晨興聖言─主恢復的中心點（w4-d5d6）

主恢復的中心點

第四週　神經綸的中心點—調和的靈

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 四　聖經最終只向我們要求一件事，就是照著調和的靈而行—羅八4： 1　藉著神聖的分賜，經歷並享受經過過程且終極完成之三一神的關鍵，乃在於那在我們重生的靈�，並且與我們的靈成為一靈的奇妙之靈—腓一19，林前十五45下，六17。 2　藉著活在調和的靈�，我們就能經歷基督作我們的一切—一2，9，24，30，二8，10，三11，五7∼8，十3∼4，十一3，十二12，十五20，45下，47。 3　當我們活在調和的靈�，就自然而然的背十字架—羅八4，林前六17，太十六24。 4　到底我們是否在撒但的權下，不是以我們所作的事來定，乃是以我們是否在靈�，或是在肉體�來定；我們若留在調和的靈�，我們就蒙保守脫離撒但，那惡者也就無法摸我們—加五16∼17，約壹五4，18∼21。 經　文 羅八4　『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』 林前一30　『但你們得在基督耶穌�，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖。』 晨興餧養 主若憐憫你，開你的眼睛，叫你看見這個，你整個的基督徒人生就有一個大轉彎。我再說，請你再讀聖經，全部聖經最終向我們所要求的一件事就是—生活行動要照著這個靈，照著這個調和的靈，包羅萬有的靈，和我們重生的靈相調為一的靈。那與主聯合的，便是與祂成為一靈。你的個性如果還在這�，就證明你不在靈中。你如果隨便批評論斷，就證明你不在靈中。…在靈中就是在靈中，不在靈中就是不在靈中。我們要看見，一切屬靈的實際都在這個靈中。召會在這個靈中，召會的建造在這個靈中，永遠的見證也在這個靈中。這是個關鍵，這是個祕訣，這是個竅。（活在靈中，二七頁。） 信息選讀 凡神所是都在那靈�。父、子、耶穌、基督、人性、釘十字架、復活、和升天都含示在這奇妙的靈�，而這位奇妙的靈已加強成了神的七靈。我們都需要對這靈有這麼完滿的解釋。我們需要接受聖經中關於這靈的異象，然後把我們自己禱告到這靈的實際�。 因著這靈如此豐富、全備，所以腓立比一章十九節就說到耶穌基督之靈全備的供應。這靈的供應之所以如此全備，原因就在於這靈包含了神，父和子的豐富，耶穌人性的成分，基督—神受膏者的成分。這靈也包含釘十字架、復活和升天。這一切都包含在這位靈�。這位靈不僅是能力，也是一個人位。這奇妙的靈已經加強七倍，成了神的七靈，奉差遣往全地去。（啟五6。）今天，我們所接受到�面的靈，就是這樣一位靈。願我們對這靈都有透徹、豐富的啟示。（基礎訓練，六○至六一頁。） 聖經是說，你要活在靈中。有孩子，活在靈中；沒有孩子，也活在靈中。孩子聽話，活在靈中；孩子不聽話，也活在靈中。你只要活在靈中，不背十字架也要背十字架。背十字架就是否認自己，背十字架就是沒有自己的選擇。你怎樣否認自己？怎樣讓主為你選擇？只有一條路，活在靈中。 並非熱心就是好，並非事奉就是好。大數的掃羅也熱心，也事奉神，但他那時是在撒但的權下；他的事奉神、熱心、守律法，都是在撒但的權下。你敢說你今天熱心、守晨更、努力作這作那，而不在撒但的權下麼？到底你是否在撒但的權下，不是以你所作的事來定，乃是以你是否在靈�，或是在肉體�來定。有的弟兄五點半就起來晨更，我要問說，你這個守晨更是你天然的呢，還是在靈�？若是在天然�，連你的守晨更都會給撒但利用！但是一在靈�守晨更，那是另一個味道。 要回到靈中。不是聖潔問題，不是得勝問題，也不是不犯罪問題，只有一個問題，就是要活在你的主所在的靈�面。（活在靈中，一三、二四至二五頁。） 參讀：活在靈中，第一至二篇；靈的操練，第六章。

第四週　神經綸的中心點—調和的靈

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 5　活在靈中乃是讓基督來充滿我們，讓基督來浸透我們，讓基督從我們身上浸潤出來，我們就彰顯基督了—弗三16∼20。 五　藉著在調和的靈�生活、行事並為人，我們就會在生命�得救到一個地步，神與我們，我們與神完全相調為一，有同一的生命和生活—加二20，腓一19∼21上。 六　我們若在經歷上進入調和之靈這真理的深處，我們�面的人會徹底的改變；並且我們的生活、職事、以及在召會中的服事，也會有極大的轉變—林前六17，羅八4。 經　文 弗三18∼20　『使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。然而神能照著運行在我們�面的大能，極其充盈的成就一切，超過我們所求所想的。』 晨興餧養 基督徒生活的祕訣，就是活在靈中。…活在靈中不像宗教所說的敬拜，不像宗教所說的事奉，也不像宗教所說的熱心作工。活在靈中乃是讓神來充滿你，讓基督來浸透你，讓基督從你身上浸潤出來，你就彰顯基督了。不是你能愛丈夫，也不是你能愛妻子，乃是你活在靈中，讓基督這個賜生命的靈浸潤你的全人，從你身上把神彰顯出來。這是基督徒得勝的生活，這是基督徒家庭的生活，這是基督徒召會的生活。…召會的實際乃是活在靈中。而我們所說的靈，不僅是聖靈，乃是你這被造而得著重生的靈。…你要轉到靈�，著迷在靈�，但是有的人著迷在頭腦�，著迷在感覺�，很少著迷在靈�。（活在靈中，一三至一四頁。） 信息選讀 最高的福音不僅是贖罪，救我們脫離火湖，得到永福。最高的福音乃是要把我們救到一個地步，神和我們，我們和神，完全調成一個，同一生命，共同生活。弟兄姊妹，你這個墮落的罪人，又敗壞、又墮落、又邪惡、又荒涼，這樣的一個人竟能和神同一生命，一同生活，神能和你住在一起，活在一起，你信不信？在道理上也許你信，你的生活是不是這樣呢？你也許作了幾十年的基督徒，卻沒有一個深切的領會，神的福音乃是把你這個人救到祂�面，和祂活在一起，同一生命，一同生活。…你也許看見主耶穌的言語、行事、為人非常甘甜。但是無論如何甘甜，祂還是祂，你還是你。你有沒有看見『住在我�面的，我也住在他�面』？（約十五5。）你有沒有看見『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著』？（六57。）這些話就深入多了，給我們看見，主和我們不僅是相近的，並且是相調的。（活在靈中，三一頁。） 保羅對付哥林多信徒難處的方式，不是膚淺的或表面的；反之，他的對付相當深入、深奧。保羅對付不同的難處，是要把我們帶回神經綸的中心異象，就是三一神作為包羅萬有賜生命的靈，住在我們的靈�。如今，那靈就是經過過程的三一神，住在我們全人�面。…基督徒所以有難處，是由於他們缺少對這包羅萬有、賜生命、內住之靈的經歷。為這緣故，保羅最終就帶我們回到我們靈�的這位靈。 我們不要認為哥林多前書是一卷膚淺對付召會難處的書。在本書中，保羅的確對付了許多難處，但同時他也帶我們進到神經綸的中心異象�，因為他把我們帶回到那靈，就是經過過程之三一神的終極完成。 你若進入這些經文的深處，你的生活、你的職事、以及你在召會中的服事，就會有極大的轉變。你�面的人，你整個的召會生活，也會徹底的改變。願我們都在這些經節上好好禱告，直到我們�面有這樣的改變。（哥林多前書生命讀經，四二八至四二九頁。） 參讀：活在靈中，第三至四篇；新約總論，第一百五十一篇。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─主恢復的中心點（w4-d3d4）

