晨興聖言─活在基督獨一的元首權柄下並活在獨一的神聖交通中(5-2)

活在基督獨一的元首權柄下  並活在獨一的神聖交通中

第五週　獨一的神聖交通

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 二　我們所有的交通都該基於神那金的性情—彼後一4，約壹一3，7： 1　我們可能覺得，我們與神的交通就是接觸神，我們與聖徒的交通就是接觸聖徒；但這不是決定的因素，不能確定我們的交通是不是神的交通—3，6∼7節。 2　神的交通必須基於神的神聖性情；我們與人的交通到底是否真實的交通，決定於那是否基於我們�面金的性情—啟二一21下。 3　活在獨一的神聖交通中，不是按照我們外面的作為，乃是照著我們內�的所是；我們基督徒生活內�的所是必須是神金的性情—18節下，21節下，二二1∼2。 4　我們若基於金的神聖性情，實行獨一的神聖交通，就是作為新耶路撒冷的一部分而活—二一10∼11。 經　文 彼後一4　『藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。』 約壹一7　『但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』 晨興餧養 我要問：『你得救以前，誰是你的管理者？你的行政是甚麼？』你自己努力作自己的管理者，結果是一團糟。實際上，你沒有管理者或行政。有一天你聽見福音說，『你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。』（太三2。）你需要悔改，受神國的管理。在那時以前，你是沒有管理者也沒有行政的人。但你向神聖的管理者悔改並來到祂的行政之下。藉著福音，神來作你的國。祂是寶座上的王。有一條街道聯於祂的寶座，你應當在其上行走，那條街道就是祂的行政管理。從你悔改那天起，你就覺得在你�面有一個寶座和一條金的街道，有金的行政管理。然後，你就開始照著這金，就是照著神的性情行事。這是因為寶座和街道都是建造在金子（神的性情）上面。（新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒，八至九頁。） 信息選讀 我們必須過一種生活，是照著神的性情作每一件事。以弗所四章說，敗壞的話一句都不可出口。（29。）…我們是神的兒女，我們是金的。說敗壞的話，與我們金的性情不相配。今天我們的性情不再僅僅是塵土，我們有金的性情。我們若接受這話，我們的生活就會改變。我們在一切所作的事上，都會受神那金的性情調整和規律。姊妹們就不會花這麼多時間注意髮型。那不是照著金的寶座，金的行政管理。 我們所有的交通都該照著神那金的性情。河在街道當中，而街道乃是金的性情。在這交通�有河，就是聖靈，作我們的飲料和供應，解除我們的乾渴。然後我們也有基督作生命樹，給我們生命的供應以滋養我們。為要經歷這一切，我們必須在金的街道上，就是金的基礎上。我們可能覺得，只要說我們與神的交通就是接觸神，我們與聖徒的交通就是接觸聖徒就彀了；但這還不是決定的因素，不能確定我們的交通是不是神的交通。神的交通必須基於神的神聖性情。我可能每天去看望一位弟兄，但那是真實的交通麼？到底那是否真實的交通，決定於那是否基於我�面金的性情。如果我與弟兄的接觸不是基於金的性情，我就是與他建立天然的友誼，而不是基於神的神聖性情，來實行屬靈的生命交通。 當我們進入對神神聖性情的經歷和應用時，我們就使自己真正成為新耶路撒冷的一部分。至終，我們就在每件事上成為金的。所有的百貨公司都是滿了試誘的地方，我們在那�可能離開金的性情去購物。甚至在召會生活中，我們也會與某些聖徒有天然的友誼，而不是有真正的交通。交通應當基於我們�面金的性情。我們若實行這交通，就是作為新耶路撒冷的一部分而活，我們就成了新耶路撒冷的構成成分。這不是按照我們外面的作為，乃是照著我們內�的所是。我們基督徒生活內�的所是必須是神金的性情。我們生活行動，作每一件事，都該基於我們�面金的性情。（新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒，九至一一頁。） 參讀：新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒，第一篇；新約總論，第二百六十二篇。

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晨興聖言─活在基督獨一的元首權柄下並活在獨一的神聖交通中(5-1)

活在基督獨一的元首權柄下  並活在獨一的神聖交通中

第五週　獨一的神聖交通

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　獨一的神聖交通是奧祕的—約壹一3： 一　神聖的生命和神聖的交通是奧祕的，因為這生命和交通都是神聖的—2∼3，7節。 二　我們這些在基督�的信徒是奧祕的，因為我們有奧祕的神聖生命，以及奧祕的神聖性情—約三15，彼後一4。 貳　獨一的神聖交通與新耶路撒冷街道所表徵之獨一的神聖性情，有內在的關聯—啟二一21下，二二1∼2： 一　聖城的街道是『純金，好像透明的玻璃』—二一21下： 1　金象徵神聖的性情—彼後一4，啟二一18下。 2　生命水的河在金的街道當中流著，表徵神聖的生命在神聖的性情�湧流，作神贖民日常生活的惟一道路；神聖的生命和神聖的性情總是同行的—二二1∼2。 經　文 啟二一21　『…城內的街道是純金，好像透明的玻璃。』 　二二1∼2　『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹…。』 晨興餧養 約翰的著作乃是奧祕的。諸如神聖的生命和神聖的交通、（約壹一2∼3、）膏油的塗抹、（二27、）與神聖的出生（三9）等事，確實是奧祕的。這樣的事是神聖的，所以是奧祕的。 你曉得從你接受主耶穌那天起，你就是個奧祕的人麼？一個人若不奧祕，我就懷疑他是否得救了。 我們基督徒是奧祕的，因為我們有奧祕的神聖生命，連同奧祕的神聖性情。神聖的生命連同神聖的性情，使我們成為奧祕的人。（約翰一書生命讀經，一五頁。） 信息選讀 〔在此〕我們是看生命的奧祕。但在約壹一章三節�有另一個奧祕，就是交通的奧祕。交通這辭是甚麼意思？我們不容易說出令人滿意的定義。交通是我們所接受之生命的流通。生命是一個人位，就是神的兒子。當我們接受這生命，它就開始在我們�面流通。就像血液在我們的血管�流通，從不靜止。當我們忙著過日常生活，血液也一直循環著。運動進一步刺激這個循環，使我們保持健康。我們的血液循環若是停止，我們就完了。交通乃是循環的聖經用語。…我們全身的肢體都在交通�，血液循環能達到每一肢體。 交通也像電流。當電在流動時，就稱為電流。當你的電器在運轉，你若檢查電表，會看見電流在移動。你若不用電，就沒有電流，電表就沒有可記錄的。然而當電器打開開關時，就接受電流，那個流就是交通。你若不『打開開關』，不有分於『電』流，你就不在交通�。就像電器一樣，你有分於這流，你就能盡功用。 主耶穌這神聖的人位對我們乃是生命。當我們接受祂，祂就進到我們�面，我們也被放在祂�面。這生命就循環而成為交通。這接受進來的生命，產生了交通。使徒們宣告生命，為要『使你們也可以…有交通』。〔約壹一3。〕許多基督徒不認識，他們一得救了，就在交通�。交通就是神聖的生命在我們�面的流動。當生命靜止時，是生命；當生命流動時，是交通。（約翰一書中的七個奧祕，七至八頁。） 〔啟示錄〕二十二章一節告訴我們，河在新耶路撒冷的街道當中流著。聖城的街道是純金，金象徵神聖的性情。生命水的河在純金的街道當中流著，指明神聖的生命在神聖的性情�湧流，作神贖民日常生活的惟一道路。那�有神聖生命的湧流，那�就有神聖的性情作聖別的道路，給神的百姓憑以行事；那�有神聖性情的聖別道路，那�就有神聖生命的湧流。神聖的生命和作聖別道路之神聖的性情，總是同行的。生命河是順著神聖的道路便於應用的，我們是藉著行在這生命的道路中，享受這生命的河。 我們既已浸入了三一神，就在這惟一的街道上。我們若不行走在這街道上，就不會感覺到神聖的流。但我們若行走在這街道上，顧到神聖的性情，就會感覺到在我們�面三一神的流。為要經歷三一神的流，我們必須以神聖的性情作我們的道路。（新約總論第八冊，二一一至二一二頁。） 參讀：約翰一書中的七個奧祕，第一至二章；新約總論，第二百六十三篇。

