綱 目 （週五、週六）
2 基督這話在祂的成肉體�，將無限的神帶到有限的人�，因此使三一神與三部分的人調和，也就是使神性與人性調和—太一20：
ａ 祂將自己與人性調和，為要成功神的救贖—約一1，14，29。
ｂ 在經過人性生活之後，基督這位神人上十字架受死，好將我們贖回歸神—彼前三18。
二 基督這話從死人中上來，使藉著相信而接受祂的人被稱義得生命—羅十7，四25，五18：
1 基督這話在祂死後下到無底坑，陰間，又在祂的復活�從那地方升上來，使那些藉著相信祂而接受祂的人得稱義—三24，四25，五1。
2 基督死了，就下到無底坑；在復活�，祂又從死人中，就是從無底坑�被領上來—十7，弗四9∼10。
3 基督是經過成為肉體並復活的一位；所以，我們可以說祂這話是『經過過程』的基督：
ａ 基督這話從成為肉體到復活，經過了漫長的過程—羅八3，一3∼4。
ｂ 在這過程中，祂成就了神公義、聖別、和榮耀的一切要求，也成就了為使我們能有分於祂所需要的一切—三23，十8。
ｃ 祂是神成為肉體來作人；而作為人，祂藉著復活，變化形像成為賜生命的靈，給我們接受—12節。
ｄ 按保羅的話，這位經過過程的基督乃是『我們所傳信主的話』—8節。
三 復活的基督這賜生命的靈，是在我們口�，也在我們心�的活話—林前十五45下，羅十8：
1 在復活�，基督是靈也是話—靈給我們摸著，話給我們領會—弗六17。
2 我們可以接受復活的基督作為賜生命的靈，也作為活話—林前十五45下，約六63，68。
3 羅馬十章五至八節的話實際上就是福音；我們聽見話，就是聽見福音；我們接受這話，就是接受福音和基督自己—弗一13，西一5，羅一1，9，15∼16。
經 文
羅十6∼8 『但那本於信的義如此說，「你不要心�說，誰要升到天上？」就是要領下基督來，或說，「誰要下到無底坑？」就是要領基督從死人中上來。這義到底怎麼說？它說，「這話與你相近，就在你口�，也在你心�。」這就是我們所傳信主的話。』
晨興餧養
保羅〔在羅馬十章六節〕引用申命記三十章十二節的話，說，『你不要心�說，誰要升到天上？』他隨即指出，這意思是『要領下基督來』，也是指基督的成為肉體，因為基督乃是在祂的成為肉體�從天降下。
基督這話在祂的成肉體�，將無限的神帶到有限的人�，因此使三一神與三部分的人調和，也就是使神性與人性調和。（太一20。）祂將自己與人性調和，為要成功神的救贖。（約一1，14，29。）在經過人性生活之後，基督這位神人上十字架受死，好將我們贖回歸神。（彼前三18。）（新約總論第十冊，九七至九八頁。）
信息選讀
基督這話在祂死後下到無底坑，陰間，又在祂的復活�從那地方升上來，使那些藉著相信祂而接受祂的人，蒙神稱義並得著祂的生命。我們需要看見，這話從諸天降下，又升到天上。保羅說，我們不該問：『誰要下到無底坑？』〔羅十7。〕『下到無底坑』，意思是『要領基督從死人中上來』，這是指基督的復活。下到無底坑，就是死了並進入陰間。基督死了的時候，下到無底坑；在復活�，祂又從死人中，就是從無底坑�被領上來。基督是經過成為肉體並復活的一位。所以，我們可以說祂這話是『經過過程』的基督，成為肉體並復活的基督。
基督這話從成為肉體到復活，經過了漫長的過程。在這過程中，祂成就了神公義、聖別、和榮耀的一切要求，也成就了為使我們能有分於祂所需要的一切。祂是神成為肉體來作人；而作為人，祂藉著復活，變化成為賜生命的靈。（林前十五45。）現今在復活�，祂這賜生命的靈對我們十分便利，我們隨時隨地都可以得著祂並將祂接受進來。祂這賜生命的靈現今在地上運行，對任何要接受祂的人都是豫備好且便利的。凡藉著信入祂而接受祂的人，都蒙神稱義，並得著祂的生命。按保羅的話，這位經過過程的基督，成為肉體並復活的基督，乃是『我們所傳信主的話』。（羅十8。）