主恢復的中心點

第四週　神經綸的中心點—調和的靈

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 六　要作一個正當的基督徒，我們必須認識今天主耶穌作為三一神的具體化身乃是那靈，內住於我們的靈，並與我們的靈調和成為一靈—林後三17，林前十五45下，六17。 貳　我們一切屬靈的經歷，就如我們與主的交通，向主的禱告，與主的同活，都是在這調和的靈�—約四24，十五4∼5，羅一9，八4，16，弗一17，二22，四23，六18，腓二1： 一　羅馬八章說到生命的靈、信徒的靈、以及調和的靈—2，9，11，15∼16節： 1　藉著這生命的靈，這位永遠、獨一、智慧的神，纔得以照歷世以來密而不宣之奧祕的啟示，將祂自己在祂經過過程並終極完成的靈�，分賜到信徒�面，成為他們終極完成的救恩，作他們的生命和一切—十六25，八11，五10。 2　藉著重生之人的靈，信徒有分於神大能的救恩，作他們的生活—八10，16。 3　『那靈…同我們的靈』，（16，）乃是整卷羅馬書�，神執行祂大能的救恩，以及信徒有分於這救恩，最緊要的祕訣。 4　我們都需要在神聖的光照之下，認識這二靈，好使我們藉著生命之靈與我們重生之靈調和，得以進入神在基督�大能救恩的內在意義，就是三一神經過種種過程而得著終極完成，作我們永遠的基業，給我們享受—2，10，16節，林後十三14，徒二六18，弗一13∼14。 經　文 羅八9　『但神的靈若住在你們�面，你們就不在肉體�，乃在靈�了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』 　　11　『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們�面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們�面的靈，賜生命給你們必死的身體。』 晨興餧養 我們都必須知道，我們全人最重要的部分乃是我們的靈。許多時候我們與聖徒的交通和接觸，幫助我們看見我們仍然在我們的肉體和我們的魂—心思、情感和意志�。我們必須學習一直不活在我們的肉體或我們的魂�，而活在我們的靈�。當我們向人發怒時，我們通常是在我們的肉體�。以後我們領悟，我們該好好待人，我們就變得彬彬有禮，說話很有思想、很有邏輯。這是在魂�談話、生活、並行事為人。活在肉體�，或活在魂�，在神面前都算不得數。 我們應當是屬靈的，在我們的靈�生活行動。（林前二11∼13，15。）要作一個正當的基督徒，我們必須認識今天主耶穌作為三一神的具體化身乃是那靈，（林後三17，）住在我們的靈�，並與我們的靈調和成為一靈。（林前六17。）（一九九○年秋全時間訓練信息合輯，七一至七二頁。） 信息選讀 神自己、基督、甚至我們人，都是奧祕的。我們甚至不認識我們自己。我們必須簡單的信神給我們創造了人的靈。不僅如此，神是靈，祂成了肉體，穿了血肉之體。然後祂死了、埋葬了，並且在復活�祂成了賜生命的靈。當我們相信祂時，祂這位賜生命的靈就進到我們的靈�。現今那靈與我們的靈一同作工，並且二靈成為一，到了一個地步，難以分辨誰是誰。我們若不認識我們的靈，就不能過正當的基督徒生活。基督徒生活完全是在我們調和之靈�的生活。〔林前六17。〕（一九九○年秋全時間訓練信息合輯，七三頁。） 神聖的生命之靈乃是神的靈，經過了種種過程而終極完成為賜生命、複合並內住的靈；這靈住在信徒�面，作那是靈、靈化之基督的實際，作經過過程並終極完成之三一神的總結，並作神聖復活的實際。乃是藉著這樣生命的靈，這位永遠、獨一、智慧的神，纔得以照著歷世以來密而不宣之奧祕的啟示，（羅十六25，）將祂自己在祂經過過程並終極完成的三一�，分賜到信徒�面，成為他們大能的救恩，作他們的生命和一切。 信徒人的靈乃是信徒的靈，為神聖的生命之靈所重生並內住，且與神聖的生命之靈調和為一靈。乃是藉著這樣人的靈，神所揀選的人纔得以有分於神大能的救恩，作他們在今世的生活，並在永世�的定命。因此，羅馬八章（羅馬書論到生命之靈和信徒之靈關鍵的一章）十六節�『那靈…同我們的靈』，乃是整卷羅馬書�，神執行祂大能的救恩，以及信徒有分於這救恩，最緊要的祕訣。我們都必須在神聖的光照之下，認識這二靈，好使我們能藉著生命之靈，在我們那與生命之靈調和重生的靈�，進入神在基督�大能救恩的內在素質，就是三一神經過種種過程而得著終極完成，作我們永遠的產業，給我們享受。（羅馬書的結晶，二一五至二一六頁。） 參讀：一九九○年秋全時間訓練信息合輯，第七至九篇。

第四週　神經綸的中心點—調和的靈

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 二　林後四章十三節信心的靈，乃是調和的靈—聖靈與我們重生之人的靈調和： 1　信心乃是在我們那與聖靈調和的靈�—一24，五7。 2　我們必須運用這信心的靈，信並且說我們所經歷於主的事，特別是祂的死和復活—四13。 3　使徒是藉著調和的靈這信心的靈，在復活�過釘十字架的生活，以完成他們的職事—三8∼9，四1，10∼12，五18。 三　住在主這真葡萄樹�面，乃是與祂成為一靈，並且活在調和的靈�—約十五1，4∼5，林前六17： 1　基督徒的生活乃是住在主這真葡萄樹�面的生活—約十五1，4∼5，約壹二24，27∼28，參四1。 2　約翰十五章四至五節的彼此互住，乃是實行與主是一靈。 經　文 林後四13　『並且照經上所記：「我信，所以我說話；」我們既有這同樣信心的靈，也就信，所以也就說話。』 約十五5　『我是葡萄樹，你們是枝子；住在我�面的，我也住在他�面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。』 晨興餧養 〔林後四章十三節�信心的靈〕是調和的靈，就是神聖的靈與人重生之靈的調和。 阿福德（Alford）和文生（Vincent）解釋這節經文時，都說到調和的靈，但他們說得不甚明確。阿福德說，『不明確是聖靈，也不僅是人的性質，乃是內住的聖靈滲透整個更新的人，並成為這整個新人的特徵。』阿福德一面說到聖靈，另一面又指明屬人的成分也包括在內，這是人的性質一辭所表明的。事實上，阿福德是指著人的靈說的。文生說，『信心的靈，不明確是聖靈，也不是人的機能或性質，乃是二者的攙調。』文生的說明比阿福德進步。機能一辭比性質一辭好。不僅如此，文生說到聖靈與人的某一種特殊機能攙調在一起。這種攙調實際上就是聖靈與我們人靈的調和。（哥林多後書生命讀經，三五五頁。） 信息選讀 今天我們有更清楚、更明確的發表。我們不需要用性質或機能這兩個辭來描述十三節信心的靈，因為我們知道這靈是我們的靈與聖靈的調和。我們必須像作詩的人，運用這樣的靈，信並且說我們所經歷於主的事，（詩一一六10，）特別是祂的死和復活。信心不是在我們的心思�，乃是在我們那與聖靈調和的靈�。懷疑纔是在我們的心思�。這�的『靈』指明使徒是藉著調和的靈，在復活�過釘十字架的生活，以完成他們的職事。（哥林多後書生命讀經，三五六頁。） 神是靈，為要給人接觸祂並接受祂進到人�面；人有靈，為要給人接觸神並盛裝神，使神和人能有生機的聯結。（約四24，約壹四13，提後四22上，林前六17。）如果神不是靈，祂就不能接觸我們，我們也不能接觸祂。父神是源頭，子神是流道，靈神是水流臨到我們。（林後十三14。）因此，靈是神聖三一臨到人。神在子�作為靈臨到我們。以弗所二章十八節說，『因為藉著祂，我們兩下在一位靈�，得以進到父面前。』靈使我們得以進到神面前來接觸神，接受神，並盛裝神。 我們與神的聯結，不像今天美國勞工聯盟的聯合。那個聯合是組織的，為著共存；但我們與神的聯結是生機的，這個聯結不僅是共同存在的，也是互相內住的。今天我們與神互相內住，祂活在我們�面，我們也活在祂�面。主在約翰十五章說，『你們要住在我�面，我也住在你們�面。』（4上。）約壹四章十五至十六節說到神住在我們�面，以及我們住在神�面。這是互相的住，而這個互住乃是互相內住。我們惟有在得了重生，有神在我們�面作我們的生命和性情之後，我們纔能生機的與神聯結；這個聯結是互相內住的。這是聖經關於神與人的啟示。我們對神並對我們自己，都必須認識到這樣的程度。（那靈同我們的靈，一二至一三頁。） 第一，你要認識，今天你的救主就是這一位靈，住在你�面；第二，你一切生活行動之先，都要住在祂�面。主說，住在祂�面的，祂必住在這人�面。你住在祂�面，你就享受祂的救恩，也享受祂一切的豐富。（在靈�與主互住的生活，四九頁。） 參讀：那靈同我們的靈，第一章；在靈�與主互住的生活，第二至四篇。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─主恢復的中心點（w4-d1d2）

主恢復的中心點

第四週　神經綸的中心點—調和的靈

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都與這中心點有關—弗三9，5，一17，二22，四23，五18，六18： 一　神與人的聯結，乃是在於神靈與人靈二靈的聯結；這二靈的聯結乃是聖經中極深的奧祕—林前二11∼14，弗五32。 二　新約的素質乃是神的靈與人的靈這二靈，調和在一起成為一靈—林前六17： 1　林前六章十七節的『聯合』，指信徒藉著信入主，與祂有生機的聯結—約三15∼16，十五4∼5。 2　林前六章十七節的靈，是主的靈，也是我們的靈—十五45下，林後三17，羅八16。 3　『一靈』這辭指明是靈的主與我們的靈調和—林前六17。 經　文 羅八16　『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』 林前六17　『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』 晨興餧養 神聖的靈是在我們人的靈�。羅馬八章十六節說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』再者，林前六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』如今我們不僅有神聖的靈在我們的靈�，還有神聖的靈與我們的靈相調和。因此，這二靈成為一靈。 讚美主，這二靈已經調和成一靈了！所以在說到我們要在靈�行事為人的經節中，繙譯聖經的人很難決定pneuma，紐瑪，該繙成神的靈，還是人的靈。事實上，照著那靈行事為人就是照著神聖的靈和人的靈，也就是照著二靈調和為一的靈行事為人。這二靈的調和不是在天上，也不是在我們身外，乃是在我們�面。這就是神聖經綸的中心點。凡神所要作的，凡神所要完成的，都與這中心點有關。我們若要有基本的屬靈經歷，就必須清楚的認識，神經綸的中心點就是這調和的靈，也就是神聖的靈調和著人的靈。（基礎訓練，六一至六二頁。） 信息選讀 我們要來看，神的靈與信徒之靈的聯結。…『聯結』這個辭我們用得很多，但是對神和人是如何聯結的，我們卻認識得不彀。神與人的聯結，完全是在於神靈與人靈二靈的聯結。神是靈，人有靈，二靈纔能相聯結合為一。但這二靈的聯結是如何發生的，乃是聖經中極深的奧祕，是人所難以領會的。（三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效，三二至三三頁。） 在每一種實體�都有其素質，也就是那個實體的主要構成成分。蘋果是個實體，但在這實體�有蘋果汁作它的素質。讀聖經的人很容易懂得耶穌的故事，但不容易看見新約所說有關耶穌的精粹是甚麼。耶穌的歷史是新約的實體，但我們需要看見這實體的素質。有些人研究聖經，得了博士學位，但他們可能只看見聖經的實體。他們能告訴你在四福音、使徒行傳，在保羅、雅各、彼得、約翰、猶大的書信，以及在啟示錄所教導的是甚麼。他們看見了新約的實體，但很少讀聖經的人看見新約�的素質。如果我們看見了新約的素質，我們必定會歡樂。新約的素質乃是神聖的靈與我們人靈的調和。這二靈調和成為一靈。（林前六17。）（生命的經歷與長大，一六四頁。） 〔林前六章十七節〕的聯合，指信徒藉著信入主，（約三15∼16，）與祂有生機的聯結。這聯結可用枝子與葡萄樹的聯結（十五4∼5）說明。這不僅是生命的事，也是在生命（神的生命）�的事。這樣與復活之主的聯結，只能在我們的靈�。 『一靈』指明是靈的主與我們的靈調和。我們的靈已經由神的靈所重生，（三6，）這靈現今在我們�面，（林前六19，）並與我們的靈是一。（羅八16。）這是主的實化，祂藉復活成了賜生命的靈，（林前十五45，林後三17，）現今與我們的靈同在。（提後四22。）在保羅的書信�，常說到這調和的靈，如在羅馬八章四至六節。（哥林多前書生命讀經，四一三頁。） 參讀：基礎訓練，第五章；三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效，第一至三篇。