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晨興聖言─活在基督獨一的元首權柄下並活在獨一的神聖交通中(4-6)

活在基督獨一的元首權柄下  並活在獨一的神聖交通中

第四週　持定元首

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 柒　我們長到元首�，乃是藉著讓基督在我們內�的各部分增加並生長—弗四15∼16： 一　要在生命�長大，我們必須認識、運用、並操練我們調和的靈—提前四7，提後一6∼7，四22。 二　要在生命�長大，我們必須從聖言�的奶和糧得餧養，這聖言乃是作神活話之基督的具體化—彼前二2，來五13∼14。 捌　我們在生命�長到元首基督�面，我們的功用就會從元首出來，為著身體的建造—弗四16： 一　我們在一切事上讓基督作元首，在一切事上長到祂�面，我們就能從祂有所接受，得著生命豐富的供應，好傳輸給身體上的其他肢體—林後三6，8，約七37∼39。 二　全身叫基督的身體漸漸長大—弗四16： 1　這長大是藉著每一豐富供應的節—基督身體上所有特別的恩賜—11∼12節。 2　這長大是藉著每一部分—基督身體的每一個肢體—依其度量而有的功用—7∼8節。 三　基督身體的建造是在愛�並藉著愛的—林前八1下： 1　為著建造基督的身體，在我們的所是和所作上，愛乃是極超越的路—十二31下∼十三13。 2　以弗所書的目標，乃是帶我們進入神的愛，就是祂內在的本質�，（約壹四8，16，）使我們享受是愛的神，並在甜美的神聖之愛�享受祂的同在，而像基督一樣的愛別人—弗五25，六24，一4，三17，四2，15∼16，五2。 經　文 彼前二2　『像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救。』 林前十二31　『但你們要切慕那更大的恩賜。我還要把極超越的路指示你們。』 　　十三13　『如今常存的，有信、望、愛這三樣，其中最大的是愛。』 晨興餧養 基督身體生機的建造，就是三一神在信徒�面增加，叫他們在基督�長大，乃是藉著基督身體的眾肢體從聖言�的奶和糧得餧養，這聖言就是作神活話之基督的具體化。…我們的肉身若沒有得著餧養，就無法運行並盡功用。每逢我們喫就得著加強。同樣的，每當我們接受了聖言的奶和糧，就得著加強以活基督。神聖的話就是基督的具體化身，而基督的具體化身就是神的活話。 那是靈是生命的神，就在我們靈�。現今我們必須操練我們的靈。我們操練靈時，生命就出來了。我們出去探訪罪人時，必須多多禱告，好叫我們的靈被挑旺起來。我們的靈被挑旺起來並得著操練，我們就能將基督分賜到人�面。…我們需要以這種分賜生命、生機的方式傳揚福音，使人成為神的兒女和基督的肢體。 這些重生的人在基督�是纔生的嬰孩。他們既是纔生的嬰孩，就需要切慕話奶（神美善的話—來六5），叫他們長大。（彼前二2。）然後他們成了長成的人，就需要喫乾糧的話，就是公義的話。（來五13∼14。）（主今日恢復的進展，六九至七○頁。） 信息選讀 〔林前十二章三十一節下半說，〕愛是極超越的路。…一個人如何作長老？…如何作同工？…我們如何牧養人？愛是極超越的路。愛是我們申言並教導人極超越的路。為著我們的所是和所作，愛乃是極超越的路。 愛是有效能的。我們應當愛每一個人，甚至愛我們的仇敵。如果同工和長老不愛那些不好的人，最終長老和同工就會無事可作。我們必須藉著一無分別的愛惡人也愛好人而得以完全，像我們的父是完全的一樣。（太五48。） 然而，有些召會是逮捕罪人的警察局，也是審判這些人的法院。保羅的態度不是這樣。他說，『有誰軟弱，我不軟弱？』（林後十一29上。）當經學家和法利賽人帶著一個行淫的婦人到主那�時，祂對他們說，『你們中間誰是沒有罪的，誰就先拿石頭打她。』（約八7。）當眾人都離開後，主問那犯罪的婦人，說，『婦人，那些人在那�？沒有人定你的罪麼？』她說，『主阿，沒有。』然後耶穌說，『我也不定你的罪。』（10∼11。）誰是沒有罪的？誰是完全的？保羅說，『向軟弱的人，我就成為軟弱的，為要得軟弱的人。』（林前九22。）這就是愛。我們不該以為別人是軟弱的，我們不是軟弱的。這不是愛。愛遮蓋人並建造人，所以為著建造基督的身體，在我們的所是和所作上，愛乃是極超越的路。（活力排，九三至九五頁。） 與服從相對的是管轄；但使徒並沒有勸作丈夫的管轄妻子，乃是勸他們愛妻子。在婚姻生活中，妻子的責任是服從，丈夫的責任是愛。妻子的服從，加上丈夫的愛，就構成正確的婚姻生活，也表徵正常的召會生活—召會服從基督，基督愛召會。愛是神的元素，就是神的內在本質。（約壹四8，16。）〔以弗所〕書的目標，乃是帶我們進入神內在的本質，享受是愛的神，在神愛的甜美�享受神的同在，而像基督那樣愛人。（聖經恢復本，弗五25第一註。） 參讀：主今日恢復的進展，第三至四章；活力排，第八篇；成全聖徒與基督身體的建造，第三篇。

