晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（四）(w19-2)

以賽亞書結晶讀經（四）

第十九週　按照神新約的經綸，  　　　　　在四個階段�之包羅萬有的基督（三） 　　　　　 在祂復活與升天的階段�

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 3　在祂的復活�，作為神而人者，基督在祂的人性�由神所生，成為神的長子—徒十三33，羅一3∼4，八29。 4　在祂的復活�，作為復活的生命，基督重生了祂所有的信徒—彼前一3。 5　在祂的復活�，作為一粒麥子，基督產生了許多子粒；這些子粒就是基督的擴增，乃是一個餅—召會，基督的身體—的組成分子—約十二24，林前十17，弗一22∼23。 經　文 羅一4　　『按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』 彼前一3　『我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望。』 晨興餧養 在基督的復活�，祂這神而人者，在祂的人性�由神所生。（徒十三33。）在祂復活以前，基督已經是神的兒子。那麼祂為甚麼需要由神所生？答案乃是：在基督復活以前，祂只是神的獨生子。（約一18。）當祂是獨生子時，祂僅僅是神聖的，不是屬人的；祂只有神性，沒有人性。祂只有神聖的性情，沒有屬人的性情。藉著成為肉體，祂成了一個神人。在祂是神這一面，祂無疑是神聖的；但在祂是人這一面，祂復活以前並不是神聖的。在祂的復活�，祂把祂的人性『子化』了。在祂復活以前，祂在祂的神性�是神的兒子，但在祂的人性�卻不是神的兒子。然而，行傳十三章三十三節告訴我們，基督的復活乃是一個出生。在祂的復活�，祂被神生為神的長子。（羅八29下。）（以賽亞書生命讀經，五一二頁。） 信息選讀 基督的復活乃是一個團體嬰孩的偉大出生，包括基督和祂一切的信徒。（約二十17。）祂作為人子，被神生為神的長子。現在，作為神的長子，祂是既神聖又屬人的。祂有兩種性情：神聖的性情，和屬人的性情。…這也是基督復活的產品。基督的復活產生了神的長子。 基督作為神的長子乃是一個模型，使許多兒子模成祂的形像。（羅八29上。）祂若不是屬人的，我們這些人又怎能模成祂的形像？…但今天祂既是神聖又是屬人的。祂是神，有神的樣式，神的形像；祂也是人，有人的形狀，人的形像。祂是神聖而屬人的，我們是屬人而神聖的。這樣，我們就能模成祂的形像。祂是模子，我們是大量生產，成為神許多的兒子。因此，基督的復活也產生了神許多的兒子。 在基督的復活�，基督作為復活的生命，重生了祂所有的信徒。（彼前一3。）基督的信徒乃是祂的弟兄，祂的弟兄就是神許多的兒子。（來二10上，11下∼12，羅八29下。）這樣，基督就成了我們內在的生命。祂是神的長子，祂也使我們成了神許多的兒子。 神許多的兒子就是神家中的人，成為神的國，（弗二19，加六10，）和神寶貴的基業。（弗一11。）在基督復活以前，神有家，但那個家�沒有兒女。在基督復活以前，在某種意義上，神沒有兒女。神乃是藉著基督的復活，生了長子和許多的兒子。因此，從那時起，神開始有了家，有了家人。至終，這家成了神的國；而神的兒女，就是神的家人，成了神寶貴的基業。我們作為神許多的兒子，乃是神的基業。惟有我們這些眾子，神纔算為祂的基業。 在基督的復活�，祂作為一粒麥子，產生了許多子粒。（約十二24。）藉著基督的死與復活，基督這惟一的子粒，成了許多的子粒。一粒麥子撒在地�，就會長大，至終產生許多子粒。在某種意義上，原初的子粒不復存在，但它卻成了許多子粒。這許多子粒全部加起來，等於原初的子粒。基督既然在我們這許多的子粒�面，我們在那�，祂就在那�。因此，祂就成了我們。祂是集合的子粒，我們是由祂復活所產生的許多子粒。（以賽亞書生命讀經，五一二至五一四頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第五十一篇；新約總論，第七十三篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（四）(w19-1)

以賽亞書結晶讀經（四）

第十九週　按照神新約的經綸，  　　　　　在四個階段�之包羅萬有的基督（三） 　　　　　 在祂復活與升天的階段�

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　以賽亞五十三章說到包羅萬有的基督在祂復活的階段�—10節下∼11節中： 一　十至十一節所說的後裔和果效，有極多的含示—新約中所啟示基督復活的多項出產： 1　在祂的復活�，作為經過過程的基督，末後的亞當成了賜生命的靈—林前十五45下，林後三17。 2　在祂的復活�，作為居首位者，就是在萬有中居首的一位，基督成了從死人中復活的首生者和身體的頭—西一18，啟一5上。 經　文 林後三17　『而且主就是那靈；主的靈在那�，那�就有自由。』 西一18　　『祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。』 晨興餧養 我們要來看基督的復活，以及在基督的復活�，並藉基督的復活，所產生的一切項目，我們就需要冷靜，並且有清明的心思。以賽亞五十三章十至十一節所說的後裔和果效，有極多的含示。因此，在新約中關於基督之復活的定義�，我們需要包括許多項目。保羅在他的著作中，非常極致的解釋並說明了基督的復活。保羅對基督復活的說明，向我們揭示了許多項基督復活的產品。（以賽亞書生命讀經，五○六頁。） 信息選讀 在基督的復活�，祂這位經過過程的基督，末後的亞當，成了賜生命的靈。（林前十五45下，林後三17。）在基督復活以後，祂所要經過的過程就完成了。…在祂的成為肉體�，基督這位神人生活了三十多年。祂從北到南走遍聖地一帶，主要是從加利利到耶路撒冷，…在祂成為肉體的末了，就是祂人性生活的末了，祂自願進入死。…祂如同羊羔被牽去宰殺，（賽五三7，）從早上九時到正午，祂被人宰殺三個小時之久。然後從十二時到午後三時，神進來了。當神把我們所有的罪都放在祂身上時，神算祂是宇宙中惟一的罪人。因此，基督為我們這些罪人代死。…基督〔也〕藉著祂的死，將神與人之間的間隔拆除了。…祂自己也甘願受死。祂不是被逼或被強迫去受死，乃是自己將命傾倒，將魂捨去，為我們而死。（12下。） 在祂的復活�，基督這位經過過程者，就是末後的亞當，成了賜生命的靈。…當耶穌進入復活時，祂立刻就得了榮耀。因此，在祂得榮的那天，就是在祂復活那天，祂作為那靈回到祂的門徒那�。祂回來不是要教訓他們，乃是向他們吹氣，告訴他們要接受祂作那靈。（約二十19∼22。） 當祂達到復活的階段時，祂就成了賜生命的靈。這是基督復活之產品的頭一項目。基督的復活產生了賜生命的靈。…這賜生命的靈乃是那是靈之基督（the pneumatic Christ）的實際。希臘字pneuma的意思就是『靈』。因此，pneumatic的意思就是屬靈的。基督是靈，所以祂是非常屬靈的。…今天我們的基督不是物質的，乃是屬靈的。祂的確有物質的身體，（路二四39∼43，）但祂的身體是屬靈而物質的。（林前十五44。）今天基督是『是靈的』；祂乃是賜生命的靈。…這是為要藉著分賜生命而繁增、生產、擴展。我們都是基督的一部分。我們得救以前，不是基督的一部分。然後那賜生命的靈隨著福音的傳揚，將基督分賜到我們�面，我們就得著重生，成了基督的一部分。這是基督的擴展，基督的繁增。 在基督的復活�，祂這居首位者，成了從死人中復活的首生者。（西一18，啟一5上。）…當耶穌從墳墓�出來時，祂進入了榮耀。祂不僅復活了，祂物質的身體更改變形狀，成為屬靈的物質身體；這纔是彀標準的復活。在耶穌以前，沒有人經歷到這樣的復活。因此，祂是從死人中復活的首生者。這是基督復活之產品的第二個項目。 基督的復活，（在其中祂成為從死人中復活的首生者，）是為著使神的新造有新生的起頭，（加六15，林後五17，）也是為使基督成為身體的頭。在基督的復活�，祂成了使新造有新生起頭的那位，祂也成為身體的頭，在頂端的一位。這也是祂復活的產品。（以賽亞書生命讀經，五○六至五一一頁。） 參讀：新約總論，第三十、七十四篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w18-6)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十八週　按照神新約的經綸，  　　　　　在四個階段�之包羅萬有的基督（二） 　　　　　 在祂釘十字架的階段�

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 四　基督進入死水中，被我們所傷，並為我們的過犯受創，將祂的生命分泌在我們�面，把我們作成珍珠，為著神永遠彰顯的建造—賽五三5，啟二一21，約十九34。 陸　『祂將命傾倒，以至於死，且被算在罪犯之中；惟獨祂擔當多人的罪，又為罪犯代求』—賽五三12下： 一　人、神和基督，都參與了基督的釘十字架；人所作的是殺害，殺死，（徒七52，）但神乃是施行合法的審判，以基督為合法的代替者將祂殺死，使基督能為罪人完成代替的死。（賽五三6下，10上。） 二　不僅如此，基督自己也甘願作這樣的祭；祂使自己成為那祭，（10中，）並且為此將命傾倒。（約十17∼18，來九14。） 三　當基督釘在十字架上時，祂被算在罪犯之中，又為罪犯代求—路二三32∼34上，參來七25： 1　祂就著罪犯的邪惡，就是他們無知的結果，為他們代求；祂禱告，使這過犯蒙神赦免。 2　司提反為逼迫他的人禱告，和他所愛、所活的主一樣—徒七60。 經　文 約十九34　『惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。』 賽五三12　『…因為祂將命傾倒，以至於死，且被算在罪犯之中；惟獨祂擔當多人的罪，又為罪犯代求。』 路二三34　『當下耶穌說，父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得…。』 晨興餧養 啟示錄二十一章二十一節告訴我們，新耶路撒冷的十二個門是十二顆珍珠。珍珠不是出於創造或製造，乃是蚌所產生的。珍珠的產生是出於生機，正如果實不是出於製造或創造，乃是樹木生機的產品。蚌產生珍珠的經過十分有意義。珍珠產自死水中的蚌。當蚌被砂粒—小石子—所傷，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成為寶貴的珍珠。 在這寓意�，我們需要看見基督之死的說明。蚌描繪出基督這位永活者進到死水中，為我們所傷，就分泌祂的生命包裹我們，使我們成為寶貴的珍珠，好被建造成為神永遠的住處和彰顯。（神新約的經綸，四○八至四○九頁。） 信息選讀 以賽亞五十三章十二節下半說，基督將命傾倒，以至於死。『命』，直譯是『魂』。因此，主是將祂的魂傾倒，以至於死。這與主在約翰十章十七至十八節的話相符：『我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄再取回來；這是我從我父所受的命令。』在主的死�，祂將命捨了；在祂的復活�，祂再取回來。 基督將祂屬人的生命傾倒作為供物。每一種供物，若是一個犧牲，就必須被殺，血必須流出…，然後纔能成為神所悅納的供物。在祂的死�，基督就是這樣將命傾倒出來了。 到目前為止，我們能看見在基督的釘十字架�，人作了一些事，神作了一些事，基督自己也作了一些事。沒有這三方任何一方的參與，基督的釘十字架就無法完成。人所作的是殺害，但神乃是施行合法的審判，以祂為合法的代替者將祂殺死，使祂可以為祂所代死的人完成一個代替的死。不僅如此，祂自己也甘願作這樣的供物。祂使自己成為這樣的供物，祂也為著這個目的將命傾倒。 按照以賽亞五十三章十二節下半，當基督被釘在十字架上時，祂被算在罪犯之中，（路二三32∼33，）又為罪犯代求。（34上。）基督被釘在兩個強盜之間，…因此，祂被算在罪犯之中。…基督在十字架上的時候，不僅為祂的同伴，那兩個在祂旁邊的罪犯代求，更為那些殺害祂的人代求。祂為罪犯禱告。（以賽亞書生命讀經，五○○至五○一、四九五頁。） 基督與兩個罪犯一同被處死，這事實指明羅馬當權者認為祂是罪犯。這是在神的主宰之下作的，使以賽亞關於基督被處死的豫言得以應驗。 以賽亞五十三章十二節豫言，基督要『為罪犯代求』。按路加二十三章三十四節，就是這豫言的應驗，耶穌說，『父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。』主在十字架上的時候，為罪犯代求，主要是為猶太人。祂就著罪犯的邪惡，就是他們無知的結果，為他們代求；祂禱告，使這過犯蒙神赦免。（新約總論第二冊，一九二至一九三頁。） 〔在行傳七章六十節〕司提反為逼迫他的人禱告，和他所愛、所活的主一樣。（路二三34。）（聖經恢復本，徒七60第一註。） 參讀：神新約的經綸，第三十三章；新約總論，第三十六至三十七篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w18-5)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十八週　按照神新約的經綸，  　　　　　在四個階段�之包羅萬有的基督（二） 　　　　　 在祂釘十字架的階段�

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 三　與基督同時代的人，沒有人明白基督從活人之地被剪除，是因申言者之百姓（猶太人）的過犯，受到他們所當受的鞭打。 肆　『祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬』—賽五三9： 一　那些釘基督十字架的人，打算將祂與兩個罪犯同埋，就是與惡人同埋，（路二三32∼33，）但神在祂的主宰�，至終使基督葬在財主的墳墓�。（太二七57∼60。） 二　以賽亞五十三章九節的『死』這字在原文為複數，表徵『強烈的死，這死極其疼痛，就像一再的死』。（Keil and Delitzsch，科爾和戴理茲。） 伍　『耶和華卻喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。祂使自己成了為著罪的祭』—10節上： 一　因基督為我們的罪孽被壓傷，撒但就能被踐踏在我們的腳下；（羅十六20；）並且因祂受痛苦，我們就能被祂的喜樂所充滿。（約十六20∼22。） 二　基督擔當我們罪的總和，作為贖罪祭和贖愆祭的實際，死在十字架上—一29，參來十5∼10，約壹一7∼9，利四∼五。 三　基督流了寶血，使我們的罪得赦免，這血也是立約的血；我們因著耶穌的血，得以坦然進入至聖所，在此我們能享受神，瞻仰祂的榮美，並接受祂的注入—太二六28，來十19∼20，參利十六11∼16，詩二七4。 經　文 賽五三9∼10　『祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。耶和華卻喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。祂使自己成了為著罪的祭，祂必看見後裔，並且延長年日；耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。』 來十19　『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。』 晨興餧養 以賽亞五十三章八節下半…說，『至於祂那世代的人，誰想祂是因我百姓的過犯，受他們所當受的鞭打，從活人之地被剪除呢？』這就是說，沒有人明白基督受逼迫、受審判並受死，全是為著我們。就連那些當主耶穌在十字架上受死時，與祂同在的人，也不明白祂是為他們死的。神百姓該受的鞭打都落在祂身上。祂是為我們受死。（以賽亞書生命讀經，二三三至二三四頁。） 信息選讀 按照以賽亞五十三章九節，雖然基督未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋，但祂死的時候卻與財主同葬。那些釘祂十字架的人，打算將祂與那兩個罪犯，就是與惡人同埋；但神在祂的主宰�，至終使基督葬在財主的墳墓�。基督死後，一個從亞利馬太來的財主約瑟，來求得耶穌的身體，就把祂的身體安放在自己的新墳墓�。（太二七57∼60。）基督未行強暴，口中也沒有詭詐，人竟然這樣刻薄的待祂。但神在祂的主宰�來施行祂的公理。基督死後，神的審判完成了，所以神立刻帶祂離開一切的苦，把祂放在財主的墳墓中。 按照以賽亞五十三章十節上半，基督作罪人的代替經過這代死時，耶和華喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。 十節下半說到基督使自己成了為著罪的祭。這就是說，基督自願使自己成了為著罪的祭。按照希伯來文，『自己』直譯為『祂的魂』。這句也可譯作：『祂使祂的魂成了為著罪的祭。』這含示基督自願成了為著罪的祭。這�『為著罪的祭』，是指為著全部的罪的祭。同樣，約翰一章二十九節說到基督是『神的羔羊，除去世人之罪的』，也不是指贖罪祭，（雖然這�包括了贖罪祭，）乃是指一個為著全部的罪—為著過錯、錯誤、罪愆、過犯、惡行和罪孽—的祭。（以賽亞書生命讀經，四九五至四九六、四九九頁。） 立約的血主要不是為著赦免，它主要乃是為著神要成為我們的分。神已經命定並且豫定我們享受祂。神已經與我們立約要賜給我們這種享受。用甚麼立了這約呢？這約是藉著耶穌基督的血所立的，這血就是帶我們進入所有神聖福分的寶血。 在新約聖經�，我們看見主耶穌在十字架上流出血來，這是出埃及十二章逾越節羊羔的血所豫表的；主用十字架上所流的血立了新約，這是出埃及二十四章的血所豫表的；末了，基督的血帶我們進入作為我們永遠享受之神的豐盛�，這一面的血，就是永約之血，乃是由利未記十六章的血所豫表的。 這血帶我們進入至聖所，也就是說，它帶我們進到神�面。當大祭司進入至聖所時，他的目的不是要遵守律法。反之，因著彈在至聖所�的血，他能彀享受神，瞻仰祂的榮美，並且接受祂的注入。這樣的享受神就產生了屬神的人。（出埃及記生命讀經，一一○五至一一○六頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第五十篇；出埃及記生命讀經，第七十九篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w18-4)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十八週　按照神新約的經綸，  　　　　　在四個階段�之包羅萬有的基督（二） 　　　　　 在祂釘十字架的階段�

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 五　正如喫逾越節羊羔的肉是為得著生命的供應，我們也需要喫基督作我們生命的供應—出十二8∼10，約六53，55∼57，參申十五19∼20： 1　要解決人墮落的問題並成就神原初的心意，需要生命與救贖。 2　神藉著基督之血的法理救贖乃是手續，以達到神將基督作為生命分賜到我們�面，作我們生機救恩的目標—羅五10。 參　『祂被欺壓，受苦卻不開口；祂像羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。因受欺壓和審判祂被奪去；至於祂那世代的人，誰想祂是因我百姓的過犯，受他們所當受的鞭打，從活人之地被剪除呢？』—賽五三7∼8： 一　在基督為罪人的代死�，祂被欺壓，受苦害，像羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人面前被剪而無反應—徒八32，太二七12∼14。 二　基督受假冒為善的猶太首領欺壓，（二六57，59，65∼68，）然後又受不公正的羅馬官長審判；（路二三1∼12，約十八33∼38，十九1∼16；）藉著這兩件事，祂被奪去，並被釘十字架。 經　文 羅五10　　『因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命�得救了。』 賽五三7　『祂被欺壓，受苦卻不開口；祂像羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。』 晨興餧養 喫逾越節羊羔的肉是為著生命的供應。（出十二8∼10。）主耶穌作為豫表的應驗也是這樣。每一本福音書都說到基督的血。然而，約翰福音繼續說，基督的肉是可喫的。在六章五十三節，主耶穌說，我們必須喫人子的肉，並且在五十五節祂宣告說，『我的肉是真正的食物。』這�的肉表徵基督的生命。基督的生命是可喫的；它是我們生命的供應。這在約翰福音中題及，因為這卷福音書…乃是以生命為焦點。因此，這卷福音書啟示基督的血為著救贖，以及基督的生命作為供應。阿利路亞，我們有羔羊的血為著救贖，還有羔羊的肉為著生命的供應！（出埃及記生命讀經，三○七至三○八頁。） 信息選讀 神完整的救恩有法理與生機的兩面。…出埃及十二章給我們看見…逾越節的作法，…以色列人每家都要宰殺一隻羊羔。這羊羔一經宰殺，就分成兩部分，一部分是血，另一部分是肉。…血是在法理的一面，灑在門上，應付神的需要；肉是在生機的一面，喫到以色列人�面，應付他們往前行動的需要。他們前面的路很遠，至少有三天的路程。…若不喫羊羔的肉，他們都要給埃及人追趕上了。所以他們家家都喫羊羔的肉，喫得飽足，準備好走前面的路程。這是生機的一面。 因此，舊約中的逾越節給我們看見，神的救恩有救贖的一面，也有拯救的一面。救贖的一面，由羊羔的血所表徵，是照著神法理的要求；拯救的一面，由羊羔的肉所表徵，是照著神在生機上生命的供給。（神救恩生機的一面，一五至一七頁。） 在基督為罪人的代死�，祂被欺壓，受苦害，像羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人面前被剪而無反應。（賽五三7。）首先，基督被欺壓；然後，祂受苦害。苦害比欺壓更嚴厲。第三，祂被牽去宰殺。 在祂被賣的晚上，祂到客西馬尼園禱告。然後士兵來捉拿祂，將祂捆綁。那是一種欺壓。基督是人，理應有某些人權。祂沒有犯錯，所以人來捉拿祂乃是一種欺壓。祂被捉拿以後就受到審判，首先被猶太首領按著他們宗教的律法審判，其次被羅馬官長按著羅馬法律審判。他們審判祂的時候，有人向祂吐唾沫並嘲笑祂。這些就是苦害。這一切之後，他們決定要釘祂十字架。他們把祂像羊羔一樣牽去宰殺，祂像羊一樣被帶到剪毛的人面前。基督不僅被牽去宰殺，祂甚至像羊一樣被剪毛的人，就是猶太人所剪。然而，祂沒有作任何反應來抗拒這一切。祂沒有爭辯，為自己表白或稱義自己，祂反而靜默無聲。這使彼拉多極為希奇。（太二七13∼14。） 以賽亞五十三章八節說，基督因受欺壓（被假冒為善之猶太首領—太二六57，59，65∼68）和審判（被不公正之羅馬官長—路二三1∼12，約十八33∼38，十九1∼16）而被奪去。首先，基督被欺壓，然後祂被審判。藉著這兩件事，祂被奪去。這一切事包括在祂的釘十字架�，也導致祂的釘十字架。（以賽亞書生命讀經，四九四至四九五頁。） 參讀：神救恩生機的一面，第一至二篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w18-3)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十八週　按照神新約的經綸，  　　　　　在四個階段�之包羅萬有的基督（二） 　　　　　 在祂釘十字架的階段�

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　『我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上』—賽五三6： 一　當神在十字架上審判耶穌時，祂將我們眾人的罪孽都歸在祂身上，使耶穌那時在神的眼中，成為惟一的罪人—太二七45∼46，詩二二1。 二　基督的死不僅僅是被人殺害，（徒七52，）也不是殉道，乃是神按著祂的律法，親自執行的。 三　因此，基督作罪人的代替，完成了代替的死，（彼前三18，）這死照著神的律法是合法的，並且是神照著律法所承認並稱許的。 四　逾越節的羊羔豫表釘十字架的基督；這羊羔的肉要用火烤，不可喫生的或水煮的—出十二8∼9： 1　用火烤，表徵基督在神審判的聖別之火下受苦—賽五三4，10，詩二二14∼15，約十九28。 2　喫生的，表徵不相信基督的救贖，只把祂當作人類生活的榜樣，供人效法。 3　喫水煮的，表徵把祂在十字架上的死，當作受人逼迫而殉道，並非為救贖而死。 經　文 賽五三6　『我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。』 出十二9　『一點不可喫生的，也絕不可喫水煮的，要帶著頭、腿、內臟，用火烤了喫。』 晨興餧養 乃是人欺壓祂〔基督〕、苦害祂、審判祂，把祂牽去宰殺，把祂掛在十字架上，並把祂釘在兩個罪犯之間。人作了這一切事後，耶和華就使我們這些如羊走迷，偏行己路之人的罪孽，都歸在祂身上。（賽五三6。）在六節，『我們眾人』是指主耶穌回來時餘剩的猶太人。那時所有餘剩的猶太人都要悔改，並說出六節的話。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在那受欺壓、審判、苦害、並釘十字架的人身上。（以賽亞書生命讀經，四九六頁。） 信息選讀 神使祂選民一切的罪孽都歸在基督身上，照著神的律法，在法理上以祂為我們的代替。神將我們一切的罪孽除去，放在基督身上，使基督成為惟一的罪人。為此神棄絕祂，因為在那時祂是我們的代替。因此，基督的死是代替的死，是神的律法所承認並稱許的死。 一個人想要去救遇溺的人，如果他因此死了，那只能視為勇敢的死，不可視為代死。代替的事必須與法律發生關係。救人者勇敢的死不是神的律法所能承認的死。但基督的死，照著神的律法是合法的代死，且是神所承認的。基督的那個死是神照著祂的律法所合法承認的代死，就是祂作了我們罪人的代替。 基督的死不僅僅是被殺害。…不僅如此，基督的死也不是殉道。基督不是因著祂的哲學或祂的教訓，被祂的仇敵殺的。基督的死乃是神按著祂的律法，親自施行的。因此，基督的死乃是代替別人的死，是代死。…基督的死不僅僅是被殺害，也不是殉道；祂是為著完成救贖而死，乃是救贖的死。我們都需要認識關於基督代死的真理。（以賽亞書生命讀經，四九七至四九八頁。） 出埃及十二章八節給了以色列人喫逾越節羊羔肉的正確方法：用火烤。火在這�代表神施行審判的聖別忿怒。當基督在十字架上時，神聖別的火審判祂並燒毀祂。 九節吩咐以色列人不可喫生的羊羔。今天那些不相信基督救贖的人，想要喫『生的』基督。這意思是說，他們把基督當作人類生活的模範或榜樣，給他們來效法。事實上，這樣作就是生喫逾越節的羊羔。 再者，以色列人不可喫水煮的羊羔。（9。）喫『水煮的』基督，就是認為祂在十字架上的死不是為著救贖的死，而是殉道。今天很多人不相信基督是作救贖者而死。根據他們的觀念，祂被人逼迫，作為殉道者而死，為了祂的教義犧牲自己。這樣取用基督的死就是喫水煮的羊羔。在水�煮就是經歷苦難，但不是聖別之火的苦難。反而，這種苦難僅是逼迫之苦。 基督…在神的審判之下，為我們受苦。祂被火燒，並且被神忿怒的聖火所『烤』。作為我們的救贖主，祂為我們受審判。（出埃及記生命讀經，三○八至三○九頁。） 參讀：出埃及記生命讀經，第二十三篇；聖經中關於生命的重要啟示，第三章。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w18-2)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十八週　按照神新約的經綸，  　　　　　在四個階段�之包羅萬有的基督（二） 　　　　　 在祂釘十字架的階段�

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 四　基督受死的苦醫治了我們的死亡，使我們得在祂的復活�活著—24節。 五　以色列人在瑪拉的經歷描繪出，當我們經歷基督的十字架，並過十字架的生活時，基督復活的生命就成為我們醫治的能力，主就成為我們的醫治者—出十五22∼26，彼前二24，太八17，九12，賽五三4∼5，參六一1： 1　正如摩西看見樹的異象，並把那樹丟在苦水�，我們也需要看見釘十字架與復活之基督這生命樹的異象，並將祂應用於我們的苦境和我們苦的所是—出十五25∼26： ａ　彼前二章二十四節指明，這樹表徵基督的十字架，或釘十字架的基督；十字架就是那棵樹，而死在十字架上的那位乃是我們的醫治者—出十五25∼26，參加三13。 ｂ　這樹也表徵復活的基督，因為這樹是以色列人在曠野行走三天以後，被丟在瑪拉的苦水�—出十五22。 ｃ　啟示錄二章七節的生命樹，表徵釘十字架（由樹，就是木頭所含示—彼前二24）並復活（由神的生命所含示—約十一25）的基督。 2　這位釘死並復活的基督是生命樹，而這樹就是耶和華我們的醫治者，就是醫治我們的苦境與苦的所是的那位，祂將這苦水變為祂內�同在的甜水—啟二7，出十五22∼26，彼前二24∼25。 六　基督藉著祂醫治的死與分賜生命的復活，成了我們魂的牧人和監督—24∼25節，賽五三6，約二一15∼17。 經　文 彼前二24∼25　『祂在木頭上，在祂的身體�，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。』 晨興餧養 彼前二章二十四節…說到基督是我們的救主，我們的救贖主。…照著二十四節，因基督受的鞭傷，我們便得了醫治。這是指死亡得醫治。我們原是死的，（弗二1，）但基督受死的苦醫治了我們的死亡，使我們得在祂的復活�活著。（彼得前書生命讀經，二二二至二二三頁。） 信息選讀 主如何在瑪拉試驗以色列人，〔出十五22∼26，〕今天祂也用我們在苦境中對祂十字架的經歷，來試驗並察驗我們。藉著試驗我們，祂給我們看見我們在那�，以及我們到底是甚麼。祂暴露我們的動機、存心和意願。沒有甚麼比十字架的經歷更能試驗我們。…藉著這樣來應用十字架，主就醫治了我們。這種醫治與發生在神醫運動中所謂的醫治大不相同。我參加過這樣的運動，從來沒有看見真正的醫治。真實的醫治乃是發生在我們接受十字架對付的時候。…然後基督復活的生命成為我們醫治的能力，主就成為我們的醫治者。 摩西真是主的僕人，他不與這些發怨言並抱怨的百姓相爭，反倒呼求耶和華。（25。）主答應他的呼求，指示他一棵樹。（25。）摩西把樹丟在水�，水就變甜了。彼前二章二十四節指明這樹表徵基督的十字架。因此，醫治苦水的樹，表明主被釘在其上的十字架。基督的十字架，這獨一的十字架，乃是醫治的十字架。…二十四節…指明十字架就是那棵樹，而死在十字架上的那位乃是我們的醫治者。祂為了醫治我們而被釘。我們若是要經歷祂的醫治，我們就需要聯於祂的釘十字架。（出埃及記生命讀經，四一五至四一六、四一一至四一二、四一七頁。） 啟示錄二章七節的『樹』，原文不是一般所用的字，乃與彼前二章二十四節的木頭同字。在聖經�，生命樹總是指基督，就是神一切豐富的具體化身，（西二9，）作我們的食物。（創二9，三22，24，啟二二2，14，19。）二章七節是指釘十字架（由樹，就是木頭所含示—彼前二24）並復活（由神的生命所含示—約十一25）的基督。（聖經恢復本，啟二7第六註。） 當我們行在復活的範圍�，我們將一次又一次被帶到瑪拉。每次我們經歷醫治之樹丟在我們的環境中時，我們就自然而然曉得我們�面有些東西需要得著醫治。我們也許覺得心思需要得醫治，或者發覺意志需要受調整，或是看見情感需要被平衡。（出埃及記生命讀經，四一五頁。） 從紅海到瑪拉的行程整整三天，這是很有意義的。〔以色列人〕在曠野口渴三天，意思是他們被埋葬三天，他們在死�。第三天可視為復活的日子，因為主耶穌在第三天復活。（林前十五4。）以色列人第三天來到瑪拉的苦水那�，主指示摩西一棵樹，摩西把這樹扔在水�，水就變成甜的。（出十五25。）我們可以說，這樹就是復活的基督，因為這樹是以色列人在曠野行走三天以後，被扔在瑪拉的苦水�。（聖經中關於生命的重要啟示，三五頁。） 基督在木頭上受死，乃是作我們的救贖主，（彼前二24，）現今祂在復活的生命�，在我們�面乃是作我們魂的牧人和監督，因此祂能指引我們，並以生命供應我們，使我們照著祂受苦的榜樣跟隨祂的腳蹤行。（21。）（聖經恢復本，彼前二25第三註。） 參讀：出埃及記生命讀經，第三十篇；聖經中關於生命的重要啟示，第四章。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w18-1)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十八週　按照神新約的經綸，  　　　　　在四個階段�之包羅萬有的基督（二） 　　　　　 在祂釘十字架的階段�

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　『祂誠然擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。那知祂為我們的過犯受創，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治』—賽五三4∼5： 一　在申言者的傳揚與耶和華的顯示�，（1，）基督被啟示為釘十字架的救贖主，為我們的過犯（罪）將自己獻上，以完成耶和華永遠的救贖，（4∼10上，來九12，）使基督�的信徒得蒙救贖（罪得赦免—徒十43，得稱義—十三39，並與神和好—羅五10），結果在基督復活�得與基督有生命的聯結，（賽五三10下，）這復活的實際乃是賜生命的靈。（約十一25，林前十五45下，羅八11。） 二　憂患（疾病）和痛苦，就像過犯和罪孽，（賽五三5，）是來自罪；因此，這些也需要基督的救贖（詩一○三1∼3）： 1　一切成就在墮落之人身上的醫治，都是由於主的救贖；祂在十字架上取去了我們的軟弱，擔當了我們的疾病，就在那�為我們成就了完全的醫治—太八17。 2　不過，我們應用這神聖醫治的能力，在今世只能是豫嘗，到來世纔得全享—來六5。 三　基督在十字架上受神審判時，神將我們一切的罪孽都放在祂身上，那一刻祂擔當了我們的疾病—賽五三6下，彼前二24。 經　文 賽五三4∼5　『祂誠然擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。那知祂為我們的過犯受創，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。』 晨興餧養 在申言者的傳揚，〔賽五三1，〕與耶和華的顯示〔五二15〕�，基督被啟示為釘十字架的救贖主，為我們的過犯（罪）將自己獻上，以完成耶和華永遠的救贖。（五三4∼10上。）我們很難領會一個偉大的人怎會被釘十字架。釘十字架的人通常是很低微並卑下的。然而，我們的救贖主卻被釘十字架，為我們的過犯將自己獻上，好完成神永遠的救贖。（以賽亞書生命讀經，四七五頁。） 信息選讀 基督的釘十字架乃是為著完成神永遠的救贖，（來九12，）使基督�的信徒得蒙救贖（罪得赦免—徒十43，得稱義—十三39，並與神和好—羅五10），結果在復活�得與基督有生命的聯結，這復活的實際乃是賜生命的靈。（林前十五45下，羅八9下，腓一19下。）基督的救贖包括赦罪、稱義並與神和好。我們乃是罪人，都需要赦罪和稱義。我們不僅是罪人，也是神的仇敵；因此，我們也需要與神和好。基督的救贖為我們作了這一切。 羅馬五章十八節說，稱義是『得生命』。這就是說，稱義是為著生命，歸於生命的。我們被稱義，好叫我們得著生命。這生命乃是在基督復活�生命的聯結。…我們藉著蒙救贖，就進入這聯結。藉著基督的救贖，我們得稱義歸入這在祂復活�的生命聯結，這復活的實際乃是賜生命的靈。 基督的死乃是代替的死。（賽五三4∼10上，12下。）…祂的死不是為自己，乃是為我們。祂是代替我們來受死的。基督的死不是殉道；祂乃是為著我們，被神置於死地。（4下。）因此，祂的死乃是代替的死。 在基督代替的死�，祂擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。『祂誠然擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。那知祂為我們的過犯受創，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。』（4∼6。）這些經節將痛苦、憂患，同過犯、罪孽（即諸罪）這些辭寫在一起。…痛苦、憂患與過犯、罪孽題在一起，是因我們的痛苦和憂患來自一件事—罪。…我們的憂患和痛苦既來自罪，就也需要基督的救贖。…基督在祂代替的死�，擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦。（以賽亞書生命讀經，五○一至五○二、二三二至二三三頁。） 一切成就在墮落之人身上的醫治，都是由於主的救贖。祂在十字架上取去了我們的軟弱，擔當了我們的疾病，〔太八17，〕就在那�為我們成就了完全的醫治。不過，我們應用這神聖醫治的能力，在今世只能是豫嘗，到來世纔得全享。（馬太福音生命讀經，三五四頁。） 在基督為我們這些罪人的代死�，祂擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦。（賽五三4。）這似乎是祂在地上盡職時所作的，因為有一次祂治好了許多患病的人，馬太八章十七節就引用以賽亞五十三章四節的話說，『祂親自取去了我們的軟弱，擔當了我們的疾病。』實際上，基督擔當我們的疾病，是祂在十字架上受神審判的那時刻，神將我們一切的罪孽放在祂身上的時候。（以賽亞書生命讀經，四九二頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第二十七篇；羅馬書生命讀經，第十篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w17-6)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十七週　按照神新約的經綸，  　　　　　在四個階段�之包羅萬有的基督（一） 　　　　　 在祂成為肉體的階段�

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 伍　馬可六章一至六節可視為以賽亞五十三章二至三節之豫言的應驗： 一　那些拿撒勒人為自己天然的知識所蒙蔽，他們認識主耶穌是按著肉體，不是照著那靈—可六2∼3，林後五16。 二　惟有馬可福音稱主耶穌是木匠—六3： 1　作木匠不是偉大的工作，但非常需要細心和忍耐；在這樣的工作�，主耶穌顯為人的樣子，（腓二8，）不是崇高的，乃是卑微、細緻、忍耐的。 2　在馬可六章三節，『木匠』是輕蔑的用辭： ａ　那些拿撒勒人因主的教導、智慧、和異能而驚訝，但他們把祂當作身分低微的人—2∼3節。 ｂ　他們因祂絆跌，因為雖然他們聽見祂口中所出美妙的言語，並且看見祂所行的奇妙作為，然而他們認為祂沒有高尚的身分或高等的學位。 ｃ　他們看主耶穌僅僅是一個木匠，所以他們因祂絆跌，並且藐視祂。 三　馬可六章一至六節的記載應該使我們自問：我們到底要甚麼，我們到底重看甚麼？ 經　文 可六1∼4　『耶穌…來到自己的家鄉，…到了安息日，祂在會堂�施教；許多人聽見，就甚驚訝，說，這人從那�得來這些事？…這不是那木匠麼？…他們就因祂絆跌。耶穌對他們說，申言者除了在本地、親屬並本家之外，沒有不被人尊敬的。』 晨興餧養 主在馬可六章一至六節遭拿撒勒人藐視與棄絕。祂雖然被人棄絕，但實際上，祂沒有受攪擾，也沒有失望。祂雖然因著他們棄絕祂，而離開他們，但這並不是說，祂失望了，也不是說要放棄他們。奴僕救主要為拿撒勒人作些事，但他們不願意向祂敞開。五節說，『耶穌在那�就不能行甚麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。』拿撒勒人的不信，使主不能在他們中間行許多異能。 主沒有因拿撒勒人棄絕祂而失望沮喪，祂反而得到鼓勵。這可由七至十三節祂差遣十二門徒照樣去作的這個事實得到證明。祂特別『賜給他們權柄，制伏污靈』。（7。）主選立十二門徒，去作祂所作的。（馬可福音生命讀經，一八五至一八六頁。） 信息選讀 主帶來國度的祝福，作了…美妙的工作〔可四35∼五43〕以後，緊接著就來到自己的家鄉。〔六1。〕…二至三節表明祂遭受拿撒勒人的藐視與棄絕：『到了安息日，祂在會堂�施教；許多人聽見，就甚驚訝，說，這人從那�得來這些事？所賜給祂的是甚麼樣的智慧！這樣的異能竟然經祂的手行出來！這不是那木匠麼？不是馬利亞的兒子，雅各、約西、猶大、西門的長兄麼？祂妹妹們不也是在我們這�麼？他們就因祂絆跌。』我們在這�看見，拿撒勒人認識奴僕救主，是按著肉體，不是照著靈。（林後五16。）他們為自己天然的知識所蒙蔽。 主耶穌接著對他們說，『申言者除了在本地、親屬並本家之外，沒有不被人尊敬的。』（可六4。）這句話指明甚至主自己的家人可能也隨別人一同來藐視、棄絕祂。 惟有馬可福音纔稱主耶穌是木匠。棄絕祂的人問說，『這不是那木匠麼？』他們輕蔑的使用『木匠』這辭。他們因祂的教導、智慧、和異能而驚訝，但他們把祂當作身分低微的人。用今天的話說，他們可能是希奇祂到底有甚麼資格，有甚麼學位。 六章三節的『絆跌』指明拿撒勒人棄絕奴僕救主。他們為甚麼因祂絆跌？他們因祂絆跌，雖然一方面他們聽見祂口中所出美妙的言語，並且看見祂所行的奇妙作為；然而另一方面，他們認為祂沒有高尚的身分、高等的學位。他們看祂僅僅是一個木匠，所以，他們因祂絆跌，並且藐視祂。 六章的記載應該使我們自問：我們到底要甚麼，我們到底重看甚麼？我們要高深的學位或高尚的社會身分麼？我們在主的恢復�，所要的乃是耶穌，乃是基督的豐富。我們不要聖經膚淺的道理，我們要神話語�神聖真理深奧的事。我們願意跟隨主耶穌，把三一神的豐富服事給人，並把聖經�神聖真理深奧的事陳明給他們。這是我們所要的，也是我們所願意作的。（馬可福音生命讀經，一八七至一九○頁。） 參讀：馬可福音生命讀經，第十八篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w17-5)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十七週　按照神新約的經綸，  　　　　　在四個階段�之包羅萬有的基督（一） 　　　　　 在祂成為肉體的階段�

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 二　祂無佳形威儀叫人觀看祂—賽五三2下： 1　耶穌沒有佳形，也沒有美貌；祂無佳形美容，使別人珍賞祂。 2　耶穌沒有威儀，反倒貧寒；（太八20；）沒有佳形和美貌，反而面貌憔悴，形容枯槁。（賽五二14。） 3　『面貌』是指外表，也是指臉，或臉上的表情；基督為要拯救我們，祂的臉面和形容憔悴（受毀損）；這是令人驚訝的，與人對基督作神的僕人所豫想的不同—15節。 三　基督被藐視，被人厭棄，好像被人掩面不看的一樣，人也不尊重祂—五三3。 四　主耶穌過著多受痛苦，常經憂患之人的生活；這是基督為著完成救贖所有資格的一部分—3節上。 五　祂『這人主要的不同點，乃是祂的一生滿了痛苦的際遇』。（Keil and Delitzsch，科爾和戴理茲。） 六　基督是這樣的一個人，過著這樣低微、多受痛苦的人性生活，使祂完全彀資格作救贖主和救主，拯救我們脫離撒但、罪、死和己—來二14∼18，太一21，羅八3，提後一10，太十六24∼25。 經　文 賽五二14∼15　『許多人因祂驚訝，（祂的面貌比別人憔悴，祂的形容比世人枯槁。）照樣，祂必使許多國民驚奇；君王要因祂閉口；因為未曾傳述與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。』 晨興餧養 以賽亞五十二章十四節…說，許多人要因祂驚訝：『許多人因祂驚訝，（祂的面貌比別人憔悴，祂的形容比世人枯槁。）』這�的『憔悴』，原文意損毀。『面貌』是指外表，也是指臉，或臉上的表情、面容。這是以賽亞詩意的寫法。以賽亞這樣詩意的寫作，就把基督在新約的一面描繪出來。祂被高舉，且成為至高；祂行事精明，且得亨通。今天，甚至那些反對基督的人都尊敬祂。他們都知道基督是偉大的一位。但當我們遇見祂時，我們會看見祂的面貌憔悴，面容受損。基督是為我們面容受損的。（以賽亞書生命讀經，四六一頁。） 信息選讀 一面，基督如今得著了榮耀；但另一面，祂仍帶著為我們面容受毀損的記號。今天猶太人可能有點認識基督是那榮耀的基督，但他們不認識那面容受毀損的基督。我們這些信徒認識面容受毀損的基督，遠過於認識得著榮耀的基督。我們得救，不是藉著得榮的基督，乃是藉著面容受毀損的基督。今天，基督徒中間流行的一張所謂基督的圖像，把祂描繪成一個俊美的男人。然而，我們的救主基督不是那樣俊美的；反之，祂的面容是受過毀損的。以賽亞說許多人因此而驚訝。 按照人的觀念，耶穌是偉大、尊高、有威嚴的、得著榮耀的。誰會想到耶穌竟是這樣面容受毀損的人？從前我在中國傳福音，許多有學問的人聽完信息後，都來見我說，『這就是耶穌麼？我們以為耶穌基督是個偉大的人，是個大人物。這一位面容受毀損、面貌憔悴的人，真的是耶穌麼？』是的，這就是耶穌。祂若不是這樣，就絕不能拯救我們；祂絕不能在十字架上作我們的代替。這是令人驚訝的事。 基督受尊崇，被高舉，且成為至高，但當人看見祂時，祂與人所期望的不同。因此，許多人因祂驚訝，因為祂的面貌憔悴，受毀損，祂的形容也是枯槁的。在你的想法�，在你的想像�，耶穌是怎樣的一個人呢？在基督教�，有所謂的耶穌像，把祂繪成很俊美的人。當我們看見主不是俊美，而是面容受毀損時，我們也許會驚訝。（以賽亞書生命讀經，四六一至四六二、四七○至四七一頁。） 〔馬可六章二至三節所記〕瞎眼藐視者的話，可視為以賽亞五十三章二至三節關於奴僕救主豫言的應驗；那�說，祂『像根出於乾地。祂無佳形威儀叫我們觀看祂，也無美貌使我們羨慕祂。祂被藐視，被人厭棄』。這是按著祂的人性，照著肉體認識祂，（林後五16，）不是按著祂的神性，照著那靈認識祂。（羅一4。）在祂的人性�，祂是出於乾地的根，是從耶西的本發出的嫩條，是從他根生的枝子，（賽十一1，）是大衛的苗；（耶二三5，三三15；）這苗是一個人，也是耶和華的僕人，（亞三8，六12，）按肉體說，是從大衛後裔生的。（羅一3。）在祂的神性�，祂是耶和華的苗，有華美和榮耀，（賽四2，）按那靈說，是以大能標出為神兒子的。（羅一4。）（馬可福音生命讀經，一八八頁。） 在原文�，以賽亞五十三章三至四節的『痛苦』，指身體上或精神上的痛苦。按照科爾（Keil）和戴理茲（Delitzsch）的解釋，基督『這人主要的不同點，乃是祂的一生滿了痛苦的際遇』。祂這憂患之子，是個受藐視的人。（以賽亞書生命讀經，二三二頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第四十八至四十九篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w17-4)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十七週　按照神新約的經綸，  　　　　　在四個階段�之包羅萬有的基督（一） 　　　　　 在祂成為肉體的階段�

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 4　主的環境是乾地，意思是祂的環境一點也沒有給祂幫助： ａ　祂的一切都是從神而來；祂並沒有從祂的四周得著或期盼甚麼可以鼓勵祂、扶持祂、安慰祂的。 ｂ　我們的主一生一世只把神的旨意當作祂的滿足；祂只以神為滿足—約四34，五30，六38。 ｃ　我們的主從來不灰心；（賽四二4，四九4；）祂對於世人沒有一點盼望，並不盼望從人得著甚麼；祂只盼望神，以神為祂惟一的滿足。 ｄ　凡以神為滿足的人，是不會失望的—約四13∼14。 經　文 賽四二4　『祂不灰心，也不喪膽，直到祂在地上設立公理…。』 　四九4　『我卻說，我勞碌是徒然，我盡力是虛無虛空；然而我當得的公理是在耶和華那�，我的賞報是在我神那�。』 晨興餧養 以賽亞五十三章二節說到主耶穌的話，我覺得是頂寶貴的。『祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。』這是甚麼意思呢？如果是在有水的地方，樹木就很容易生長，也要長得更快。但是主的環境並不幫助祂。在祂的環境�，一點沒有可以給祂的。世界沒有甚麼可以幫助祂的。…天使也沒有甚麼可以幫助祂的。祂的一切都是從神而來。祂並沒有從祂的四周得著甚麼可以鼓勵祂、扶持祂、安慰祂的。祂的生活是一條直線。…我們的主從這世界到那�是走一條直路。主說，手扶著犁向後看的，沒有一個適合於神的國。這是甚麼意思呢？因為手扶犁的人，他的眼睛必須一直向前看；不然，他所犁的那條犁溝就彎曲了。當他眼向前看時，他所犁的是直的。他若回頭看，他所犁的就立刻不直了。哦，神不要我們轉彎，不要我們繞圈子。祂是我們的滿足。（倪柝聲文集第一輯第十七冊，二○五至二○六頁。） 信息選讀 我們的主耶穌基督從來不灰心。若照祂一生的遭遇，祂一生的環境來說，祂是可以有多次的灰心和失望的。但是祂不。以賽亞四十九章�有論到主的話說，神要祂使雅各歸向神，使以色列聚集到神那�。〔5。〕但是，結果呢？我們知道在表面上好像完全失敗了。祂呢？祂如何感覺呢？祂說，『我勞碌是徒然，我盡力是虛無虛空；然而我當得的公理是在耶和華那�，我的賞報是在我神那�。』（4。）祂並不失望。四十二章也論到主說，祂不灰心，也不喪膽。〔4。〕雖然祂所遭遇的，可以叫祂灰心喪膽，但是祂並不。 約翰福音和馬太福音所注重的不同。約翰福音所說的主，是一位從起頭就被人拒絕的。馬太福音所說的主，是在十二章後，纔被人拒絕的。約翰一章，就記著主到自己的地方來，自己的人卻不接受祂。祂來為要擔當以色列人的罪，為要擔當外邦人的罪，但是人不要祂，拒絕祂，不接受祂。祂在十字架上時，人不要祂，神也不要祂；若是我們，必定要失望、灰心、憂愁、難過了。但是十九章記載，主在十字架上喊說，『成了！』若是你和我，就要喊說，『罷了！』祂卻像打勝仗的軍兵吶喊一樣，喊著說，『成了！』祂一生一世把神當作祂的滿足。祂對於世人沒有一點盼望，並不盼望從人得著甚麼。祂只盼望神，以神為祂的滿足。祂說，除了父，沒有人認識子；〔太十一27；〕我不接受從人來的榮耀；〔約五41；〕子來不是要行自己的意思，乃是要行那差祂來者的意思。〔六38。〕祂常行差祂來者的旨意。我們的主一生一世只把神的旨意當作祂的滿足。祂只把神當作祂的滿足。所以，世上的人、事、物，無論如何變遷，都不會使祂失望。凡以神為他滿足的人，是不會失望的。 我們在消極方面，當對世人一點盼望都沒有。不盼望世人所給的名聲、榮耀、幫助、安慰、扶持等等，我們就要永遠不渴了。我們應當注意我們對世界之水的看法。我們對世界的看法如何，就我們對世人的盼望也如何，這是定規的。（倪柝聲文集第一輯第十七冊，一九六至一九八頁。） 參讀：倪柝聲文集第一輯第十七冊，主不失望的原因。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w17-3)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十七週　按照神新約的經綸，  　　　　　在四個階段�之包羅萬有的基督（一） 　　　　　 在祂成為肉體的階段�

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 （週二、週三） 貳　成為肉體的救主乃是耶和華的膀臂；耶和華的膀臂就是神自己在祂拯救的能力�—賽五三1下： 一　當主耶穌出來傳福音的時候，那就是耶和華膀臂的顯示—路四14，18∼19，可一14∼15。 二　舊約的辭是『耶和華的膀臂』，新約的辭乃是『神的能力』—林前一24。 三　雖然基督顯示為耶和華的膀臂，但許多人沒有看見，祂就是耶和華自己在能力�來拯救他們；他們沒有相信，因為祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地—賽五三2上，約一46，太十三55。 四　當主耶穌回來的時候，以色列的遺民都要悔改並哀號而得救；（亞十二10∼14，羅十一26∼27；）那時他們就要承認以賽亞五十三章的內容，這章對他們必富有滋味。 參　基督是完整的神，由耶和華的膀臂，就是神的能力所表徵；祂成了完全的人，由多受痛苦的人所表徵—1節下，3節上，約一1，14，提前二5： 一　耶和華的膀臂就是在能力�的耶和華，而多受痛苦的人乃是耶穌；二者加在一起，就等於成為肉體。 二　在林前一章二十二至二十四節，『釘十字架的基督』相當於以賽亞五十三章三節『多受痛苦』的人；『神的能力』相當於一節『耶和華的膀臂』。 肆　主耶穌作為完全的人，過著低微、多受痛苦的人性生活—2∼3節： 一　祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地—2節上： 1　這�的芽是指非常幼嫩、微小、柔弱的芽；因著祂是這樣微小、柔弱，所以沒有人會注意祂。 2　祂生長像根出於乾地，乾地表徵艱難的環境；這意思是祂生於貧寒之家—2節上，路二21∼24，參利十二8，林後八9。 3　主耶穌長在受藐視的加利利地區，受藐視的拿撒勒城，一個貧寒木匠的家�；這應驗了以賽亞五十三章二節上半�的乾地。 經　文 賽五三2∼3　『…祂無佳形威儀叫我們觀看祂，也無美貌使我們羨慕祂。祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患；祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。』 晨興餧養 基督作為完全的人，過著低微、多受痛苦的人性生活。祂的出生是低微的，祂的家庭狀況是低微的，祂的生活也是滿了痛苦。 首先，祂在耶和華面前生長如嫩芽（生長如微小、柔弱的人）。（賽五三2上。）這�的芽乃是非常幼嫩、微小並柔弱的。基督生長不像大樹，乃像微小、柔弱的嫩芽。因著祂是這樣微小，所以沒有人會注意祂。祂也像根出於乾地，意即出生於貧寒之家。祂的母親馬利亞和她丈夫約瑟，住在受藐視的加利利地區受藐視的拿撒勒城。不錯，他們是大衛的後裔，但大衛的掌權約在耶穌出生一千年以前。到了馬利亞和約瑟的時候，王室已經變得無足輕重了。在十一章一節，耶西的王室被比作樹本。從那本出來了基督這嫩芽。因此，祂的出生非常低微。（以賽亞書生命讀經，四八九至四九○頁。） 信息選讀 第二，祂無佳形威儀叫人觀看祂，也無美貌使人羨慕祂。（賽五三2下。）如果耶穌非常俊美並吸引人，非常威榮並有能力，每個人都會被祂吸引。但耶穌沒有佳形威儀，也沒有美貌。祂沒有威儀，反倒貧寒；沒有美貌，反而面貌憔悴，形容枯槁。（五二14。） 第三，基督被藐視，被人厭棄，好像被人掩面不看的一樣，人也不尊重祂。（五三3。）猶太人看到祂時，常常掩面不看。當祂被掛在十字架上時，許多人都掩面不看祂。不僅如此，他們也不尊重或敬重祂。這是基督的人性生活。 第四，基督過著多受痛苦，常經憂患之人的生活。（3上。）基督作為人，祂的人性生活並不富有，反而滿了痛苦。並且，祂也常經憂患。祂所熟悉的，除了痛苦和憂患以外沒有別的。這不是為著救贖，而是基督為著完成救贖所有資格的一部分。 基督是這樣的一個人，過著這樣低微並多受痛苦的人性生活，使祂完全彀資格作救主，拯救墮落的人脫離四件事：撒但、罪、死和己。（來二14∼18，太一21。）以上所說的各項與救贖或救恩並沒有直接的關係。這只是使基督彀資格作我們救贖主和救主的資格。 以賽亞五十三章一節論到基督是耶和華的膀臂，是大能之救贖主的啟示和傳揚。…這�的膀臂表徵基督在祂神性�的大能。 二至三節接著說到基督在祂人性�低微的出身和受苦。…在聖經�，植物通常表徵人性。基督在耶和華面前生長如嫩芽，意思就是基督在祂的人性�長在耶和華面前。基督在祂的神性�，總是完美和完全的，因此祂的神性無需再長。祂的生長發生於祂的人性。祂先是個嬰孩，然後長成小男孩，至終長大成人。祂在祂的人性�變得完美完全之後，就在三十歲那年，出來為神盡職。…二節也告訴我們，基督在祂的人性�，沒有佳形威儀，也沒有美貌。（以賽亞書生命讀經，四九○至四九一、二三一至二三二頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第二十七篇；新約總論，第二十七篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w17-2)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十七週　按照神新約的經綸，  　　　　　在四個階段�之包羅萬有的基督（一） 　　　　　 在祂成為肉體的階段�

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 （週二、週三） 貳　成為肉體的救主乃是耶和華的膀臂；耶和華的膀臂就是神自己在祂拯救的能力�—賽五三1下： 一　當主耶穌出來傳福音的時候，那就是耶和華膀臂的顯示—路四14，18∼19，可一14∼15。 二　舊約的辭是『耶和華的膀臂』，新約的辭乃是『神的能力』—林前一24。 三　雖然基督顯示為耶和華的膀臂，但許多人沒有看見，祂就是耶和華自己在能力�來拯救他們；他們沒有相信，因為祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地—賽五三2上，約一46，太十三55。 四　當主耶穌回來的時候，以色列的遺民都要悔改並哀號而得救；（亞十二10∼14，羅十一26∼27；）那時他們就要承認以賽亞五十三章的內容，這章對他們必富有滋味。 參　基督是完整的神，由耶和華的膀臂，就是神的能力所表徵；祂成了完全的人，由多受痛苦的人所表徵—1節下，3節上，約一1，14，提前二5： 一　耶和華的膀臂就是在能力�的耶和華，而多受痛苦的人乃是耶穌；二者加在一起，就等於成為肉體。 二　在林前一章二十二至二十四節，『釘十字架的基督』相當於以賽亞五十三章三節『多受痛苦』的人；『神的能力』相當於一節『耶和華的膀臂』。 肆　主耶穌作為完全的人，過著低微、多受痛苦的人性生活—2∼3節： 一　祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地—2節上： 1　這�的芽是指非常幼嫩、微小、柔弱的芽；因著祂是這樣微小、柔弱，所以沒有人會注意祂。 2　祂生長像根出於乾地，乾地表徵艱難的環境；這意思是祂生於貧寒之家—2節上，路二21∼24，參利十二8，林後八9。 3　主耶穌長在受藐視的加利利地區，受藐視的拿撒勒城，一個貧寒木匠的家�；這應驗了以賽亞五十三章二節上半�的乾地。 經　文 賽五三1∼3　『我們所傳的，有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯示呢？祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。…祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患…。』 林前一23∼24　『我們…是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。』 晨興餧養 基督的頭一個階段，就是成為肉體的階段，並不是祂救贖的一部分。基督是我們的救主，祂的確救贖我們，但祂的成為肉體本身並不是祂的救贖。以賽亞五十三章二節說，『祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。』基督像嫩芽和根出於乾地，這不是祂救贖的一部分。照樣，祂不被人尊重，（3，）也不是祂救贖的一部分。 一節下半至三節說到基督的成為肉體。…『耶和華的膀臂』〔1〕是一種比喻，表徵耶和華自己在祂的能力�。因此，耶和華的膀臂就是神自己在祂拯救的能力�。耶和華的這個膀臂已經顯示。二千年前，當主耶穌從拿撒勒出來傳福音的時候，那就是耶和華膀臂的揭示。基督作耶和華的膀臂向許多人顯示，但他們不領悟祂就是耶和華的膀臂。他們沒有看見祂就是耶和華自己在能力�來拯救他們。（以賽亞書生命讀經，四八七頁。） 信息選讀 使徒們基於耶和華膀臂的這個顯示，就有所傳講。（約壹一3。）但他們所傳的，有誰信呢？當主耶穌回來的時候，以色列的遺民都要悔改並哀號。那時他們要重述以賽亞五十三章一節：『我們所傳的，有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯示呢？』然後他們要接著講述：『因為…。』（另譯。）二節開頭的『因為』一辭非常重要。為甚麼沒有人相信所傳的，接受關於基督的啟示呢？因為祂不像一個君王，乃像嫩芽生長在耶和華面前。因此，他們就不相信使徒們所傳的。在四福音�，有好幾次猶太人藐視主耶穌，說出這樣的話：『拿撒勒還能出甚麼好的麼？』（約一46。）以及『這不是那木匠的兒子麼？』（太十三55。）如果耶穌是從伯利恆出來，從王家的城出來，也許很多猶太人就會相信祂。但他們沒有相信，因為祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。 以賽亞五十三章三節開始說，『祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。』一節說基督是耶和華的膀臂，而三節說祂是多受痛苦的人。耶和華的膀臂就是在能力�的耶和華，而多受痛苦的人乃是耶穌。二者擺在一起，就等於成為肉體。有一天，耶和華這位大能者（Elohim，伊羅欣），成為一個人名叫耶穌。在五十三章，耶和華乃由耶和華的膀臂所表徵，而耶穌被稱為多受痛苦的人。這就是成為肉體。 基督是完整的神，由耶和華的膀臂，就是神的能力，（1下，林前一24，）所表徵；祂成了完全的人，由多受痛苦的人所表徵。（賽五三3上，約一1，14，提前二5下。）舊約的辭是『耶和華的膀臂』，新約的辭乃是『神的能力』。林前一章二十二至二十四節說，『猶太人是求神蹟，希利尼人是尋求智慧，我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。』在這幾節中，釘十字架的基督相當於以賽亞五十三章三節�多受痛苦的人；神的能力等於一節�耶和華的膀臂。因此，這兩段聖經清楚說到成為肉體。（以賽亞書生命讀經，四八八至四八九頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第五十篇。

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