第四週　神經綸的中心點—調和的靈

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 4　林前六章十七節所含示的意義奇妙而深邃： ａ　這節啟示，我們與基督是一美妙之活的實體。 ｂ　與主成為一靈，含示我們在祂�面，祂也在我們�面，並且我們與祂在生命上是一—約十四20，十五4∼5。 三　調和的靈乃是與神成為一靈的靈；這靈乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，與神一樣—約壹五11，彼後一4。 四　在我們�面，神的靈與人的靈相調為一，使我們過一種是神又人，是人又神的神人生活—加二20，腓一19∼21上。 五　神人的生活乃是神靈與人靈這二靈聯結、調和在一起成為一的生活—加二20，羅八4。 經　文 約十四20　『到那日，你們就知道我在我父�面，你們在我�面，我也在你們�面。』 腓一19　『因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。』 　　21　『因為在我，活著就是基督…。』 晨興餧養 林前六章十七節是聖經最大的經節之一：『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』這一節所含示的意義奇妙而深邃。真是希奇！我們這些信徒與主乃是一靈。這含示我們在祂�面，祂也在我們�面。這也含示我們與祂已經生機的調和、相調在一起，在生命�成為一了。與主成為一靈，含示我們與祂乃是一個活的實體。…說我們與主成為一靈，…的的確確含示神性與人性的調和。詩歌第三百八十二首說，『聖中之聖，人中之人，在我靈�作我福分！』與主成為一靈，意思是說，我們在生機上與祂相調，並且在生命�與祂調和。我們迫切需要對這樣的調和有更多的經歷。我們必須一直在基督�生根，並將祂一切的所是吸收到我們�面。然後我們與祂，祂與我們，就在生命�生機的調在一起，成為一靈。何等深奧！何等奇妙！（歌羅西書生命讀經，五六九頁。） 信息選讀 我們與主成為一靈，就不會受到任何消極事物的影響。罪、世界、撒但、陰間與我們毫無關係，因我們與三一神成為一靈。這不該僅僅是個道理。在我們的經歷中，這必須是活的、生機的。我們屬靈的那一部分，就是�面的人，重生的靈，必須被主漫溢，並且與祂調和，成為一個活的實體。這要帶進長大與建造。（歌羅西書生命讀經，五六九至五七○頁。） 我們的靈是神所創造的，但因著墮落成為死的，後來卻蒙神重生。不僅如此，重生之後，那使人重生的靈留在我們得重生的靈�，將祂自己與我們的靈調和，使二者成為一。 我們不僅是神人，我們也與神是一，與神成為一靈。人的靈與神的靈，不僅聯結、調和，也成為一靈。那靈是生命，和賜人生命的一位。神就是那靈，在祂美妙的生機拯救�，祂使我們與祂成為一靈。這只是林前六章十七節�一句簡單的話，但我乃是研讀聖經至少三十年以後，纔看見這真理。有一天，我領悟我與神是一靈。這不是小事。很遺憾，甚至在主的恢復�，許多長老甚至同工，也不知道他們真正的身分。我們真正的身分乃是，我們與神成為一靈。我們已經得救到這樣高的水平。神是甚麼，我們也是甚麼。 照著林前六章十七節，神生機拯救的目的，乃是要將信徒的靈與祂的靈聯調成為一靈—調和的靈。最終，這不僅是調和的靈，乃是與神成為一靈的靈；這靈乃是在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）與神一樣。（神聖奧祕的範圍，五六至五七頁。） 信徒重生的靈要和神終極完成的靈，調和成為一靈。（17。）這樣，神的靈就不再是孤掌難鳴，而是與信徒重生的靈掌掌互鳴。今天在我們�面，神靈與人靈相調為一，使我們過一種是神又人，是人又神的神人生活。所以，神人的生活乃是神靈與人靈，靈靈相聯，靈靈相調，二靈聯調為一的生活。（三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效，二九頁。） 參讀：神聖奧祕的範圍，第四章；羅馬書中的二靈，第一、七章。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─主恢復的中心點（w3-d5d6）

主恢復的中心點

第三週　羅馬八章—全本聖經的中心點和宇宙的中心

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 四　宇宙的中心焦點就是經過過程的三一神已經進到我們�面，如今住在我們�面；這是最大的神蹟；宇宙中沒有甚麼別的事比這個更重要—賽六六1∼2，約十四23，十五4。 五　我們都該滿了喜樂，因為三一神如今住在我們�面，與我們是一；祂是我們的生命和人位，祂正使我們成為祂的家—弗三14∼17。 六　在羅馬八章，內住的靈就是三一神： 1　在『神的靈』這辭�，靈和神是同位語，指明那靈和神乃是一—羅八9。 2　同樣的，羅馬八章中『基督的靈』、『那叫耶穌從死人中復活者的靈』、和『生命的靈』，指明那靈就是基督，是那使人復活者，也是生命；因此，那靈既然住在我們�面，三一神的三者就都在我們�面作生命—9，11，2節。 3　羅馬八章中的那靈乃是包羅萬有的靈，作三一神的終極完成和應用；那靈是三一神臨及並應用於我們。 4　作為包羅萬有之靈的三一神在我們�面，我們以祂為生命和人位，就可以經歷並享受祂；我們是三一神的容器—林後四7。 經　文 羅八9　『但神的靈若住在你們�面，你們就不在肉體�，乃在靈�了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』 　　11　『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們�面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們�面的靈，賜生命給你們必死的身體。』 晨興餧養 聖經雖然是由六十六卷書，超過一千章的經文所組成，但它有一個中心思想，就是基督作為神的具體化身，要我們接受祂並許可祂在我們心中安家，恆久並永遠住在我們�面。三一神創造諸天與地，成為肉體，三十三年半之久在地上為人生活，在十字架上受死，成功救贖，除去我們的罪，了結我們的舊人和整個舊造。然後祂進入復活和升天。宇宙的中心焦點就是這位經過過程的三一神已經進到我們�面，如今住在我們�面。這是最大的神蹟。宇宙中沒有甚麼別的事比這個更重要。（包羅萬有內住的靈，五三頁。） 信息選讀 我們需要看見，經過過程之三一神的內住不是一個理論或道理而已，而是真實擺在眼前的事實。…我們若看見三一神活在我們�面，我們就會狂喜。…我們都該滿了喜樂，因為三一神如今住在我們�面，與我們是一。祂是我們的生命和人位，祂正使我們成為祂的家。我們認識這個事實是極其重要的。我們需要禱告：『哦，主耶穌，給我們看見這榮耀的事實。』我們需要祂的憐憫，好看見這個異象，就是這位經過過程的三一神已經完成一切，如今是包羅萬有、賜生命的靈，住在我們�面。即使我們只看見一點，也比甚麼都沒看見要來得好。雖然我們可能沒有狂喜，只要我們因此而喜樂就彀好了。基督徒必須是喜樂的人。基督徒生活是喜樂的生活。 我們需要看見，內住的靈就是三一神。照著新約原文，在『神的靈』這辭�，靈和神是同位語，指明那靈和神乃是一。（羅八9。）同樣的，羅馬八章中『基督的靈』、『那叫…從死人中復活者的靈』、和『生命之靈』，指明那靈就是基督，是那使人復活者，也是生命。（9，11，2。）因此，那靈既然住在我們�面，三一神的三者就都在我們�面作生命。事實上，三一神的三者都是一。在約翰十四章二十三節主清楚說到，我們若愛祂，祂與父就要到我們這�，同我們安排住處。…神格中之一在那�，其他二者就在那�，因為神格的三者不僅同時共存，並且還互相內在。這是奧祕。同時共存，就是同時存在；互相內在，就是存在於彼此�面。 羅馬八章中內住的靈稱為神的靈、基督的靈、那使人復活者的靈。因此我們可以說，八章中的那靈是包羅萬有的靈，作三一神的終極完成和應用。那靈將三一神聯於我們，因為那靈在那�，三一神就在那�。…對有些人來說，神可能既遙遠又客觀，但那靈總是主觀的。那靈是神臨及並應用於我們。電流使遠處發電廠的電，得以應用於並臨及建築物。電作為電流而得著應用，就變得主觀。同樣的，那靈是三一神臨及並應用於我們。 三一神作為包羅萬有的靈在我們�面，我們以祂為生命和人位，就可以經歷並享受祂。…每一位基督的真信徒，�面都有兩個人位：信徒自己和三一神。我們是三一神的容器，祂在我們�面作我們的生命和人位。（包羅萬有內住的靈，五四至五六頁。） 參讀：包羅萬有內住的靈，第六章。