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晨興聖言─活在基督獨一的元首權柄下並活在獨一的神聖交通中(4-5)

活在基督獨一的元首權柄下  並活在獨一的神聖交通中

第四週　持定元首

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 伍　這位是一切正面事物實際的基督，乃是身體的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的實際—西一18，二16∼17，19： 一　我們所享受作我們一切的基督，既是身體的元首，我們越享受祂，就越有身體的感覺： 1　這指明享受基督不是單獨的事，乃是身體的事—參弗三8，四15∼16。 2　我們越享受基督，就越寶愛身體上別的肢體—西一4，8。 二　因著基督作元首是在復活�，（18，）享受基督自然而然就把我們帶到復活�，並拯救我們脫離天然的人。 三　享受基督把我們在升天�帶到諸天界�；惟有享受元首基督作我們靈�賜生命的靈，我們在經歷�纔能在諸天之上—三1∼2，林後三17，提後四22，羅八10，34。 四　當我們享受基督，並持定祂作元首，我們就吸取那延展無限、包羅萬有之基督的豐富；這些豐富在我們�面成為神的擴增，使身體因此而長大，為著身體的建造—西二19，6∼8，弗四16。 陸　在歌羅西二章，保羅說到生根和持定元首；在約翰十五章，主耶穌說到住在葡萄樹�面： 一　住在葡萄樹�面就等於在土壤�生根，在土壤�生根就等於持定元首；基督是我們住在其中的葡萄樹，是我們在其中生根的土壤，也是我們所持定的元首。 二　我們是枝子，從葡萄樹吸取生命的汁漿；我們是植物，吸取土壤的豐富；我們是基督身體上的肢體，從元首吸取滋養的元素；身體這樣吸取元首的豐富，就以神的增長而長大，以神的加增作為我們�面的生命而長大。 三　神既然藉著這種方式叫人生長，我們就需要花時間來吸取祂： 1　我們與主接觸不該匆匆忙忙的；我們每天早晨需要花足彀的時間吸取主；在一天的起頭，最好花半小時享受主。 2　我們需要忘掉我們的環境、我們的光景、我們的失敗、以及我們的軟弱，單單花時間享受並吸取主；我們需要更多花時間在靈�愛慕主，讚美祂，向祂獻上感謝，且自由的對祂說話。 3　我們這樣與祂交通，就吸取祂的豐富，祂也會更多把祂自己加到我們�面，使我們能以神的增長而長大。 經　文 西二17　『這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。』 　　19　『…持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』 晨興餧養 在〔歌羅西〕二章十六至十九節，保羅從基督作我們所享受的一切這第一層樓，跳到基督作元首這經歷的頂樓。 保羅在十七節說，那實體卻屬於基督，但他在十九節沒有說到基督，乃是說到持定元首。…〔這含示〕我們對主的享受，使我們對基督的身體有感覺。如果我們是不斷享受基督的人，我們就不會仍舊單獨。持個人主義的聖徒，乃是沒有一直享受主的人。我們越享受基督，就越對身體有感覺。 我們所享受作我們一切的基督，既是身體的元首，我們越享受祂，就越有身體的感覺。這指明享受基督不是單獨的事，乃是身體的事。我們這些身體上的肢體，必須以團體的方式來享受基督。 當我們持定元首，我們就能吸取那延展無限、包羅萬有之基督的豐富。這些豐富就是神的元素；這些元素從元首出來，在我們�面成為神的擴增，使身體因此而長大。至終，基督的身體要成為一個新人，基督在其中是一切，又在一切之內。因著基督是新人獨一的構成成分，祂就是新人的每一個肢體，又在每一個肢體之內。（歌羅西書生命讀經，六○八至六一○、六一五頁。） 信息選讀 在歌羅西二章，保羅說到生根和持定元首；在約翰十五章，主耶穌說到住在葡萄樹�面。住在葡萄樹�面就等於在土壤�生根，在土壤�生根就等於持定元首。…基督乃是葡萄樹、土壤和元首。我們住在祂這葡萄樹�面，我們生根在祂這土壤�，我們也持定祂作元首。在每一種情形�，原則都是一樣：我們把基督的豐富吸收進來。我們是枝子，從葡萄樹吸取生命的汁漿；我們是植物，吸取土壤的豐富；我們是基督身體上的肢體，從元首吸取滋養的元素。身體這樣吸取元首的豐富，就以神的增長而長大。（西二19。） 神乃是藉著進到我們�面，叫我們生長的。神越加到我們�面，就越使我們生長。…神既然藉著這種方式叫人生長，我們就需要花時間來吸取祂。…我們每天怎樣花時間喫東西，我們也該照樣花時間吸取主，花時間吸收基督的豐富。我們與主接觸不該匆匆忙忙的。如果我們匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的豐富。我們需要有充分的時間來禱告，這使我們能更多吸取神的豐富。 你若看見我們在基督這豐富的土壤�生根，就會得著安慰和鼓勵。不要被你的軟弱所困擾，要思想你在其中生根的豐富土壤。…要花時間吸取祂，從祂這土壤�吸收豐富的元素。倘若你花時間吸取主，你就能見證，你在基督�一無所缺。 我們每天早晨需要花足彀的時間吸取主。十分鐘雖然好，但在一天的起頭，最好花半小時享受主。…〔然後〕你在一天當中，就不會受到反面事物的攪擾。…讓我們從思想、情感、意念中回轉過來，將自己向主敞開，運用我們的靈說，『主耶穌，我愛你，我敬拜你，我尊崇你。主，我把自己獻給你，我把心交給你，把今天每一件事都交給你。』你這樣接觸主的時候，切勿匆忙。要花時間，越多越好。你花時間接觸主的時候，自然而然就把土壤�的豐富吸收到你�面。（歌羅西書生命讀經，六二○、五六七至五六八、五八二至五八三頁。） 參讀：歌羅西書生命讀經，第五十二至五十三、五十六至五十七篇。

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晨興聖言─活在基督獨一的元首權柄下並活在獨一的神聖交通中(4-4)