基督這活的話不僅在我們口�，也在我們心�。這指明這話必定是在靈�；否則，話也許可以在我們的口�，卻不能在我們的心�。在復活�的基督這賜生命的靈，就是活的話。這符合新約的啟示：話就是靈。（弗六17。）在復活�，基督是靈也是話。祂是靈給我們摸著，祂是話給我們領會。我們可以接受祂這靈與話。復活的基督這賜生命的靈，是與我們十分相近的活話。祂在我們口�，也在我們心�。我們的口是為著呼求，我們的心是為著信。因此，我們能口�呼求祂，心�信祂。我們呼求祂就得救；我們信祂就得稱義。
人位化的話不僅在我們口�，也在我們心�。這話不但是寫出來的話，更是活的話，就是基督自己的人位。這話實際上就是福音。（一13，西一5。）我們聽見話，就是聽見福音；我們接受這話，就是接受福音和基督自己。（新約總論第十冊，九八至一○○頁。）
參讀：新約總論，第三百零四篇；約翰福音生命讀經，第二篇。
第二週 基督作為神的話
週 六 
經 文
約六63 『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』
68 『西門彼得回答祂說，主阿，你有永遠生命的話，我們還歸從誰？』
林前十五45 『…末後的亞當成了賜生命的靈。』
晨興餧養
申命記常常用到『耶和華你的神』這辭，並沒有明顯的題到基督或那靈。然而，這卷書�有基督的同義辭。這些同義辭就是話、律法、誡命、法度（見證）、律例和判決（典章）。這些既都是神說出來的，所以在總體上這些都是話。律法、誡命、法度、律例和判決都是話，而話乃是基督。保羅在羅馬十章將申命記�的話解釋為基督，在羅馬十章八節說到『信主的話』。我們以為申命記�的話是律法的話，但保羅卻看為信的話。誡命、法度、律例和判決都是話，而這話乃是信的話。
因著這些都是基督的同義辭，所以我們讀申命記時，可以將這些辭換為『基督』。持守律法就是持守基督。愛誡命就是愛基督。接受法度和判決就是接受基督。（申命記生命讀經，五八頁。）
信息選讀
我們已經指出，申命記沒有說到那靈。然而，保羅在羅馬十章的解釋含示了那靈；那�含示他所描述的這位基督乃是那靈。保羅說，『這話與你相近，就在你口�，也在你心�。』（8。）這話（基督）既在我們口�，又在我們心�，祂必定就是那靈。
保羅解釋申命記三十章十一至十四節的時候，對基督這成為肉體、釘十字架、並復活的一位，有美妙的描繪。基督是那在成為肉體�從天降下的一位，因此無需任何人升到諸天之上把祂領下來。基督也是那在復活�從無底坑，從陰間出來的一位，因此無需任何人把祂領上來。這位在成為肉體�從諸天降下，又在復活�從無底坑上來的基督，今天是在何處？祂又是怎樣的一位基督？這位基督乃在我們口�，又在我們心�，祂現在乃是賜生命的靈。（林前十五45下。）這是聖經�的基督，是羅馬十章在對申命記的解釋�所揭示的基督。
申命記和羅馬書所揭示的基督，就是那位成為肉體作了人的神。這一位被釘死又復活了，並且在復活�成了賜生命的靈，就像空氣一樣，我們可以藉著呼求吸入祂。祂無所不在，等待著人呼求祂。羅馬十章十二節告訴我們，祂『對一切呼求祂的人是豐富的』。我們第一次呼求的時候，就接受祂作生命。我們不斷的呼求主的名，祂就成為我們的生命供應、力量和一切。
〔在申命記二十九章十八節至三十章十節，摩西與新的一代另立一個約。〕三十章十一至二十節是摩西的結語。
摩西所吩咐以色列人的誡命，對他們不是難行的，離他們也不遠；（11；）不是在天上，使他們說，『誰要替我們升到天上，取下來給我們，使我們聽見可以遵行呢？』（12；）也不是在海外，使他們說，『誰要替我們過海，取了來給我們，使我們聽見可以遵行呢？』（13。）這誡命離他們甚近，就在他們口�，也在他們心�，使他們可以遵行。（14。）我們已經指出，在羅馬十章六至十節，保羅將這�的『話』解釋為基督，給新約的信徒接受，好得著救恩。我們說整卷申命記都揭示基督，乃是基於此。（申命記生命讀經，五八至五九、二一八至二一九頁。）
參讀：申命記生命讀經，第一至二、六篇。
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