第三週　羅馬八章—全本聖經的中心點和宇宙的中心

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 七　基督進到我們�面時，我們的靈就得著重生，使我們的靈就是生命；（羅八10；）我們愛主並將我們的心思置於與主有關的事時，我們的心思就是生命；（6；）不僅如此，那使人復活者的靈若住在我們�面，祂就賜生命給我們的身體（11）： 1　照著神的經綸和神永遠的定旨，神在祂的救恩中所要作的，就是將祂自己作到我們這些祂所救贖的人�面，作我們的生命；神的渴望是要將祂自己作到我們�面作我們的生命，這是聖經的中心點。 2　那分賜給我們靈、心思、和身體的生命，乃是內住的靈，就是三一神的終極完成和應用。 3　倘若我們軟弱，缺少生命，這是因為我們缺少屬靈的氣息；屬靈的呼吸就是呼求主名—哀三55∼56，詩歌六十五首第二節。 4　當我們持續吸入那靈作生命，並讓祂擴展到我們的全人�面，基督就多而又多的加給我們；這乃是擁有、經歷、並享受我們�面主觀的神。 5　神這樣加到我們�面時，我們就接受生命的元素，使我們得以長大，以建造基督的身體—西二19。 6　我們憑這生命元素長大時，生命之靈的律就在我們�面自動運行，將我們塑造並模成基督的形像；基督的身體、基督的豐滿、新人、神人相互的居所，都來自於我們對這生命的經歷—羅八29。 7　至終這生命要豫備基督的新婦，使主得以回來，並將我們帶進下一個時代；為這緣故，聖經和宇宙的中心焦點，是在羅馬八章�。 經　文 羅八10　『…基督若在你們�面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』 　　6　『…心思置於靈，乃是生命平安。』 　　11　『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們�面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們�面的靈，賜生命給你們必死的身體。』 晨興餧養 基督進到我們�面時，我們的靈就得著重生。因此我們的靈是生命。（羅八10。）我們愛主並將我們的心思置於與主有關的事時，我們的心思就是生命。（6。）不僅如此，那使人復活者的靈若住在我們�面，祂就賜生命給我們的身體。（11。）那靈要住在我們�面，我們必須許可祂在我們�面定居，浸透我們�面的全人。 我們需要領悟，照著神的經綸和神永遠的定旨，神在祂的救恩中所要作的，就是將祂自己作到我們這些祂所救贖的人�面，作我們的生命。神的渴望是要將祂自己作到我們�面作我們的生命，這是聖經的中心點。…罪得赦免和得救脫離火湖，是神救恩偉大且必要的部分，但不是神救恩的中心要項。神救恩的中心焦點是神將祂自己作到我們�面，作我們的生命。（包羅萬有內住的靈，五七、七三頁。） 信息選讀 分賜到我們的靈、心思、和身體的生命乃是那靈，就是三一神的終極完成。在那靈�，生命、三一神、和基督都是一。所以當我們持續吸入那靈作生命，並讓祂擴展到我們的全人�面，基督就多而又多的加給我們。基督作為賜生命的靈加到我們�面時，我們就變得不一樣了，因為我們接受了新的元素。這就是以生命經歷的方式認識神。這不僅是相信、信靠一位客觀的神，也不僅是從神領受恩賜或能力，給我們運用或作我們的力量。反之，這乃是擁有、經歷、並享受我們�面主觀的神。 神這樣一再的加到我們�面時，我們就接受生命的元素，使我們得以長大。…長大需要新元素的加添。…我們需要的，不僅是頭腦�對神客觀的知識；我們需要主觀之神的元素加到我們全人�面。這無法藉著教導，而是藉著經歷纔得以發生。所以每當我們覺得靈�、心思、或身體向著屬神的事軟弱無力，就需要呼求主名。…呼求主名就是將生命吸入我們�面，這生命一點不差就是作神具體化身並實化為那靈的基督。…如此神聖元素就加到我們全人�面，我們就憑這元素而長大。結果，我們的基督徒生活以及長大就會正常且健康。 在神聖生命�有一個律，這律就是神聖生命的運行，是神聖生命的功用。（羅八2。）我們憑神聖生命的元素長大時，這生命有一個自動自發的功用，就是生命的律。這律在�面規律我們，將我們塑造成為基督的形像。因此，我們正在模成基督的形像，至終將會與祂一模一樣。（29。）這不是倫理、宗教、或改良性格，更不在於習慣、天性或文化。相反的，這是三一神內住於我們，叫我們能以祂為我們的生命、生命的供應，甚至是我們的人位；因此我們每天得以憑神聖生命而活，並憑神聖元素長大。我們憑這生命元素長大時，生命的律就在我們�面自動運行，將我們塑造並模成基督的形像。基督的身體、基督的豐滿、新人、神人相互的居所，都來自於我們對這生命的經歷。至終這生命要豫備基督的新婦，使主得以回來，並將我們帶進下一個時代。為這緣故，聖經和宇宙的中心焦點，是在羅馬八章�。（包羅萬有內住的靈，五九至六一頁。） 參讀：包羅萬有內住的靈，第六、八章。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─主恢復的中心點（w3-d3d4）

主恢復的中心點

第三週　羅馬八章—全本聖經的中心點和宇宙的中心

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 3　我們需要思念那靈的事—羅八5： ａ　思念那靈的事，就是將我們的心思置於那靈的事，也就是一直讓我們的心思被那靈的事，就是關於基督的事所佔滿。 ｂ　神的靈的事就是神的深奧之事；我們要領悟並有分於基督作為神深奧的事，就需要我們愛祂—林前二9∼11，14。 ｃ　我們需要操練建立起習慣，不斷讓我們的心思被那靈的事，就是關於基督的事所佔滿。 ｄ　在雅歌中，尋求者對主因愛成病；（二5，五8；）在她的心思�沒有別的，只有主而已；我們都需要有這樣的心思。 ｅ　屬靈爭戰的祕訣，乃是不讓我們的心思空白；神聖的靈同我們人的靈這二靈，將關乎基督的一切事聯於我們的心思；只要我們的心思藉著這二靈聯於關乎基督的事，我們就是得勝的—羅八6，16。 ｆ　羅馬八章六節的『心思置於靈』一辭，直譯『靈的心思』；基督的心思，就是靈的心思，乃是被基督充滿、佔有並浸透的心思—腓二5，林前二16。 4　我們需要治死我們身體的行為—羅八13，5： ａ　身體的行為乃是我們老舊的習慣；這些行為不僅指關於罪的事，也包括我們身體在那靈之外，所行一切的事。 ｂ　我們需要與內住的靈配合，主動治死身體的行為，那靈就將基督死的功效應用在這行為上，將其殺死。 5　我們需要被神的靈引導—14節： ａ　那靈的引導不需要我們尋求，因為已經在我們�面，就是在我們重生的靈�；我們只要活在這引導之下，我們的生活行動與行事為人，就要證明我們是神的兒子。 ｂ　這�的引導，不僅是那靈的一種行動，更是三一神自己在我們靈�成為引導；我們若顧到祂這住在我們�面的人位，我們自然就被祂引導。 6　我們需要呼叫：『阿爸，父』—15節： ａ　『Abba（阿爸）』是亞蘭文，『父』是希臘文Pater，爸特的繙譯；這個由亞蘭文和希臘文合併的稱呼，表達呼叫父時強烈的感情。 ｂ　這富有感情的呼叫，含示生父與親子在生命�親密的關係—16節。 經　文 羅八14∼15　『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的不是奴役的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子名分的靈，在這靈�，我們呼叫：阿爸，父。』 晨興餧養 保羅寫羅馬八章，不僅是照著他的啟示，更完全照著他的經歷。按照五節，我們需要思念那靈的事。思念那靈的事，就是將我們的心思置於那靈的事上。…神的靈的事〔林前二14〕就是神的深奧之事，（10∼11，）關乎基督作我們的分。（一2，9。）沒有人天生就具有，被培養，或受教育要習慣將心思置於靈。然而，聖經教導我們要習慣並一直將心思置於那靈的事，而非肉體的事。我們需要建立這種習慣。…我們不僅需要在聚會中操練讓自己的心思被關乎基督的事所佔有，也需要在日常生活、家庭生活、婚姻生活、學校生活、和職場生活中操練。…我們必須一直讓心思被那靈的事所佔有，就是被關乎基督的事所佔有。（包羅萬有內住的靈，三八至三九頁。） 信息選讀 這二靈—神聖的靈同我們人的靈，將關乎基督的一切事聯於我們的心思。只要我們的心思藉著二靈聯於關乎基督的事，我們就是得勝的。心思代表我們全人。…屬靈爭戰的祕訣，乃是不讓我們的心思空白。在清晨和休息時，讓心思空白尤其危險。我們忙於學業或工作時，那些事佔據我們的心思。我們想休息時，心思就可能變成空白，邪惡的事就會進來。因此，特別在我們不忙時，更需要操練以那靈的事，就是關乎榮耀基督的事來充滿我們的心思。這是我們的得勝。 羅馬八章十三節說，『你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。』按著我的經歷，十三節直接接續第五節。我們若將心思置於關乎基督的事，就會立刻治死身體所有的行為。我們早晨起來以後，很快就開始思考我們想作的許多事。但在我們想作的事情中，十件有九件是屬肉體的。因此，我們需要多多的治死。…我們若仔細思想自己根本的用意，就會發現幾乎身體的每一個行為都需要被治死。身體的行為主要是我們的習慣。我們需要〔靠著那靈〕治死的，不僅是壞習慣，也是好習慣。 我們可能不明白，這麼多的治死之後，我們還能活麼？事實上，我們越治死，就越活。…我們靠著那靈治死身體的行為，乃是神的靈的引導。〔14。〕我們治死身體的行為之後，就知道那靈要我們作甚麼，也會有清楚的引導。我們感覺不知道要作甚麼，乃是因為沒有靠著那靈治死身體的行為。…十三至十四節的經歷，至終引導我們呼叫：『阿爸，父。』〔15。〕 現在我們已經看見憑神聖生命而活的路。首先，我們需要宣告說，我們選擇不照著肉體，乃照著靈。（2，4。）其次，我們需要一直將心思置於關乎基督的事上。（5。）第三，我們必須靠著那靈治死身體的行為。（13。）然後我們會自然呼叫：『阿爸，父！父阿，我已經治死了你以外的一切事。所以我呼求你：阿爸，父！』我們若實行這些事，就會憑神聖的生命而活。（包羅萬有內住的靈，三九至四一頁。） 參讀：包羅萬有內住的靈，第四章。