活在基督獨一的元首權柄下  並活在獨一的神聖交通中

第四週　持定元首

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　如果我們持定元首，我們就不能有不同的解經；一有不同，就必定有人不持定元首，因為祂不可能對一個肢體說一樣，對另一個肢體說另一樣： 一　我們需要把羅馬十五章六節『同一的口』以及林前一章十節『說一樣的話』，與以弗所二章十五節的『一個新人』連起來看。 二　身體既是一個新人，身體的頭就是身體的人位，這人位有一個口說一樣的話；當我們持定基督為元首，我們就都以祂作我們獨一的人位，因此我們都有同一的口，同心合意，說一樣的話—神永遠經綸關於基督與召會的獨一教訓—提前一3∼4，弗五32。 經　文 羅十五6　『使你們同心合意，用同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。』 林前一10　『…我…懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見�，彼此和諧。』 弗二15　　『…好把兩下在祂自己�面，創造成一個新人，成就了和平。』 晨興餧養 神不許可在召會中有分門結黨。甚麼是結黨呢？結黨就是有幾個基督徒，他們彼此有直接的來往，不是經過元首的來往；他們彼此有特別的交情，不是由於元首的交情，這就是結黨。比結黨更大的，就是宗派。有一班人太接近了，太有感情了，這就成了宗派。你如果持定元首，你的心就也得像元首那麼大。弟兄是要彼此相愛，但彼此相愛是有根據的。愛是基督身體上的東西。彼此相愛必須在基督的身體�面相愛，越出身體的範圍而說甚麼相愛，是神所不許可的。基督徒必須持定元首而彼此相愛，纔不至於流為結黨，流為宗派。（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一八三頁。） 信息選讀 我們若沒有在主的指揮之下，就不能在與別肢體的關係上有行動。這樣，若主要我為別的肢體作甚麼事，如果那個肢體不領情，我也不需要操心。我們所有的對付，都是與元首之間的對付。我們如果持定元首，從祂接受一切的指揮，向著祂作一切事，我們就不需要為結果操心。 如果我們持定元首，這樣我們就不能有不同的解經。一有不同，就必定有人不持定元首，因為祂不可能對一個肢體說一樣，對另一個肢體說另一樣。如果有不同的意思產生，我們不能藉著討論來使不同的意見一致，乃要承認基督是元首。在召會�面，無論是道理的認識，事情的處理，以及其他一切的事，都得持定元首。基督乃是身體惟一的權柄，所有肢體的地位，就是持定元首，凡事以祂為惟一、絕對的權柄。假如我們都讓十字架對付我們天然的生命，我們在與其他肢體的關係上就沒有難處。（基督的奧祕，三七頁。） 你要把羅馬十五章六節『同一的口』以及林前一章十節『說一樣的話』，與以弗所二章十五節的『一個新人』連起來看。你若不連起來看，你絕對不會懂得前兩節聖經，全召會怎麼能彀只有一個口呢？千千萬萬個肢體怎麼能彀都說一樣的話呢？這以人來說是絕對作不到。 召會是一個新人。一個人有幾個口？一個。我們大家不只要彼此作肢體，我們大家還彼此用一個口。…你若說基督是口，那太超凡了。要解決這個問題，必須看見新人只有一個，他的人位也只有一個。在全身體上只有一個口，這個口由誰來支配？由人位。人位支配這個口。 召會不光是身體，召會還是一個新人。身體需要基督作生命，新人需要基督作人位。…當我們任何人要說話的時候，基本問題要解決的就是誰在那�作人位。…當大家都各自作人位，各自說各人的，那我們大家就有很多的口。…這是今天墮落基督教的光景。但是在召會中，召會是身體，召會是一個新人。身體有基督作生命，新人有基督作人位。…〔因此，〕每一個人說話的時候都是基督作人位！…結果就是一個口。（一個身體，一位靈，一個新人，六七、六四頁。） 參讀：一個身體，一位靈，一個新人，第五篇。

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晨興聖言─活在基督獨一的元首權柄下並活在獨一的神聖交通中(4-3)

活在基督獨一的元首權柄下  並活在獨一的神聖交通中

第四週　持定元首

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　我們與頭的關係，決定我們與別的肢體的關係；我們交通的根據，乃是彼此共同持定元首： 一　我們如果持定元首，就不能與任何個人或個人的團體，有特別的關係、特別的情感、或特別的交通；在身體�沒有個人愛好的餘地。 二　我們彼此之間並沒有直接的來往；肢體彼此之間的關係，必定先通過頭： 1　比方，左手一發癢，右手即刻伸過去抓，這是因為左手和右手都受到頭的支配。 2　結黨就是有幾個基督徒，彼此直接的有關係，脫離了頭的權柄；他們彼此有直接的來往，卻不是經過元首的來往；他們彼此有特別的交情，卻不是經過元首的交情；他們彼此之間有特別的友情，卻不是出自他們對主的愛—林前一10∼13，十一19。 三　我們的交通如果是憑著人，就不是持定元首，我們的交通就是押沙龍和人的交通，把大衛和以色列人分開了—撒下十五2∼6。 四　要持定元首，一面要讓十字架深深對付肉體，深深對付天然的生命；另一面要學習憑著靈而行—加五16，24∼25，參啟十四4。 經　文 林前一10∼11　『弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見�，彼此和諧。因為，我的弟兄們，革來氏家�的人曾對我題到你們的事，說你們中間有爭競。』 　　三4　『有的說，我是屬保羅的，另有的說，我是屬亞波羅的；你們豈不是屬肉體的人麼？』 晨興餧養 我們與頭的關係，決定我們與別的肢體的關係。只有當我們來到主絕對的權柄之下，我們與弟兄姊妹的一切問題纔得解決。除非我們承認基督在身體�的元首權柄，我們絕不能認識我們與別的肢體完全的交通，因為乃是我們與祂共同的交通，使我們聯絡在一起。我們各人在外面看，雖各有不同，但住在�面的基督乃是一樣的，所以說彼此能有交通，彼此能合一。除了基督以外，我們沒有甚麼是可以憑著交通的。如果不是持定基督，交通就要出事。我們交通的根據，乃是彼此共同持定元首。當我們都持定元首時，我們就彼此聯絡結合在一起。如果我們和頭的關係是正常的，我們和身體的關係也就正常。（基督的奧祕，三六頁。） 信息選讀 你如果持定元首，就不能和任何個人或個人的團體，有直接特別的關係、特別的情感、或特別的交通。在身體�沒有個人愛好的餘地。我們彼此之間並沒有直接的來往，我們的來往乃是透過頭。比方，左手一發癢，右手就即刻的伸過去抓，這是因為左手和右手都受到頭的支配。肢體彼此之間的關係，必定先通過頭。…結黨〔林前十一19，加五20〕就是有幾個基督徒，彼此直接的有關係，脫離了頭的權柄。他們彼此有直接的來往，卻不是經過元首的來往；他們彼此有特別的交情，卻不是經過元首的交情。（基督的奧祕，三六至三七頁。） 基督徒彼此的交通還是根據於和基督的關係。…我們各人所受的教育，所處的環境，所有的秉賦，都不相同，但是我們�面有一點相同的，就是基督。基督在我們�面，這是相同的…。是屬乎基督的就有交通，不是屬乎基督的就沒有交通。並不是某人才幹好，某人脾氣好，某人會替別人著想，某人的態度溫柔，你因此就和他交通。你的交通如果是憑著人，就不是持定元首，你的交通就不過是押沙龍和人的交通。像押沙龍和人那種的交通，把大衛和以色列人分開了，這不是持定元首。基督徒彼此的交通應當和基督有關係。我們不可在元首之外再有交通的根據。你也持定元首，他也持定元首，彼此交通就是正常的、有益的。 要持定元首，一面要讓十字架深深對付肉體，深深對付天然的生命；另一面要學習跟隨靈而行，然後纔有完全的身體的交通。如果十字架沒有對付天然的生命，就不能活出身體的生命來。…我們和頭的關係是正常的，我們和身體的關係就也正常。…肢體彼此之間的關係，必定先通過頭。你如果持定元首，你去幫助一個弟兄，乃是為著主，不是因著人情。…你如果持定元首，你就不能和任何人有直接特別的關係，你就不能和任何幾個人有特別的情感。（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一八一至一八二頁。） 參讀：倪柝聲文集第二輯第十八冊，第五十四篇。

