綱 目
四 基督受死的苦醫治了我們的死亡，使我們得在祂的復活�活著—24節。
五 以色列人在瑪拉的經歷描繪出，當我們經歷基督的十字架，並過十字架的生活時，基督復活的生命就成為我們醫治的能力，主就成為我們的醫治者—出十五22∼26，彼前二24，太八17，九12，賽五三4∼5，參六一1：
1 正如摩西看見樹的異象，並把那樹丟在苦水�，我們也需要看見釘十字架與復活之基督這生命樹的異象，並將祂應用於我們的苦境和我們苦的所是—出十五25∼26：
ａ 彼前二章二十四節指明，這樹表徵基督的十字架，或釘十字架的基督；十字架就是那棵樹，而死在十字架上的那位乃是我們的醫治者—出十五25∼26，參加三13。
ｂ 這樹也表徵復活的基督，因為這樹是以色列人在曠野行走三天以後，被丟在瑪拉的苦水�—出十五22。
ｃ 啟示錄二章七節的生命樹，表徵釘十字架（由樹，就是木頭所含示—彼前二24）並復活（由神的生命所含示—約十一25）的基督。
2 這位釘死並復活的基督是生命樹，而這樹就是耶和華我們的醫治者，就是醫治我們的苦境與苦的所是的那位，祂將這苦水變為祂內�同在的甜水—啟二7，出十五22∼26，彼前二24∼25。
六 基督藉著祂醫治的死與分賜生命的復活，成了我們魂的牧人和監督—24∼25節，賽五三6，約二一15∼17。
經 文
彼前二24∼25 『祂在木頭上，在祂的身體�，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。』
晨興餧養
彼前二章二十四節…說到基督是我們的救主，我們的救贖主。…照著二十四節，因基督受的鞭傷，我們便得了醫治。這是指死亡得醫治。我們原是死的，（弗二1，）但基督受死的苦醫治了我們的死亡，使我們得在祂的復活�活著。（彼得前書生命讀經，二二二至二二三頁。）
信息選讀
主如何在瑪拉試驗以色列人，〔出十五22∼26，〕今天祂也用我們在苦境中對祂十字架的經歷，來試驗並察驗我們。藉著試驗我們，祂給我們看見我們在那�，以及我們到底是甚麼。祂暴露我們的動機、存心和意願。沒有甚麼比十字架的經歷更能試驗我們。…藉著這樣來應用十字架，主就醫治了我們。這種醫治與發生在神醫運動中所謂的醫治大不相同。我參加過這樣的運動，從來沒有看見真正的醫治。真實的醫治乃是發生在我們接受十字架對付的時候。…然後基督復活的生命成為我們醫治的能力，主就成為我們的醫治者。
摩西真是主的僕人，他不與這些發怨言並抱怨的百姓相爭，反倒呼求耶和華。（25。）主答應他的呼求，指示他一棵樹。（25。）摩西把樹丟在水�，水就變甜了。彼前二章二十四節指明這樹表徵基督的十字架。因此，醫治苦水的樹，表明主被釘在其上的十字架。基督的十字架，這獨一的十字架，乃是醫治的十字架。…二十四節…指明十字架就是那棵樹，而死在十字架上的那位乃是我們的醫治者。祂為了醫治我們而被釘。我們若是要經歷祂的醫治，我們就需要聯於祂的釘十字架。（出埃及記生命讀經，四一五至四一六、四一一至四一二、四一七頁。）
啟示錄二章七節的『樹』，原文不是一般所用的字，乃與彼前二章二十四節的木頭同字。在聖經�，生命樹總是指基督，就是神一切豐富的具體化身，（西二9，）作我們的食物。（創二9，三22，24，啟二二2，14，19。）二章七節是指釘十字架（由樹，就是木頭所含示—彼前二24）並復活（由神的生命所含示—約十一25）的基督。（聖經恢復本，啟二7第六註。）
當我們行在復活的範圍�，我們將一次又一次被帶到瑪拉。每次我們經歷醫治之樹丟在我們的環境中時，我們就自然而然曉得我們�面有些東西需要得著醫治。我們也許覺得心思需要得醫治，或者發覺意志需要受調整，或是看見情感需要被平衡。（出埃及記生命讀經，四一五頁。）
從紅海到瑪拉的行程整整三天，這是很有意義的。〔以色列人〕在曠野口渴三天，意思是他們被埋葬三天，他們在死�。第三天可視為復活的日子，因為主耶穌在第三天復活。（林前十五4。）以色列人第三天來到瑪拉的苦水那�，主指示摩西一棵樹，摩西把這樹扔在水�，水就變成甜的。（出十五25。）我們可以說，這樹就是復活的基督，因為這樹是以色列人在曠野行走三天以後，被扔在瑪拉的苦水�。（聖經中關於生命的重要啟示，三五頁。）
基督在木頭上受死，乃是作我們的救贖主，（彼前二24，）現今祂在復活的生命�，在我們�面乃是作我們魂的牧人和監督，因此祂能指引我們，並以生命供應我們，使我們照著祂受苦的榜樣跟隨祂的腳蹤行。（21。）（聖經恢復本，彼前二25第三註。）
參讀：出埃及記生命讀經，第三十篇；聖經中關於生命的重要啟示，第四章。
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