第三週　羅馬八章—全本聖經的中心點和宇宙的中心

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　羅馬八章可視為全本聖經的中心點和宇宙的中心；因此，我們若經歷羅馬八章，我們就在宇宙的中心： 一　神在已過的永遠�定意要進到祂所救贖的人�面，使祂可以作他們的生命，使他們能成為祂團體的彰顯；這是神經綸的中心點—弗一3∼5。 二　人是神創造的中心，因為神的心意乃是要藉著人得著彰顯；惟有藉著神進到人�面，作人的生命和內容，使人與祂成為一，憑祂而活，甚至將祂活出，人纔能成為神的彰顯；如此神就能從人�面彰顯出來。 三　撒迦利亞十二章一節說，『鋪張諸天、建立地基、造人�面之靈的耶和華說』： 1　人的靈與天地並列，因為我們的靈是神渴慕居住的所在—弗二22，參提後四22。 2　諸天是為著地，地是為著人，神給人造了靈，使人能接觸神，接受神，敬拜神，活神，為神完成神的定旨，並與神成為一。 經　文 羅八28∼30　『還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。祂所豫定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。』 晨興餧養 羅馬八章是聖經和全宇宙的中心、焦點。因此，我們若經歷這一章，我們就在宇宙的中心。這一章啟示，生命之靈、生命之靈的律、神的靈、基督的靈、和那使人復活者的靈，在那靈�全是一；而那靈對我們的靈、心思、和身體都是生命。沒有甚麼比包羅萬有之靈的這些方面更為寶貴；包羅萬有的靈應付我們每一個需要，完全滿足我們。（包羅萬有內住的靈，一四頁。） 信息選讀 羅馬八章奧祕且抽象，卻是聖經�很重要的一章，因為本章啟示了神經綸的中心點。神救恩顯著的點就是神要與祂的贖民成為一。神渴望與人成為一，不是偶然或短暫的，而是永遠的。以弗所一章三至五節…啟示，神在已過的永遠�有一個心願，祂定意要完成這願望。神為要完成祂的願望，就計畫將自己作到一班人�面。換句話說，神在已過的永遠�定意要進到祂所救贖的人�面，使祂可以作他們的生命，使他們能成為祂團體的彰顯。這是神經綸的中心點。 神照著祂的定旨，創造了天、地、和以人為中心的億萬造物。人是神創造的中心，因為神的心意，乃是要藉著人得著彰顯。惟有藉著神進到人�面，作人的生命和內容，使人與祂成為一，憑祂而活，甚至將祂活出，人纔能成為神的彰顯。如此神就能從人�面彰顯出來。 諸天是為著地，地是為著人，神創造人有靈，使人能接受神。〔亞十二1。〕收音機最重要的部分就是接收器，好接收空中的電波。沒有接收器，收音機無法運作。雖然空中瀰漫著無線電波，只有具備接收器的收音機能質實這些無線電波。神創造人有靈，這靈就是這樣的接收器，可以質實神並接受神。 我們人類與動物不同，因為我們有靈這奇妙的接收器。…動物不會想到神，但人類從有歷史以來，不分種族都會敬拜。雖然他們敬拜的對象也許是錯誤的，他們敬拜的渴望卻是正確的。無神論者說沒有神，但在他們全人深處，仍渴望有所敬拜。在人�面有個潛在的需要，需要敬拜神，因為人有靈。正如我們渴求食物，是因為我們有胃；照樣我們渴求神，是因為祂在我們�面造了一個靈。 主說，『神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實�敬拜。』（約四24。）…我們不要想用肉身感覺神、看見神、聞到神、或聽見神。我們必須使用正確的器官。正如我們必須運用我們的耳朵來質實聲音，我們也必須運用我們的靈來質實神。…神是真實的，但我們需要用對器官，就是用我們人的靈來認識神。人在一生中常會到一個地步，好像沒有甚麼能滿足他們。也許我們的家庭、教育、工作、和經濟情況都好，但到了一個時候，我們會領悟到，我們�面還有一種飢渴沒有得著滿足。這飢渴是在我們的靈�。人受造有靈，就是要來尋求神。（包羅萬有內住的靈，六二至六四頁。） 參讀：包羅萬有內住的靈，第七章。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─主恢復的中心點（w3-d1d2）

主恢復的中心點

第三週　羅馬八章—全本聖經的中心點和宇宙的中心

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　羅馬八章啟示，經過過程的三一神作為生命之靈的律，將神聖的生命賜給信徒，為著他們的生活—2，10，6，11，28∼29節： 一　神的心願和目標，乃是要我們憑神聖的生命而活，並將生命供應給別人，以建造召會；這生命是在基督耶穌�，是生命之靈的律的生命；包羅萬有、內住的靈正不斷將這生命傳輸到我們每一位�面，以建造召會，造就聖徒，並將基督的豐富供應給每一個接觸我們的人—2節，林後三6，約壹五16。 二　我們需要看見憑生命之靈的律過為人生活的路；我們必須受生命之靈的律管制和指引，好經歷真正且正常的基督徒生活—羅八2： 經　文 羅八2　『因為生命之靈的律，在基督耶穌�已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』 　　10∼11　『但基督若在你們�面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們�面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們�面的靈，賜生命給你們必死的身體。』 晨興餧養 在希臘原文�，很難認出〔羅馬八章二節〕『在基督耶穌�』這辭是修飾『生命之靈的律』，還是修飾『已經釋放了我』。事實上，生命之靈的律和釋放二者都在基督耶穌�。只有在基督耶穌�，纔有這個律和這種釋放。我們也可以說，『在基督耶穌�』是修飾『生命』。神聖的生命是在基督耶穌�。（參約一4，約壹五12。）（包羅萬有內住的靈，二七頁。） 信息選讀 神渴望我們人類憑神聖的生命而活。許多基督徒…認為我們需要改良自己；又因為我們作不到，所以需要藉著禱告尋求神的幫助。…〔然而，〕神不要我們生活好像天使或完美的人，乃要我們憑神聖的生命生活為人。許多基督徒誤解聖經中『永遠的生命』這辭，以為這辭的意思是指一種永遠活在物質天堂中的狀態。然而，永遠的生命其實就是神的神聖生命。…羅馬八章啟示，那在基督耶穌�的神聖生命，如今正傳輸並注入到我們�面。 或許有些人還不清楚，憑屬人生命而有的美德，與憑神聖生命而活的美德，二者之間的不同。生命很抽象，但由其表現就可以辨認出來。凡我們憑屬人生命所能作的，都會使我們驕傲；而驕傲會在屬靈上殺死人。即便我們很有美德，只要我們驕傲，就無法建造、供應生命、或將任何出於主的事物供應給人。倘若一位弟兄和他的妻子受教導要彼此相愛、彼此服從，他們就會接受教導，禱告求主幫助他們遵守教訓。然而，他們若靠自己的努力而成功，就會變得驕傲，高抬自己。我們接觸他們，會覺得我們不是遇見神，而是遇見驕傲、高抬自己的人。這是憑我們屬人生命所有之美德的顯出。另一面來說，夫妻可能領悟到，他們憑自己的生命無法彼此相愛、彼此服從；他們也領悟，事實上神要他們作丈夫和作妻子的，憑神聖的生命過為人生活。因此，他們也許會禱告，降卑自己，否認自己屬人的能力和力量，不憑自己而活，乃憑主這內住的靈而活。這樣，他們就自然而然、不知不覺、不由自主的彼此相愛並服從，卻不覺得自己很有美德。反之，他們會覺得自己缺少活基督並彰顯祂超越的美德。我們接觸這樣的人時，會覺得他們滿了基督。即便他們沒有對我們說任何話，他們的所是也會將生命供應給我們。我們接觸這樣的人，就得著滋潤、加強、造就和建造。此外，我們會自然受影響，過同樣的生活，憑神聖的生命過為人的生活，彰顯超越的美德；這生命是在基督耶穌�，藉著包羅萬有、內住的靈，分授到我們�面的。 我們過基督徒生活時，神聖生命�有一個律在管制我們。我們若照這律生活，就會過一個真正、正常的基督徒生活。遺憾的是，我們大部分的人都過著不太正常的基督徒生活，因為我們的基督徒生活受到其他事物的管制，就如我們的習慣、天性或文化。…我們必須受生命之靈的律管制和指引，好經歷真正且正常的基督徒生活。羅馬八章是實際且重要的一章，因為這章啟示了生命之靈的律。（包羅萬有內住的靈，二九至三一、四四頁。） 參讀：包羅萬有內住的靈，第三、五章。