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晨興聖言─活在基督獨一的元首權柄下並活在獨一的神聖交通中(4-2)

活在基督獨一的元首權柄下  並活在獨一的神聖交通中

第四週　持定元首

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　持定元首，就是承認只有基督是頭，並且絕對服在基督的權柄下—一18，林後二12∼15，四5∼6： 一　惟有主是我們的頭，只有祂有權柄指揮祂身上肢體的行動；基督是身體的生命，也是身體的權柄；事實上，真的權柄就是生命。 二　主既是頭，我們所走的路是主來定規的，我們個人沒有選擇的餘地；身體對於頭，只有順服，只有服從，沒有自己的意見、思想或主張。 三　我們接受基督作頭，就斷絕了其他的頭；惟有基督是身體的頭，其餘的人都不能作頭。 四　今天，召會�出現許多人的辦法、人的規條，然而人的計畫、人的決定乃是與基督的元首權柄相對的。 五　如果基督是我的頭，我就不敢討自己的喜歡，也不敢討別人的喜歡；我必須只討祂的喜歡—五9，帖前二4，西一10，參徒二36，九5。 六　人一旦看見他是身體上的肢體，就必定有順服的感覺，因為順服乃是身體�的律；在順服�有能力—參士十六17。 經　文 西一18　『祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。』 徒十六6∼7　『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，…他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。』 林後二14　『感謝神，祂常在基督�，在凱旋的行列中帥領我們…。』 晨興餧養 我們一切生存的能力，都寄託在基督身上。所以，我們沒有一件事是可以自己獨立的，惟有主是我們的頭，只有祂有權柄指揮祂身上肢體的行動。在今天這不法的世代中，任何叫人在權柄之下的，都是不受歡迎的；但如果我們要領會身體的生命，要進入身體的生命，就必須認識頭的權柄。我的手沒有頭的指揮，就不能作甚麼。肢體要行動，必須頭有命令。基督是身體的生命，基督也就是身體的權柄。基督身體上所有肢體的動作，乃是受頭的支配。（基督的奧祕，三四頁。） 信息選讀 基督作頭，意思就是祂在身體上是有權柄的。我們不是頭，我們沒有權柄，我們所該作的，就是服在主的權柄之下。如果我們要認識身體�的生命，頭一個問題就是，你完全服在主的權柄底下麼？我們從一起頭，就要受基督元首權柄的挑戰。我們不能說，『但是…，』我們不能說，『我想…。』我們只能俯伏在祂的主宰權柄之下。頭一件事我們需要認識的就是，我若是要作一個身體的肢體，我就不能作頭。我不能指揮、選擇、甚至想要甚麼。聖經說我們要跟隨主。甚麼是跟隨呢？跟隨的意思，就是隨在後面，我們所走的路是主來定規的，我們個人沒有選擇的餘地。身體對於頭，只有順服，只有服從，沒有自己的意見、思想或主張。在基督的身體�，任何個人的意思或主張都算不得數，這些都要摔掉。我們只是順服基督身體的權柄，聽從祂的命令，作祂所說的。 我們接受基督作頭，就斷絕了其他的頭。惟有基督是身體的頭，其餘的人都不能作頭。你不能作頭，召會中任何別的人也不能作頭，因為一個身體只能有一個頭，不能有兩個頭。只有基督是頭，所以我們都得順服基督。今天，召會�面出現許多人的辦法、人的規條，這是何等的錯誤。人的辦法、人的決定乃是與基督的元首權柄相對的。如果基督是我的頭，我就不敢討自己的喜歡，也不敢討別人的喜歡，我必須只討祂的喜歡。『神已經立祂為主為基督了。』（徒二36。）請注意神不是立基督作救主，乃是作主。彼得先說基督是主，然後纔是救主。當保羅在往大馬色的路上被抓住時，他問的頭一句話乃是：『主阿，你是誰？』〔九5。〕在召會�，只有基督是頭，沒有另外的頭。我們要活在基督的身體�，就要學習順服耶穌是主的權柄。那些不順服，常發意見、出主張、強作頭的人，都是沒有看見身體的人。人一旦看見他是身體上的肢體，就必定有順服的感覺，因為順服乃是身體生命的律。 基督既是身體的頭，所以我們必須持定元首。〔西二19。〕持定元首，就是承認只有基督是頭，就是絕對順服基督的權柄。我們惟有持定元首，方能與弟兄姊妹聯合得起來。身體上的肢體能聯絡得合式，是因持定元首而活出身體的生命。（基督的奧祕，三四至三六頁。） 參讀：基督的奧祕，第六篇。

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晨興聖言─活在基督獨一的元首權柄下並活在獨一的神聖交通中(4-1)

