,砸碎人類政權的集大成,而引進神掌管全地的時代—太十六18,但二34∼35,44∼45,啟十一15∼17。

經 文

但二35 『…打碎這像的石頭,變成一座大山,充滿全地。』

  44 『當那列王在位的日子,天上的神必興起一國,永不敗滅,…卻要打碎滅絕那一切國;這國必存到永遠。』

晨興餧養

但以理二章三十五節的大山表徵神永遠的國,要永遠充滿全地。(44,七13∼14。)…石頭擴增成為大山,表徵基督的擴增。(參約三29∼30。)召會是基督在生命上的擴增,而神永遠的國乃是基督在行政上的擴增。(可四26∼29。)因此,基督不僅是召會,也是神的國。(林前十二12,路十七21。)基督作為石頭,乃是神行動的中心;祂作為山,乃是普及。因此,基督是包羅萬有者,就是那在萬有中充滿萬有者。(弗一23。)(聖經恢復本,但二35第二註。)

信息選讀

基督的來臨將是神永遠國度的開始。因此,基督的來臨將是結束人類政權,並帶進神永遠國度的界碑。

在神的經綸�,基督了結舊造,使新造藉著祂的死,在祂的復活�有新生的起頭。這是基督第一次來時所完成的。在神的經綸�,基督也要藉著祂要來的顯現,打碎、壓毀全人類歷史中人政權的集大成,並建立神永遠的國。…整個世界局勢都在天上之神的諸天掌權之下,以配合神為著基督的經綸。今天世界的局勢,特別是歐洲和地中海沿岸的國家,已經被平衡,帶進一種局面,豫備好為著基督的再來。祂已臨近,時候快到。我們看見這局勢,就該醒起,看見世界不是為著我們的。我們乃是為著基督,我們每天必須豫備好迎見祂,好得著祂的賞賜。

石頭擴增成為大山,表徵基督的擴增。基督是可以擴增的,這事實在約翰三章啟示出來。三十節論到基督說,『祂必擴增。』這節�的擴增乃是二十九節所說的新婦:『娶新婦的,就是新郎。』所以,基督有一個擴增,這個擴增就是祂的新婦。就如夏娃是亞當的擴增,照樣,新婦乃是基督這新郎的擴增。…在生命上,基督擴增成為召會;在行政上,基督擴增成為神永遠的國。…召會和國度都是祂的擴增。

人類政權被壓毀以後,神就清理了整個宇宙。舊造過去了,人類政權成了糠秕,被風吹散。然後團體的基督,就是基督連同祂的得勝者,要成為一座大山,充滿全地,使全地成為神的國。(但二35,44。)那時地和天都要得著更新,讓神運作祂的國度。

當基督這砸人的石頭來臨時,祂不是單獨的來,乃是同著祂的新婦而來。那時基督已經得著了召會,娶得了祂的新婦,就如啟示錄十九章所描述的。在祂的婚娶之後,祂要來到,同時要作砸人的石頭,並作踹酒醡的那位。(15,十四19∼20,賽六三2∼3。)

馬可四章二十六至二十九節種子的比喻,啟示神的國如何是基督的擴增。二十六節說,『神的國是這樣,如同人把種子撒在地上。』這種子就是基督作神聖生命的具體化身。…這種子發芽、長大、結果、成熟並產生收成。(27∼28。)從基督來將自己種到人性這『泥土』�,祂就一直長大並擴增。至終,這擴增要成為充滿全地的大山,作神永遠的國。(但以理書生命讀經,三、六至七、二二、八七、二一、二三頁。)

參讀:但以理書生命讀經,第一、三、十二篇。


Copyright © 臺灣福音書房.電子報服事
取消訂閱

 

2012年7月19日 星期四

晨興聖言─基督身體真正的一,召會中正確的同心合意,以及主今日行動的方向(w6-d3d4)

 基督身體真正的一,召會中正確的同心合意,
 以及主今日行動的方向


 第六週 
主今日行動的方向


週 三                


綱 目

貳 主今日行動的方向乃是豫備新婦,作新郎的配偶,使救贖的神與蒙祂救贖的人成為永遠的婚配—啟十九7∼8,二二17,二一1∼2,9∼10:

一 羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果;神新約的經綸是要藉著祂法理的救贖,並憑著祂神聖生命�生機的拯救,為基督娶得一個新婦,就是召會—創二22,羅五10,啟十九7∼9,二一2,9∼10。

二 召會作基督的新婦,乃是在愛�滿足和安息的事—創二21∼23,番三17。

三 主的恢復是為著豫備由所有得勝者組成的基督新婦—啟十九7∼9:

1 所有的得勝者將成為在開始和新鮮階段�的新耶路撒冷,作基督的新婦一千年—7節。

2 至終,所有的信徒都要聯於得勝者,使新耶路撒冷豐滿的得以終極完成並完全,在新天新地�作基督的妻子,直到永遠—二一2,9∼11。

四 團體新婦的豫備是在於得勝者生命的成熟—十九7,來六1,腓三12∼15,弗四13:

1 在新約�,『成熟』這辭用於指信徒在神的生命上長成並完全,指明我們需要在神聖的生命�長大成熟,以至於完全—太五48。

經 文

啟十九7 『我們要喜樂歡騰,將榮耀歸與祂;因為羔羊婚娶的時候到了,新婦也自己豫備好了。』

 二一9 『…你來,我要將新婦,就是羔羊的妻,指給你看。』

晨興餧養

主今日行動的方向,第二是要豫備祂的新婦,召會,作祂(新郎)的配偶,(約三29∼30,)使救贖的神與蒙祂救贖的人(啟二二17,二一1∼2,9下∼10)成為永遠的婚配,(十九7∼8,)宇宙的婚配。這宇宙的婚配由以色列人與救贖他們之神的聯結所豫表,(賽五四5,何二19,)並且清楚的啟示在新約�。(弗五25∼27,32。)(長老訓練第十冊,三○頁。)

信息選讀

羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果。神新約的經綸是要藉著祂的救贖和神聖的生命,為基督娶得一個新婦,就是召會。藉著聖靈歷代以來不斷的作工,到這世代結束時,這目標必然達到。那時,新婦(得勝的信徒)要豫備好。

召會是基督的配偶,含示愛中的滿足和安息。…我們若說自己是召會,那我們就要問:基督在我們中間有沒有得著安息。這是一件嚴肅的事。一群基督徒不該太快宣稱自己是召會,因為召會必須讓基督得著充分在愛�的滿足和安息。基督需要這樣一位配偶。召會不僅僅是神所呼召之人的聚集;召會作為基督的配偶,乃是基督在愛�的滿足和安息。

神的心意是要召會完成於新耶路撒冷。所有得重生、得成全的信徒,作召會的眾肢體,由十二使徒所代表,(啟二一14,)將是新耶路撒冷的組成分子。在恩典時代以後,將有國度時代。在這時代�,所有已得成全的人,包括舊約的得勝者和新約的得勝者,將是得勝者的總和,成為新耶路撒冷。他們將是在第一個時期,千年國時期的新耶路撒冷。在這時期,新耶路撒冷將是基督的新婦。(新約總論第七冊,四三二、二六五、五六二頁。)

神所要的是新耶路撒冷,那將是得勝者所是的總和。至終所有的得勝者要成為在開始和新鮮階段的新耶路撒冷,作基督的新婦一千年。這一千年要被算作一日,(彼後三8,)就是婚娶之日。這將是開始和新鮮階段的新耶路撒冷,作基督的新婦。

至終,所有的信徒都要聯於得勝者,使新耶路撒冷比在千年國時更大。那要使新耶路撒冷豐滿的得以終極完成並完全,在新天新地�作神的帳幕和基督的妻子,直到永遠。(得勝者,一二三至一二四頁。)

按照啟示錄十九章八至九節,在七節�的妻子(基督的新婦),只包含千年國中得勝的信徒;而在二十一章二節的新婦(妻子),乃是由所有得救的聖徒所組成,從千年國以後直到永遠。十九章七節之新婦的豫備是在於得勝者生命的成熟。(新約總論第七冊,四三三頁。)

成熟一辭,在希臘文是一個字,其本意是終點,用以說到生物一類時,指完全、長成並成熟。新約聖經多次用此字,說到信徒在重生所得神生命上的長成、成熟並完全,指明我們雖然在重生時,已經得著了神的生命,在重生後,我們還需要在這生命�長大成熟,以至於完全。(生命課程,三四七頁。)

參讀:得勝者,第六章;新約總論第七冊,第二百二十六至二百二十九篇。
 


 

 第六週 主今日行動的方向


週 四                


綱 目

2 我們需要繼續長大,直到我們在神聖生命�成熟,成為長成的人,達到基督豐滿之身材的度量—弗四13。

五 得勝者不是分開的個人,乃是團體的新婦;為此,就需要建造—太十六18,弗二21∼22,四15∼16:

1 得勝者不僅在生命上成熟,更是同被建造,成為一個新婦—啟十九7∼9,二一2,9∼11。

2 聖經中心而神聖的思想乃是:神在尋找一個建造,就是祂自己與人性的調和,使祂得著永遠團體的彰顯—創二22∼23,啟二一2,9∼11。

六 作為新婦,召會需要美麗—弗五27,歌四7∼15:

1 新婦的美麗,是為著將新婦獻給新郎—弗五27。

2 新婦的美麗是來自那位作到召會�面,然後藉著召會彰顯出來的基督—三17上。

經 文

弗五27 『祂好獻給自己,作榮耀的召會,沒有斑點、皺紋、或任何這類的病,好使她成為聖別、沒有瑕疵。』

啟二一2 『我又看見聖城新耶路撒冷由神那�從天而降,豫備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。』

晨興餧養

保羅在以弗所四章�的觀念,與今天基督教的觀念完全不同。這章�基本的觀念乃是長大,直到我們眾人都達到了長成的人。所有作母親的都知道,孩子們的長大主要是藉著餧養,不是藉著教訓。當我們都達到了長成的人,我們就不再是屬靈的小孩子。在人這一方面主要的需要不是道理,乃是長大。我們需要長大,直到我們都達到了長成的人。

保羅在十五節…不是說我們要長到聖經道理的知識�面,他乃是說我們要長到作元首的基督�面。這指明,為著完成神的經綸,在人這一面所需要的乃是長大。(以弗所書生命讀經,九○一至九○二頁。)

信息選讀

基督這位羔羊需要一個婚禮。約翰福音啟示基督是羔羊,要來除去罪,(一29,)也是新郎,要來迎娶新婦。〔三29。〕基督的目標不是除去罪,乃是迎娶新婦。在啟示錄這卷書中,我們看見基督乃是羔羊,也是要來的新郎。祂這位新郎必須有一個婚禮。

十九章七節下半說,『新婦也自己豫備好了。』新婦的豫備是在於得勝者生命的成熟。再者,得勝者不是分開的個人,乃是團體的新婦。為著這一面,就需要建造。得勝者不僅在生命上成熟,更是同被建造,成為一個新婦。(新約總論第七冊,二六八頁。)

我們的確相信有一個樂園,是神所豫備的,但是我們必須充分的領悟並記得,全本聖經的神聖思想不是說神要尋找一個物質的居所。物質的居所絕不能滿足神。聖經中心而神聖的思想乃是:神在尋找一個神聖的建造,乃是祂自己與人性的調和。祂在尋找一個活的組成,由蒙祂救贖並與祂調和的活人所組成。

神創造以後,就開始神聖建造的工作,這工作現今仍在進行。甚至今天神也在作神聖建造的工作,就是將祂自己與人調和。我們傳福音,不僅僅是要得著靈魂或拯救靈魂不下地獄,而是要藉著那靈,將神自己服事給人,使神能以與人調和。如此我們就得著了神聖建造的材料。同樣的,我們也將基督服事給聖徒,使他們能與基督調和並建造在一起。這就是我們所作之事背後基本且中心的思想。(神建造的概論,九至一○頁。)

在以弗所五章,我們看到召會獻給基督。召會在獻上的時候乃是新婦,不是新人。作為新人,召會需要功用。但是作為新婦,召會需要美麗。四章的長大,是為著新人的功用;五章的美麗,是為著新婦的獻上。

基督現今在豫備我們作祂的新婦。祂把新婦獻給自己的時候快到了。新婦獻給基督時,必定沒有任何斑點或皺紋。在新婦身上,基督不注視別的,只注視她的美麗。這美麗乃是基督所是的返照。你知道新婦的美麗是從那�來的麼?這美麗乃是來自那位作到召會�面,然後藉著召會彰顯出來的基督。我們的美麗不是我們的行為;我們所有的美麗乃是基督的返照,就是基督從我們�面照耀出來。基督在我們身上所珍賞的,乃是祂自己在我們身上的彰顯。沒有甚麼比這個更能搆上祂的標準,或贏得祂的珍賞。(以弗所書生命讀經,九六一至九六三頁。)

參讀:以弗所書生命讀經,第八十九、九十五篇;神建造的概論,第一章。


Copyright © 臺灣福音書房.電子報服事
取消訂閱

 

2012年7月18日 星期三

晨興聖言─基督身體真正的一,召會中正確的同心合意,以及主今日行動的方向(w6-d1d2)

 基督身體真正的一,召會中正確的同心合意,
 以及主今日行動的方向


 第六週 
主今日行動的方向


週 一                


綱 目

壹 主今日行動的方向乃是建造基督生機的身體,作經過過程並分賜之神在祂神聖三一�的生機體,使祂得著完滿的彰顯—弗三19,四12,16,約十五1,5:

一 神經綸的最高峰乃是基督身體的實際—弗三9,四4∼6,16:

1 神正在將祂自己作到我們�面,使我們在生命和性情上,但不在神格上,像祂一樣;至終,我們要成為一個團體的實體—基督的身體,與祂成為一並且活祂,使祂得著團體的彰顯—羅八2,6,10∼11,29,弗四4∼6。

2 基督身體的實際乃是團體、顯大基督的神人生活;這實際要結束這時代,就是召會時代,且要把基督帶回來,使祂在國度時代取得、佔有、並治理這地—腓一19∼21上,三10∼14,加二20,啟十九7∼9,二十6,太二八20下。

二 基督的身體是召會的內在意義;神的召會是架構,而基督的身體乃是生機體—林前一2,十二12∼13,27,羅十二4∼5,十六1,4∼5。

經 文

腓三10 『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。』

弗四16 『本於祂,全身藉著每一豐富供應的節,並藉著每一部分依其度量而有的功用,得以聯絡在一起,並結合在一起,便叫身體漸漸長大,以致在愛�把自己建造起來。』

晨興餧養

主今日的行動是有方向的。…主今日行動的方向,首先是要建造祂生機的身體,(弗四12,)就是滿了祂自己,並以祂自己這賜生命的靈所建造的身體,(西三11,)這靈乃是作基督生機身體之召會的素質、元素和實際。(弗四4上。)這樣的身體成為經過過程之三一神的生機體,(約十五1,5,8上,)這三一神在祂神聖的三一�(林後十三14)分賜祂自己,生機的浸透基督的身體,使其成為祂在宇宙中完滿的彰顯。(弗三19。)(長老訓練第十冊,三○頁。)

信息選讀

神經綸的最高峰〔乃是〕基督身體的實際。我們都知道『基督的身體』一辭。我們甚至也可能看見了基督身體的啟示。然而我們必須承認,到目前為止,已過七十二年多以來,經過這段漫長的時間,在我們�面,在我們中間,我們很少看見基督身體的實際。我不是說到啟示,甚至不是說到異象,而是說到基督身體的實際。這個實際與任何的組織,或任何帶有組織性質的事毫無關係。並且,基督的身體也不是一個系統制度,因為沒有一種系統制度是生機的。基督身體的實際完完全全是生機的。(關於相調的實行,二八至二九頁。)

神在祂經綸�的目的,乃是要得著一班�面有祂的生命和性情,外面有祂的形像和樣式的人。這班人是一個團體的實體,就是基督的身體,他們與祂是一,並且活祂作祂團體的彰顯。當神不僅憑著身體,也藉著身體得著彰顯時,祂就得著榮耀。祂得著榮耀的時候,祂的子民也就在祂的得榮�得著榮耀。這樣神與人就在榮耀�是一。…然而,無論我們多麼與神是一,我們都無分於祂的神格,也絕不會有分於此。人還是人,神還是神。(耶利米書生命讀經,一○二頁。)

只像大衛一樣作合乎神心的人,或只像一些誠實的基督徒一樣,在神眼中作半好半壞的人,並不能使我們有資格完滿的有分於基督,享受在祂�面的一切權利,而使我們搆得上成為召會,作基督的身體,並神與基督的國。我們這些新約的得勝者,必須藉基督復活的大能,模成祂的死,使我們向自己、向天然的人死,並在復活�向神活著。憑那包羅萬有、賜生命之靈全備的供應而活基督、顯大基督、並與基督一同活動行事,在靈�並照著靈作每一件事,這種生活對我們這些神新約的尋求者,要成為神聖生命賽程中的勝利者,是絕對必要的;這樣,我們纔能在召會時代完滿的享受基督作神所賜的美地,並在國度時代得著榮耀的賞賜,最完滿的有分於基督。(列王紀生命讀經,一九七至一九八頁。)

基督的身體是召會的內在意義。如果沒有身體,召會就沒有意義。召會沒有身體是沒有意義的。但阿利路亞,這�有身體!沒有身體,召會就沒有意義,但有了身體,召會就有內在的意義。…召會和身體有甚麼不同?我們需要看見,神的召會乃是架構,而基督的身體乃是生機體。(經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果,一○八頁。)

參讀:關於相調的實行,第四至五章;耶利米書生命讀經,第十二篇。
 


 

 第六週 主今日行動的方向


週 二                


綱 目

三 基督的身體是三一神與在基督�之信徒的神聖構成—弗四4∼6:

1 父、子、靈與人調和並建造在一起,成為基督的身體。

2 基督的身體是生機體,具有神、人二性,以彰顯基督—一23。

四 基督身體的長大就是身體的建造—四16,西二19:

1 基督身體的長大在於我們�面神的增長,神的加添,神的增多—19節。

2 基督身體的長大,就是基督在召會�的加增,結果叫基督的身體在愛�把自己建造起來—弗三17上,四16:

a 當基督進到聖徒�面,活在他們�面,眾聖徒�面的基督就成為召會—西三10∼11。

b 基督的身體因著基督在我們�面的長大而長大,也就得了建造—一18,二19:

(一) 長到基督�面就是得著基督加增到我們�面,直到我們達到長成的人—弗四13,15。

(二) 首先我們長到元首�面,然後我們就有一些本於元首為著祂的身體建造的東西—15∼16節。

c 基督的身體在愛�把自己建造起來,這愛不是我們自己的愛,乃是在基督�面神的愛,成了在我們�面基督的愛;藉著這愛,我們愛基督和祂身體上的肢體—約壹四7∼8,11,16,19,羅五5,八39。

經 文

弗四15 『惟在愛�持守著真實,我們就得以在一切事上長到祂,就是元首基督�面。』

西二19 『…持定元首;本於祂,全身藉著節和筋,得了豐富的供應,並結合一起,就以神的增長而長大。』

晨興餧養

基督的身體是三一神與在基督�之信徒的神聖構成。以弗所四章四至六節給我們看見,三個神聖的人位與一切祂所揀選之人的構成。所以我們有一個身體,一位靈,一主,和一位神與父,調和在一起。…基督的身體是神聖三一與一切祂所揀選之人的調和,這乃是神性與人性的調和。…基督的身體是一個生機體;一面有神性,另一面有人性,以彰顯兼有神性和人性的基督,祂是完整的神和完全的人。(經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果,一○九至一一○頁。)

信息選讀

身體的長大是倚靠出自元首基督的東西。我們若沒有接受從基督這元首而來的供應,身體就不能長大。然而當身體藉著持定元首而得著供應,身體就以神的增長而長大。身體是從頭長出來的,因為一切的供應都是從頭而來。(新約總論第七冊,二五五頁。)

說到召會是生機的,這個生機不是指我們天然的生命,乃是指我們靈�的生命,就是基督自己。復活的基督乃是賜生命的靈。這一個靈進到我們這些接受祂的人�面。所以我們�面同有一個生命,一個靈。我們就是在這一個生命�,成為生機的,彼此相聯為一。現今的問題是,我們�面有兩個生命,一個是原有天然的生命,一個是主耶穌這生命,我們是憑著那一個生命活著?我們若照著我們天然的生命活,我們就不是召會;我們若照著基督活,活基督,我們就是召會。召會就是基督自己在我們眾人�面。基督留在祂自己�面,僅僅是基督;當祂進到聖徒�面,和聖徒一同活著,眾聖徒�面的基督就成為召會了。召會的實際就是基督活在我們�面。建造基督身體的祕訣就是活出基督。若我們活出我們天然的生命,基督的身體就不得建造。所以我們必須否認、棄絕自己天然的生命,把天然的生命擺在一邊。如此基督在我們�面就有地位,且能天天擴增,這就是建造基督的身體。基督的身體因著基督在我們�面的長大而長大,也就得著了建造。(神的經綸與基督身體的建造,六六至六七頁。)

在以弗所四章十五節的『元首』,指明我們在生命�憑著基督的長大,該是眾肢體在元首下,在身體�的長大。這就是說,我們的長大必須是在身體�。我們要長到元首�面,當然必須是在身體�。

保羅在十六節繼續說,『本於祂,全身藉著每一豐富供應的節,並藉著每一部分依其度量而有的功用,得以聯絡在一起,並結合在一起,便叫身體漸漸長大,以致在愛�把自己建造起來。』我們在生命�的長大,是長到元首基督�面;但我們在基督身體�的功用,是從元首出來的。首先我們長到元首�面,然後我們就有一些本於(出於)元首為著祂的身體建造的東西。(新約總論第七冊,五○七至五○八頁。)

〔十五節的愛〕不是我們自己的愛,乃是在基督�面神的愛,成了在我們�面基督的愛。藉著這愛,我們愛基督和祂身體上的肢體。我們在這樣的愛�持守著真實,就是持守基督同祂的身體,不受教訓之風的影響,不帶進異於身體的元素。(聖經恢復本,弗四15第一註。)

參讀:經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果,第六至七章;神的經綸與基督身體的建造,第六篇。


Copyright © 臺灣福音書房.電子報服事
取消訂閱