第三週　羅馬八章—全本聖經的中心點和宇宙的中心

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 1　我們需要照著靈而行—4節： ａ　我們若為自己的目的、興趣、或利益堅持任何事，即使事情本身並非有罪或不道德的，我們仍是照著肉體而行。 ｂ　按照聖經，沒有第三種選擇或中間地帶；若不是照著肉體，就是照著靈—4，6，9節，約三6，加五17，六8，彼前三18。 ｃ　我們除去肉體，剩下的就是靈；我們既認識甚麼是肉體，就能藉著不照肉體而行，來照著靈而行。 2　我們需要照著靈為人—羅八5： ａ　照著靈、不照著肉體的生活，乃是內�之律—生命之靈的律—的實化—2節。 ｂ　照著肉體為人，就像照著地心引力的律留在地上，這律可比作罪與死的律。 ｃ　照著靈為人，就像照著空氣動力學的律在飛機�，這律可比作生命之靈的律。 ｄ　我們調和的靈�那生命之靈的律，有能力勝過肉體中罪與死的律。 ｅ　我們若選擇照著靈，生命之靈的律會自然釋放我們脫離罪與死的律；生命之靈的律不需要我們的幫助，卻需要我們的贊同—參6節。 ｆ　在任何時地，我們都需要建立屬靈的習慣，運用我們的靈把生命之靈的律的『開關打開』—提前四7。 ｇ　生命之靈的律、神的靈、基督的靈、以及那使人復活的靈，都已裝置在每一位信徒�面；我們要得著祂生命的供應，只需要運用我們的靈，呼求主並敬拜、感謝、讚美、高舉祂—賽十二2∼6。 經　文 羅八4∼6　『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。因為照著肉體的人，思念肉體的事；照著靈的人，思念那靈的事。因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』 晨興餧養 我們�面有兩種本質：肉體和靈。我們必須選擇要照著肉體還是照著靈而行。這個選擇完全在於我們。要認識甚麼是靈很難，但要認識甚麼是肉體很容易。在每一種環境和處境中，我們都可以認出肉體。我們除去肉體，剩下的就是靈。我們既認識甚麼是肉體，就能藉著不照肉體而行，來照著靈而行。 我們可能以為有些事是中立的，不可能知道這些事是不是肉體。然而，按照聖經，沒有第三種選擇或中間地帶；若不是照著肉體，就是照著靈。（羅八4，6，9，約三6，加五17，六8，彼前三18。）譬如，妻子可能偏好開窗，她的丈夫可能偏好關窗。窗戶是開或關可能是中立的，但任何一方若堅持自己的偏好，那就是肉體。我們若為自己的目的、興趣、或利益堅持任何事，即使事情本身並非有罪或不道德的，我們仍是照著肉體而行。…只要我們不照著肉體而行，就必是照著靈而行。（包羅萬有內住的靈，三五至三六頁。） 信息選讀 羅馬八章四節是說到『行』，但五節是說到『人』的所是。『照著肉體或照著靈的人』所含示的，比『照著肉體或照著靈而行』更多。我們需要不僅照著靈而『行』，更是一直照著靈而不照著肉體的『人』。 照著靈、不照著肉體的生活，乃是內�之律—生命之靈的律—的實化。（2。）地心引力的律使我們留在地面上。…然而，我們若在飛機上，另一種律，就是空氣動力學的律，會應用在我們身上，使我們離地。…我們若要一直留在地面上，只要不搭飛機就好。然而，要留在空中，也不需要花太大力氣，我們只要進入飛機。我們在飛機�，飛機能勝過地心引力的能力，使我們升起離地。照著肉體為人就像留在地上，照著靈為人就像在飛機�。我們調和的靈�那生命之靈的律，有能力勝過肉體中罪與死的律。…我們若選擇照著靈，生命之靈的律會自然釋放我們脫離罪與死的律。生命之靈的律不需要我們的幫助，卻需要我們的贊同。我們不需要作任何事來釋放自己脫離罪與死的律，只需要照著靈。 從我們起床的那一刻起，…我們應當藉著呼求主名、敬拜、感謝、讚美並高舉主，而運用我們的靈。這麼作會驅盡黑暗的思想，並束緊我們的靈，以保守我們的全人。我們若這樣實行，就不會鬆散、天然、或容易發怒，因為我們的靈會一直儆醒。 倘若我們每天從清早開始就運用我們的靈，我們整天都會這樣活著。結果，我們在聚會中運用並釋放我們的靈就不是表演，而是我們每日正常實行的延續。我們若天天這樣實行，幾個月後就會建立起屬靈的習慣。…我們需要過一種日常生活，有屬靈的習慣，不斷的運用並釋放我們的靈，使我們成為一個照著靈而行並照著靈為人的人。（包羅萬有內住的靈，三六至三七、七八頁。） 參讀：包羅萬有內住的靈，第四章。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─主恢復的中心點（w2-d5d6）

主恢復的中心點

第二週　書信的中心點—神聖的三一為著神聖的分賜

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 二　以弗所書極重要的中心點，乃是神聖三一的神聖分賜，分賜到信徒�面： 1　一章揭示父神如何在永遠�揀選並豫定肢體，子神如何救贖他們，靈神如何作憑質印他們，藉此將祂自己分賜到祂的信徒�面，以形成召會，就是基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿—3∼14，17∼23節。 2　二章給我們看見，在神聖的三一�，所有猶太和外邦的信徒，都在靈神�，藉著子神，得以進到父神面前—18節。 3　在三章，使徒禱告父神，叫信徒藉著靈神，得以加強到�面的人�，使基督（子神）安家在他們心�，使他們被充滿成為神一切的豐滿—16∼19節。 4　四章描繪經過過程的神，就是靈、主、父，如何與基督的身體調和，使所有的肢體經歷神聖的三一—4∼6節。 5　五章勸勉信徒，要用靈神的歌讚美主（子神），並在我們主耶穌基督（子神）的名�感謝父神—19∼20節。 6　六章指示我們，要在主（子神）�得著加力，穿戴父神全副的軍裝，並取用那靈的劍，以從事屬靈的爭戰—10∼11，17節。 經　文 弗五18∼20　『不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈�被充滿，用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，從心中向主歌唱、頌詠，凡事要在我們主耶穌基督的名�，時常感謝神與父。』 晨興餧養 整本以弗所書的神聖啟示，說到召會這基督身體的產生、存在、長大、建造和爭戰，都是由神聖的經綸，就是三一神分賜到基督身體的肢體�所組成的。一章揭示父神如何在永遠�揀選並豫定這些肢體，（4∼5，）子神如何救贖他們，（6∼12，）靈神如何作憑質印他們，（13∼14，）藉此將祂自己分賜到祂的信徒�面，以形成召會，就是基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿。（18∼23。）（聖經恢復本，林後十三14第一註。） 信息選讀 以弗所二章給我們看見，在神聖的三一�，所有猶太和外邦的信徒，都在靈神�，藉著子神，得以進到父神面前。（18。）這也指明，甚至在成為肉體、為人生活、釘十字架和復活，這一切的過程之後，三者仍是同時並存、互相內在的。在三章，使徒禱告父神，叫信徒藉著靈神，得以加強到�面的人�，使基督（子神）安家在他們心�，也就是佔有他們全人，使他們被充滿成為神一切的豐滿。（14∼19。）這是在基督�的信徒，經歷並有分於神聖三一的極點。四章描繪經過過程的神，就是靈、主、父，如何與基督的身體調和，（4∼6，）使所有的肢體經歷神聖的三一。五章勸勉信徒，要用靈神的歌讚美主（子神），並在我們主耶穌基督（子神）的名�感謝父神。（19∼20。）這就是在神聖三一�，讚美並感謝經過過程的神，使我們享受這位三一神。六章指示我們，要在主（子神）�得著加力，穿戴父神全副的軍裝，並取用靈神的劍，從事屬靈的爭戰。（10∼11，17。）這就是信徒甚至在屬靈的爭戰中，也經歷並享受三一神。 使徒彼得在他的著作�，說到父神的揀選、靈神的聖別、以及耶穌基督（子神）之血的救贖，（彼前一2，）也證實神的三一是為著信徒的享受。使徒約翰也加強神聖三一的啟示，使信徒有分於經過過程的三一神。在啟示錄中，他祝福各地的召會，願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的（父神），和祂寶座前的七靈（靈神），並那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督（子神），歸與他們。（一4∼5。）約翰給眾召會的這個祝福，也指明經過過程的三一神，不論是永遠之父的一切所是，七倍加強之靈的一切所能，以及受膏之子的一切所得並所達到的，全都給信徒享受，使他們成為金燈臺，作祂團體的見證。（9，11，20。） 因此，聖經從創世記到啟示錄，對神格的三一所有的神聖啟示，顯然都不是為著神學上的研究，乃是為著叫我們領會，神在祂奧祕而奇妙的三一�，如何將祂自己分賜到祂所揀選的人�面，使我們這些蒙祂揀選、救贖的人，能像使徒對哥林多信徒的祝福所指明的，有分於、經歷、享受並得著經過過程的三一神，從今時直到永遠。阿們。（聖經恢復本，林後十三14第一註。） 參讀：神聖三一的神聖分賜，第十五至二十章。