活在基督獨一的元首權柄下  並活在獨一的神聖交通中

第四週　持定元首

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　持定元首的意思，就是我們和祂之間有直接並親密的交通；在元首與眾肢體之間這種親密的交通�，祂所有的豐富就供應到眾肢體�面，所有消極的事物也都被那來自元首的生命供應所吞滅—西二19： 一　當我們持定元首，也就是與祂有親密的聯結，祂的豐富和生命的供應就要進到我們全人�面，並成為我們生命的長大。 二　十九節的『本於祂』這辭句，指明基督的身體是本於元首而長大的，因為一切的供應都來自元首。 經　文 西二19　『…持定元首；本於祂，全身…就以神的增長而長大。』 弗四15∼16　『惟在愛�持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督�面；本於祂，全身…叫身體漸漸長大，以致在愛�把自己建造起來。』 晨興餧養 基督是元首，我們是肢體。歌羅西二章十九節題醒我們必須持定元首：『本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』持定元首的意思，就是我們和祂之間有直接的交通。祂和眾肢體之間沒有隔離。元首無論如何盡職事，眾肢體都配合上來。這個配合的結果就是在生命�長大。因著持定元首，就有�面的長大，而不是外面的行動。在元首與眾肢體之間這種親密的交通�，祂所有的豐富就供應到眾肢體�面，所有消極的事物也都被那來自元首的生命供應所吞滅。 我們長大的路就是持定元首。長大不是從研究聖經或明白道理來的。這樣的知識對於我們的長大沒有多少幫助。元首是生命的源頭。我們若持定祂，也就是說，我們若與祂有親密的聯結，祂的豐富和生命的供應就要進到我們全人�面，並成為我們生命的長大。（基督天上的職事，四七至四八頁。） 信息選讀 〔以弗所四章十五至十六節〕比歌羅西二章十九節更進一步。我們不但要持定元首，也要在一切事上長到祂�面。持定元首是親近、密切的，但長到祂�面乃是更深刻、更細緻的配合。 當我們持定元首並在凡事上長到祂�面時，從祂就有生命的供應臨到基督的身體。我們持定祂並長到祂�面，元首的豐富就會透過我們而流出。…先是長『到祂…�面』，然後生命的供應便『本於祂』而來。我們真是這樣的話，就是配合主天上的職事。然後功用就會顯出，來建造基督的身體。 我們持定元首，就會長到祂�面。…逐漸的我們會看見，在一件又一件的事上，我們並沒有在基督�。我們看見，就能禱告說，『主，來掌管，在這件事上我把地位讓給你。』這是在生命�實際的長大。我們屬於基督，但是在許多事上我們不在祂�面。在那些事上，祂在我們�面沒有地位。在我們談話的方式�，祂可能沒有地位。當我們持定元首時，就曉得我們的說話不是在基督�。如果我們求主在這方面掌權，我們在說話上，就在生命�長大了。 許多基督徒愛主，但是主在他們�面沒有地位，因為他們不持定基督。當他們持定基督時，�面的靈會對他們說到他們的衣著。如果他們說，『主，我給你地位來對付我的穿著。』那麼祂就會進來掌權。弟兄對待妻子或姊妹對丈夫的態度也是這樣。他們也許很愛主，但他們在婚姻關係上連一吋也不肯讓給祂。如果他們持定元首，�面的靈就會告訴他們，基督在他們的態度上沒有地位。當他們向主敞開並給主地位時，祂就會多而又多的佔有他們。 在日常生活�這樣把地位讓給主，乃是在生命�長大正確的路。…在生命�長大，就是讓主在每一件實際的事上掌權。你在一件又一件的事上，在一個接著一個的態度上這麼作，你就會在那些範圍�長大。主要逐漸充滿你並佔有你的全人，接著你就會成熟。因著在生命�長大，你的功用顯出，身體就建造起來了。這是對主天上的職事更深、更細的配合。就是這樣，眾召會漸漸被建造起來了。（基督天上的職事，四八、五一、六○至六二頁。） 參讀：基督天上的職事，第五至六章。

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晨興聖言─活在基督獨一的元首權柄下並活在獨一的神聖交通中(3-6)

活在基督獨一的元首權柄下  並活在獨一的神聖交通中

第三週　服從基督的元首權柄而服在祂的寶座之下

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 七　主耶穌是開拓者，祂開了路進到榮耀�，並坐在寶座上；我們是祂許多的弟兄，現今正在跟隨祂—來二6∼11，啟二二5。 八　神要把我們帶上寶座，因為撒但背叛了神的寶座—賽十四12∼14： 1　撒但的寶座就是世界，由野心、自高、意見同觀念所構成；當這三件東西導致分裂的結果時，世界就成了『那邪惡』—啟二12∼13上，約十七15。 2　蒙拯救脫離世界和撒但權勢的路，乃是我們從自己�面遷出去，進入三一神�面，使我們活在基督的元首權柄下。 3　我們若是不斷接觸話，並讓那靈天天摸著我們，我們就要被聖別；那就是說，我們要從自己�面，從我們的老家搬出來，搬進三一神，搬進我們的新居去—17，21節，參啟二17。 4　這樣，主就要在我們心�安家，在我們心中登寶座，在一切事上管治我們，使我們在基督的元首權柄下成為透明、透亮、新鮮且活潑的，而在榮耀中成為基督完滿、團體的彰顯—弗三16∼19，啟二二1，二一11。 經　文 來二9∼10　『惟獨看見耶穌得了榮耀尊貴為冠冕…。原來萬有因祂而有，藉祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀�去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。』 約十七15　『我不求你使他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。』 晨興餧養 我們也需要看見，主耶穌領頭到達寶座。祂是開拓者，是先鋒，（來六20，）開了到寶座的路。（二10。）這指明祂不是惟一被命定要到寶座的人。祂開了路，又帶頭使我們能跟隨。祂是第一位到寶座的，我們都要跟著祂。如今我們邁向寶座，因為神的心意是要領我們進榮耀�去，並使我們坐在寶座上。（以西結書生命讀經，一六二至一六三頁。） 信息選讀 神要把我們帶上寶座，因為撒但背叛了神的寶座。（賽十四。）我們若仔細讀聖經，就會看見神在宇宙中所面對的最大難處，乃是祂的寶座遭到背叛權勢的反對和攻擊。神的寶座是絕對的，但祂的造物之一背叛了，想要高舉自己的座位與神的寶座同等。撒但背叛神的寶座，想要高舉自己的座位到天上，因而侵犯了神的權柄。以賽亞十四章十二至十四節說，『明亮之星，清晨之子阿，你何竟從天墜落！…你心�曾說，我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上。…我要升到高雲之上；我要使自己與至高者一樣。』從撒但背叛直到如今，宇宙中在權柄的事上就起了分爭。地上所發生的事，大多是撒但對抗神寶座的表顯。要緊的問題乃是：真正在地上掌權的是誰—是神還是撒但？ 神的心意是要將撒但摔下，並救贖許多被他擄掠的人，將他們帶到神的寶座去。除非我們都被帶到寶座，神無法完全得著榮耀。有一天我們都要被帶到寶座，於是神就能向撒但誇耀。祂要凱旋的宣告，那些曾被撒但所擄，卻蒙神揀選的人，已經被帶到寶座。 然而，我們必須看見，在我們當前的情形中，我們還不彀資格坐在寶座上。…我們已經蒙召成為神的兒子，且被命定要作王，但我們需要神在我們�面並在我們身上作工，使我們彀資格作王。（以西結書生命讀經，一六○至一六一頁。） 約翰十七章…從十四至十八節，主八次題到世界。這世界乃是撒但的系統，其中有那惡者撒但。…在十五節…的『那惡者』，…是一個人位化的邪惡。…撒但已經成了世界中人位化的邪惡。…世界是由野心、自高和觀念構成的。當這三件東西導致分裂的結果時，世界就成了『那邪惡』。 因著這毒害的毒素仍在我們�面，我們需要來看如何根除它。…當我們從自己�面遷出並進入三一神，進入那『我們』（21）�面時，我們的野心就被吞滅了。在三一神�面野心沒有地位。在全宇宙中，只有一個地方沒有野心，那個地方就是三一神。 在父�面的地方已經為我們豫備好了，我們藉著真理的聖別，就能遷入祂�面。這樣的遷入與話和靈有關。我們若是不斷接觸話，並讓靈天天摸著我們，我們就要被聖別；那就是說，我們要從自己�面，從我們的老家搬出來，搬進三一神，搬進我們的新居去。藉著這個遷移，世界、野心、自高、和意見全丟在背後了。（真理信息，七四、七七至七八、六八至六九頁。） 參讀：真理信息，第六至七章；基督的安家與召會的建造，第五篇。