第二週　書信的中心點—神聖的三一為著神聖的分賜

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 三　在我們的日常生活中，我們需要以平常、逐漸和穩定的方式，來接受、經歷並享受神聖的分賜—羅八11，林後十三14： 1　我們越經歷神聖的分賜，就越在生命�長大，以建造基督的身體—弗三16∼19，四15∼16。 2　經過過程並終極完成的三一神，不是以特別的方式，乃是以平常的方式，在我們�面—羅八9，11： ａ　我們需要以平常的方式，在神聖的分賜�過生活，並學習滿意於在神聖分賜�的平常日子。 ｂ　我們的定命就是在神聖的分賜�過平常的生活；滿意於在神聖分賜�的平常日子，乃是一項祝福。 經　文 弗四15∼16　『惟在愛�持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督�面；本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛�把自己建造起來。』 晨興餧養 神聖的分賜出自神聖三一的三者—父、子、靈。在我們�面所進行的神聖分賜，乃是包羅萬有賜生命之靈，那是靈的基督，即三一神的集合、總和與終極完成的運行。這靈在我們�面運行，膏抹、滋潤、餧養、滿足、加強、安慰、浸透並漫溢我們。有許多話語描述祂在我們�面的分賜。前面各項，如滋潤、餧養、加強、浸透、漫溢與膏抹，都是分賜的事。我們每天該藉著接受我們�面神聖的分賜而得著建造。（為著神聖經綸的神聖分賜，三六頁。） 信息選讀 我們接受神聖的分賜時，不該期待每天有神奇的時光。…〔我們〕不要期待在〔我們〕的基督徒生活中有神奇的結果。…我們必須學習滿意於平常的日子，在神聖的分賜上滿了規律且正常的實行。早晨我們該有一些時間與主同在，接觸祂並藉著祂得復興。然後我們需要經過日常例行的事，豫備好去工作。在神聖的分賜上正常的過生活，會使我們肉身和屬靈上都健康。無論我們有好日子或壞日子，都不在於我們，乃在於祂的主宰。祂已經揀選我們，我們要回轉已經太遲了。我們是蒙福的，因為經過過程並終極完成的三一神在我們�面。祂在我們�面，不是以神奇的方式，乃是以非常平常的方式。 我們該滿意於在神聖的分賜�平常的日子，這是蒙福的。三一神的確在我們�面，但祂在我們�面不是神奇的。祂每天在我們�面分賜，並且積極的加強、鼓勵我們。最近三年，我經歷了許多難處，但沒有一事攪擾我。我出版了更多信息，訪問了更多地方，舉行了更多特會；然而，這不是因為我經歷了神奇的日子，我只是過著接受祂分賜的平常生活。書信啟示基督在我們�面的工作，乃是分賜的細緻工作。…我們的定命就是在神聖的分賜�過平常的生活。我們的父神已命定，我們在祂不斷的分賜之下過平常的生活。 因著元首一切的豐富已經分賜到我們�面，我們就在一切事上憑著這些豐富長到元首�面。〔弗四15。〕然後本於元首，全身藉著每一豐富供應的節，緊密的聯絡在一起，並藉著每一部分依其度量而有的功用，結合（交織）在一起，便叫身體藉著經過過程之三一神豐富的分賜，漸漸長大，以致在愛�把自己生機的建造起來。（16。） 藉著這逐步的透徹分賜，身體就長大，並且把自己建造起來。這是終極完成之三一神，那是靈的基督作賜生命之靈的分賜。祂正在我們�面膏抹、運行、餧養、滋養、加強、安慰、鼓勵並作工。每一天我們必須回到那靈�，並且一直留在祂�面。我們必須與我們�面這位運行者是一，這樣，我們就會經歷祂神聖分賜的細緻工作。（為著神聖經綸的神聖分賜，三六至三七、四○至四一頁。） 參讀：關於神聖分賜更深的研讀，第一至二、七、十一至十二篇。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─主恢復的中心點（w2-d3d4）

主恢復的中心點

第二週　書信的中心點—神聖的三一為著神聖的分賜

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 四　『使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈�得以聖別，可蒙悅納』—十五16： 1　保羅說，他是為外邦人作基督耶穌（子）的僕役，作三一神福音的祭司，叫所獻上的外邦人在聖靈�得以聖別，可蒙悅納。 2　保羅是三一神福音勤奮的祭司，將子基督耶穌供應給外邦人；至終，他工作的結果乃是藉著聖靈，將外邦人當作聖別的實體獻給神。 貳　在新約�，凡題到關於神聖三一的，都與神聖的分賜有關—彼前一2，帖後二13∼14： 經　文 羅十五16　『使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈�得以聖別，可蒙悅納。』 彼前一2　『就是照著父神的先見被揀選，藉著那靈得聖別，以致順從耶穌基督，並蒙祂血所灑的人：願恩典與平安，繁增的歸與你們。』 晨興餧養 保羅在羅馬十五章十六節說，他是為外邦人作〔子〕基督耶穌的僕役，作〔三一〕神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈�得以聖別，可蒙悅納。保羅是三一神福音的祭司，將子基督耶穌供應給外邦人。至終，他工作的結果乃是藉著聖靈，將外邦人當作聖別的實體獻給神。（在神聖三一�並同神聖三一活著，八八頁。） 信息選讀 『經綸』與『分賜』這二辭對我們一些人來說有點陌生，甚至有點奇特。按照新約的啟示，『經綸』是神用以揭示祂永遠的計畫一個特別的辭。這辭在原文由二字組成：oikos，奧依克，意家庭、家或家人；和nomia，諾米亞，意律法。我們將這二字放在一起，就是oikonomia，奧依克諾米亞，意家庭管理，家庭行政。在這行政�面有一些計畫和安排，以及某種技巧的運用，為著將家中的豐富分賜給家中各人。 『分賜』一辭意分配。在愛筵中，可能有豐盛的食物，但需要一些『分賜者』，將食物分配給各人。這種食物的分配就是食物的分賜。不僅如此，食物進到我們�面以後，就開始在我們�面分賜它自己。我們消化食物，就是與食物分賜的配合。消化以後又有吸收，就是將藉消化而得著的吸收進來。這是與食物分賜進一步的配合。這樣，食物就在我們�面；我們所喫的一切就成為我們的一部分。這就是『分賜』一辭的意義和含意。 神整個的經綸，特別是新約時代的經綸，乃是一件分賜的事。在新約中，神正施行祂的經綸，祂的家庭行政，就是祂在已過的永遠，在創世以前所立定的。神這經綸或家庭行政的目的，就是要將祂自己，在祂神聖的三一—父、子、靈�，分賜到祂所揀選的人�面。…我們若進入新約神聖啟示的深處，就會看見神的確有一個經綸，一個家庭行政，以完成祂永遠的定旨。這經綸就是祂宇宙的工作。 約翰三章十六節〔說，〕『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。』這�發生了三件事：首先，神賜給；第二，我們信入；第三，我們得著永遠的生命。在這三點上，我們看見神的分賜。神的賜給就是一種分賜。假定我這�有很多錢，我將一些錢給你們每一個人；我的賜給就是我的分賜。我藉著分賜，就將我的錢傾卸給你們。神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。這就是說，祂正在將祂的兒子分賜給我們。祂所分賜的不是金錢，乃是祂的獨生子。（神的經綸與分賜，七六至七八頁。） 參讀：神的經綸與分賜，第七至十篇。

第二週　書信的中心點—神聖的三一為著神聖的分賜

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 一　聖言中所啟示神聖的三一，不是僅僅為著人在道理上的領會，乃是為著三一神在祂的神聖三一�，分賜到祂所揀選並救贖的人�面，使他們得以在生命�經歷、享受並長大—林後十三14。 經　文 太二八19　『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名�。』 林後十三14　『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』 晨興餧養 主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受；（約一17與註1，林前十五10；）神的愛就是神自己，（約壹四8，16，）作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩同著神愛的傳輸，給我們有分。這不是三件分開的東西，乃是一件東西的三方面，正如主、神、聖靈不是三位分開的神，乃是『同一位不分開，也不能分開之神的三個實質』。（Philip Schaff，薛夫。）實質，原文指在底部的支撐，就是在下面支撐之物，支撐的實質。…父、子、靈是三一神支撐的實質，構成一位神格。（聖經恢復本，林後十三14第一註。） 信息選讀 神的愛是源頭，因為神是元始；主的恩是神愛的流道，因為主是神的顯出；靈的交通乃是主的恩同著神愛的分賜，因為靈是主同著神的傳輸，給我們經歷並享受三一神—父、子、聖靈，連同祂們神聖的美德。…這樣有愛、恩、交通三種美德的神聖屬性，以及這樣有父、子、靈三面神聖實質的三一神，乃是那些被岔開並受迷惑，卻得了安慰並恢復的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句�，把這些神聖而寶貴的東西全用上了，以結束他這封可愛又可親的書信。 〔林後十三章十四節〕很強的證明，神格的三一，不是為著人在道理上領會系統的神學，乃是為著神在祂的三一�，把自己分賜到所揀選並救贖的人�面。在聖經中，神聖三一從未僅僅當作道理啟示人，總是在說到神與祂的造物，特別與祂所造的人，尤其是與祂所揀選並救贖之人的關係時，纔啟示或說到。在說到神創造的神聖啟示�，所使用的頭一個稱呼，伊羅欣（Elohim），在希伯來文�是多數的，（創一1，）含示這位為人創造天地的神乃是三一的。在說到神按著自己的形像、照著自己的樣式造人時，祂用複數代名詞『我們』和『我們的』指自己，以說到祂的三一，（26，）並且含示祂要與人成為一，並在祂的三一�，藉著人彰顯祂自己。在創世記三章二十二節，十一章七節，以賽亞六章八節，祂說到與人並與祂選民的關係時，也一再稱自己為『我們』。 祂復活以後，囑咐門徒要使萬民作祂的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名�；（太二八19；）就是將信徒帶進三一神�，帶進與經過過程之神生機的聯結�。這位神已經經過了成為肉體、為人生活、釘十字架，並且進入復活。基於這種生機的聯結，使徒就在〔哥林多後書〕的結語�，以可稱頌的神聖三一祝福他們，藉著靈的交通，有分於子的恩與父的愛。在這神聖三一�，父神憑著靈神的恩賜，藉著主（子神）的職事，在召會（基督的身體）的眾肢體�，運行一切的事。（林前十二4∼6。）（聖經恢復本，林後十三14第一註。） 參讀：神的經綸與分賜，第二至六篇。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─主恢復的中心點（w2-d1d2）

主恢復的中心點

第二週　書信的中心點—神聖的三一為著神聖的分賜

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　神聖的三一是書信的中心點—羅八9，11，林前十二4∼6，林後十三14，加四4∼6，弗二18，帖後二13∼14，多三4∼6，猶20∼21： 一　『神的愛已經藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心�。因我們還軟弱的時候，基督就照所定的時期為不虔者死了』—羅五5∼6： 1　子基督為我們死了，那靈已賜給我們，神的愛也已經藉著這靈澆灌在我們心�—5∼6節。 2　如今藉著所賜給我們的聖靈，在基督為我們這些不虔者死了的根基上，我們得以享受神的愛。 二　『神的靈若住在你們�面，你們就不在肉體�，乃在靈�了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的』—八9： 1　在這�，『神的靈』與『基督的靈』交互使用，指明內住的生命之靈，（2，）乃是整個三一神那包羅萬有、賜生命的靈。 2　這節經文題到神、那靈和基督，神格的三者；但在我們�面只有一位，就是三一神的三一靈—約四24，林後三17，羅八11： ａ　『神的靈』，含示這靈乃是屬於從已過的永遠就有，創造宇宙，為萬有起源的那一位。 ｂ　『基督的靈』，含示這靈是基督那成為肉體者的化身和實際；這位基督完成了為實現神計畫所需要的一切—3節。 經　文 羅五5∼6　『…神的愛已經藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心�。因我們還軟弱的時候，基督就照所定的時期為不虔者死了。』 　八9　『但神的靈若住在你們�面，你們就不在肉體�，乃在靈�了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』 晨興餧養 整卷以弗所書是由神聖的三一作基本結構所寫成的；從一至六章，章章都是這樣構成的。…林後十三章十四節也指明神聖的三一，那節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』也請看啟示錄開頭幾節所揭示的神聖三一。整本聖經將神聖三一的完整啟示告訴了我們，這個啟示就是書信的中心點。甚至啟示錄也是一卷寫給七個召會的書信。因此，神聖的三一乃是書信的中心點。（與長老們在實行一面的談話，六三至六四頁。） 信息選讀 書信給我們看見神經綸的獨一中心點。這獨一的中心點是甚麼？…你可以說，基督是神經綸的獨一中心點。但…神經綸的中心點不僅僅是基督。當然，這在於你怎麼闡釋基督這個辭。 歌羅西二章九節說，『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督�面。』…〔這節〕是說神格的豐滿，而不是說神的豐滿。神格的意思就是神自己。神格是三一的。神格的豐滿居住在基督�面，實際上乃是指神聖三一完滿的居住在基督�面。神聖三一的豐滿有形有體的居住在祂�面。…『神格…的豐滿』是很強的說法，告訴我們，神聖三一的豐滿有形有體的居住在這一位�面。我們若說基督是新約的中心點，我們對基督的領會，就必須包括認識在這一位�面有神聖三一的豐滿。這樣的一位基督，纔是新約的中心點。（與長老們在實行一面的談話，六一至六二頁。） 羅馬五章五至六節給我們看見，神〔父神〕的愛已經藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心�，並且基督〔子〕已經為不虔者死了。神的愛乃是藉著神所賜給我們的聖靈，澆灌下來的。…子首先為我們這些不虔者死了。根據這個，那靈就賜給了我們；而藉著賜給我們的這靈，神的愛就澆灌在我們心�。如今藉著所賜給我們的聖靈，在基督為我們這些不虔者死了的根基上，我們得以享受神的愛。（在神聖三一�並同神聖三一活著，八二頁。） 神的靈與基督的靈，不是二靈，乃是一靈。保羅在羅馬八章九節交互使用這兩個名稱，指明二節的內住生命之靈，乃是整個三一神那包羅萬有、賜生命的靈。在九節題到神、那靈和基督，神格的三者。但在我們�面並沒有三位，只有一位，就是三一神的三一靈。（約四24，林後三17，羅八11。）『神的靈』，含示這靈乃是屬於從已過的永遠就有，創造宇宙，為萬有起源的那一位。『基督的靈』，含示這靈是基督那成為肉體者的化身和實際。這是在復活�之基督的靈，就是基督自己，住在我們的靈�，（10，）將祂自己，就是經過種種過程之三一神的化身，分賜到我們�面作復活的生命和大能，以對付我們天性�的死。（2。）因此，今天我們可以藉著活在我們調和的靈�，而活在基督的復活�，也就是活在基督自己�面。（羅馬書中神完整的救恩結晶讀經，一九頁。） 參讀：在神聖三一�並同神聖三一活著，第六至九章；與長老們在實行一面的談話，第四章。

第二週　書信的中心點—神聖的三一為著神聖的分賜

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 3　父神、子基督、靈神都住在我們�面，安家在我們�面；我們有這位奇妙的三一居住者在我們�面—11節，弗三16∼17。 三　『那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們�面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們�面的靈，賜生命給你們必死的身體』—羅八11： 1　在本節有完整的三一神：『那叫耶穌從死人中復活者』，『基督』，並『祂住在你們�面的靈』。 2　在本節也有神聖的分賜，就是神將祂自己分賜到信徒�面，所需要的過程： ａ　這個過程含示在『耶穌』（重在成為肉體），『基督』（重在釘死與復活），以及『復活』這些辭�。 ｂ　神聖的分賜由『賜生命給你們必死的身體』所表示。 經　文 弗三16∼17　『願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到�面的人�，使基督藉著信，安家在你們心�…。』 羅八11　『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們�面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們�面的靈，賜生命給你們必死的身體。』 晨興餧養 羅馬八章九節說到神〔父〕的靈住在我們�面，也說到基督〔子〕的靈。神的靈和基督的靈不是兩個靈。祂們是一位靈的兩面。神的靈就是基督的靈。…神與基督是一，可見於那靈是神的靈也是基督的靈這一事實。父神、子基督、靈神，都在我們�面。祂們住在我們�面，安家在我們�面。我們有一位奇妙的居住者在我們�面，祂是三一的居住者。九節給我們看見，神聖三一的三者，為著我們的益處在一起工作的美麗。（在神聖三一�並同神聖三一活著，六三頁。） 信息選讀 保羅禱告，求神賜給我們智慧和啟示的靈，使我們認識祂，並認識祂的經綸。（弗一17。）他禱告，願我們有力量，有能力，能看見屬靈的啟示。在一章，他的禱告是要我們看見異象，但在三章，他的禱告是要我們經歷基督的深。 首先，保羅向父這源頭禱告。然後，父藉著那靈作憑藉、作管道，加強信徒。接著，基督來運行並作工，安家在信徒心�。最後，父、靈和子的運行，安家在我們心�的結果，乃是三一神的豐滿。父是源頭，靈是憑藉，子是標的，而三一神的豐滿乃是結果。 源頭是父，憑藉是靈，目的、目標是子，因為子是中心。凡三一神所作的，都是為著子這中心，出於父這源頭，並藉著靈這憑藉。保羅向父這源頭禱告，求父藉著靈的管道，加強信徒，好達到一個目標。這目標乃是基督安家在信徒的心�。 這是神聖三一在我們�面更深工作的一幅美麗圖畫。祂是完全而深切的作工，好安家在我們心�。我們的心是由心思、情感、意志，加上我們靈�的良心所構成的。基督安家在這四部分�，乃是藉著經由那靈這管道所作的豫備，這是對使徒向父這源頭之禱告的答應。最後，子來定居在我們心�的每一部分。（在神聖三一�並同神聖三一活著，六五至六六、六八頁。） 〔在羅馬八章十一節，〕基督的靈也是那叫耶穌從死人中復活者的靈，住在我們�面，賜生命給我們必死的身體。…這節經文有三件事。第一，完整的三一神—那叫耶穌從死人中復活者、基督、並祂住在你們�面的靈；第二，為著祂的分賜所需要的過程—含示在『耶穌』（重在成為肉體），『基督』（重在釘死與復活），以及『復活』這些辭�；第三，祂將自己分賜到信徒�面—由『賜生命給你們必死的身體』所表示，指明分賜不只發生在我們這人的中心，也達到圓周，達到我們全人。『賜生命給你們必死的身體』，不是指神醫，乃是指我們讓神的靈安家在我們�面，用神的生命浸透我們全人的結果。（弗三16∼19。）（新約總論第十冊，七九頁。） 參讀：在神聖三一�並同神聖三一活著，第三至五、十至十三章。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