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晨興聖言─活在基督獨一的元首權柄下並活在獨一的神聖交通中(3-5)

活在基督獨一的元首權柄下  並活在獨一的神聖交通中

第三週　服從基督的元首權柄而服在祂的寶座之下

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 五　坐寶座的那一位就是人而神者耶穌基督，神與人的調和—26節，約六62，徒七56，參腓二9∼11，羅十12∼13： 1　在寶座上的人有金銀合金和火的樣子—從祂腰以上，有金銀合金的樣子；從祂腰以下，有火的樣子—結一27∼28。 2　人的腰以上到頭的部分，乃是感覺的部分，表徵人的性情和個性；就著性情和個性說，在寶座上的主耶穌有金銀合金的樣子，就是救贖之神的輝煌彰顯。 3　人的腰以下，是行動的部分；從腰以下有火的樣子，表徵主在祂行動中的樣子，有祂焚燒與聖別的力量—參4節。 六　神的心意是要在人身上作工，好使人能在寶座上—『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣』—啟三21。 經　文 結一26∼28　『…在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。…祂周圍都有光輝。下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，周圍光輝的樣子也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子。…』 晨興餧養 坐在寶座上的這一位，看起來是一個人。這與人的觀念完全不同，…我們的觀念主要是說，那位坐在寶座上的，乃是全能的神。…在寶座上的那一位像人，卻有耶和華榮耀的樣式。〔結一28。〕 坐在寶座上的有人的樣子，至少有雙重的意義。第一，以西結一章二十六節與創世記一章二十六節，二者之間必然有關聯；創世記那�說，神按著祂的形像，照著祂的樣式造人。第二，在成為肉體時，神親自成為人。祂具有人的性情，以人的身分生活、受死、復活並升天；現今在天上，祂仍然是人子。（約六62，徒七56。） 神的心意是要成為和人一樣，並使人與祂一樣。這意思是說，神的目的是要將祂自己與人調在一起，因而使祂自己像人，也使人像祂。主耶穌乃是神人；祂是完整的神和完全的人。我們也可以說，祂是人而神者。我們今天所敬拜的，乃是人而神者。不僅如此，成為像摩西一樣屬神的人，（申三三1，書十四6，詩九十標題，）就是成為神人，成為與神調和的人。神喜悅所有蒙祂揀選並救贖的人，都成為神人。（以西結書生命讀經，一五四至一五六頁。） 信息選讀 以西結一章二十七節說，『我見從祂腰以上，看來好像光耀的金銀合金，有彷彿火的樣子四面包圍；又見從祂腰以下，有彷彿火的樣子。祂周圍都有光輝。』這�我們看見，在寶座上之人的樣子有兩面的講究：從祂腰以上，有金銀合金的樣子；從祂腰以下，有彷彿火的樣子。…人的腰以上到頭的部分，乃是感覺的部分。這部分表徵人的性情和個性。就著性情和個性說，在寶座上的主耶穌像金銀合金。人的腰以下，是行動的部分。從腰以下有彷彿火的樣子，表徵主在祂行動中的樣子。 當主眷臨我們，祂先是像火一樣臨到我們。當祂與我們同在一起，祂就成為金銀合金。不僅如此，每當主藉著我們行動時，祂乃是像火一樣，一直在焚燒、光照並搜尋。焚燒之後，所留下的就是金銀合金—一種金與銀的混合物，表徵羔羊神，救贖的神。 神要我們得著祂這金銀合金。要使我們有這樣的經歷，祂必須先臨到我們，像火一樣光照、搜尋並焚燒。然後藉著火，祂就成為我們的金銀合金。因此，我們若要得著祂作金銀合金，就必須經歷祂作火。 神的心意是要在人身上作工，使人能在寶座上。你是否看見這是祂的心意？我們可能很滿意於上天堂。這可能使我們滿意，但神絕不會滿意。我們若不在寶座上，神就不會滿意。…主耶穌在啟示錄三章二十一節說，『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。』主耶穌似乎是說，祂成了人，祂作為人登了寶座。神的心意是要使我們登寶座。祂的心願是要使我們成為屬寶座的人。神的國惟有等到我們登寶座的時候，纔能完全來臨。不僅如此，神的仇敵也惟有等到我們登寶座時，纔會被征服。因此，神的目標不僅要把我們從陰間釋放出來，更要把我們帶上寶座。（以西結書生命讀經，一六三至一六四、一五八至一五九頁。） 參讀：以西結書生命讀經，第十二篇。

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晨興聖言─活在基督獨一的元首權柄下並活在獨一的神聖交通中(3-4)

活在基督獨一的元首權柄下  並活在獨一的神聖交通中

第三週　服從基督的元首權柄而服在祂的寶座之下

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　以西結一章陳明一幅清明的天以上有神寶座的圖畫—22，26節： 一　我們該有一個清明的屬靈的天（清明的良心），看著像可畏的水晶，意即我們與主之間沒有阻隔，我們彼此之間也沒有阻隔—徒二四16，提前一5，三9，提後一3。 二　藍寶石的寶座在明如水晶的穹蒼以上，指明每當我們在基督徒生活和召會生活�有『清明的天』，我們就在施恩寶座的管治之下，並且有主管治的同在那屬天的光景、氣氛和情形—結一26，來四16，羅五17，21。 三　我們屬靈經歷的最高點，就是有清明的天，其上有寶座；達到這一點，意思就是在凡事上讓神居首位，並且完全服從神的權柄和行政。 四　我們的屬靈生活中若有寶座，神就不僅在我們身上掌權，也要在我們�面，同著我們，並藉著我們，完成祂的定旨—西一18下，結一5，參26節。 經　文 結一22　『活物的頭以上有穹蒼的樣式，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。』 　　26　『在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。』 晨興餧養 主的同在總是隨著祂的寶座。主的寶座是在第三層天，也在我們的靈�。（啟四2∼3，來四16與註1，參提後四22。）寶座在明如水晶的穹蒼以上，指明每當我們在基督徒生活和召會生活�有清明的天，我們就在寶座的管治之下。我們屬靈經歷的最高點，就是有清明的天，其上有寶座。達到這一點，意思就是在凡事上讓神居首位，並且完全服從神的權柄和行政。寶座不僅使神在我們身上掌權，更使神達成祂永遠的定旨。我們的屬靈生活中若有寶座，神就不僅在我們身上掌權，也要在我們�面，同著我們，並藉著我們，完成祂的定旨。（聖經恢復本，結一26第一註。） 信息選讀 〔以西結一章二十二節〕啟示出，我們有了一至二十一節所說的一切經歷之後，我們頭以上的天就如水晶一樣清明；天像一大片的水晶。在我們之上，我們有寬闊、清明的穹蒼。這意思是說，在我們以上有敞開、清明的天。 這天不僅是清明的，也是延展的。不僅在垂直一面說，我們有清明的天，從天上臨到地上；也在水平一面說，我們有清明的天。這意思是說，清明的天是延展的。因此，我們的天應當是清明的，也是延展的。 在得救以前，我們的天昏暗多雲，甚至霧氣籠罩；也很狹窄，毫無開闊延展。對我們而言，幾乎是沒有天，暗無天日的。但有一天我們悔改認罪，並接受主耶穌作我們的救主。我們越認罪，我們的天就越清明。當我們徹底認罪之後，我們第一次感覺到，在我們以上的天是清明的。我們感覺天發亮了，雲退去了，霧消散了。我們得救的時候，不僅得著清明的天，也得著延展的天。我們感覺我們的天是延展無限的。 但過了不久，在我們個人身上，在與親戚、召會、弟兄姊妹的關係上，也許出了問題，我們的天立即又有了雲霧；它不像得救以前那樣雲厚黯淡，但卻不再清明，又有了雲霧。我們都有這種的經歷。最後我們承認我們的失敗，定罪我們的態度、動機、意向和目標等這類的事，並且得著神的赦免和耶穌之血的潔淨。（約壹一9，7。）於是在我們以上的天又清明起來，我們又在清明的天之下。這時，在我們以上的天又是開啟的，是延展無限的。 一個基督徒有那一種的天，乃在於他的良心。你的良心是與你的天相聯的。你的良心若沒有瑕疵，你的天就是清明的。你的天若不清明，意思就是說，你的良心有了過犯。我們要有清明的天，就必須對付我們良心�的任何過犯和定罪。我們天的故事，就是我們良心的故事。 在活物的頭以上，天是完全穩定的，像水晶一樣，毫無波動。在活物以上的天是清明的、延展的、穩定的。這些活物就垂直一面說，與主有徹底的交通，就水平一面說，在他們之間也有清明的交通。他們交通的範圍是廣闊且穩定的。…但一個地方召會若是正常的，在其上的天就是清明而寬廣的。無論你說甚麼，都不會有人被冒犯。（以西結書生命讀經，一三○至一三二頁。） 參讀：以西結書生命讀經，第十至十一篇。

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晨興聖言─活在基督獨一的元首權柄下並活在獨一的神聖交通中(3-3)

活在基督獨一的元首權柄下  並活在獨一的神聖交通中

第三週　服從基督的元首權柄而服在祂的寶座之下

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 5　在三一神湧流之處，我們事奉祂，見祂的面，並與祂一同掌權—3∼5節。 三　神和羔羊的寶座就是我們靈�施恩的寶座，我們的靈乃是真正的伯特利，神的居所；每當我們轉到靈�，就能進入天的門，藉著基督作天梯，摸著天上施恩的寶座—來四16，羅五17，21，啟四1∼2，二二1，羅八34，10，弗二22，創二八12∼17，約一51。 四　寶座上的這位乃是羔羊神，以羔羊為燈，以神為燈內的光；當我們讓基督在我們這人的每一部分並我們一切的生活工作上登寶座，我們就經歷祂作救贖者、照耀者和掌權者，在生命的交通中享受祂作生命的供應和生命的道路—啟二一23，二二1∼2，二一21下。 五　寶座上的這位，顯出來的樣子好像紅寶石（其紅色表徵救贖）和碧玉（其深綠色表徵豐盛的生命）；因此，當我們服從基督的元首權柄並服在祂的寶座之下，我們就成為祂在法理救贖和生機拯救上一切所是的受益者，使我們在神豐富的生命中，顯出與榮耀之神相同的樣子—四3，二一11。 經　文 啟四2∼3　『…看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石…。』 　二一11　『城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。』 　二二3∼4　『…祂的奴僕都要事奉祂，也要見祂的面；祂的名字必在他們的額上。』 晨興餧養 在〔啟示錄〕中，神的寶座乃是神行政的中心。書信中的寶座是施恩的寶座，從這寶座我們受憐憫、得恩典。（來四16。）〔啟示錄〕中的寶座乃是審判的寶座，從這寶座世界受審判。至終，在執行了神一切的審判之後，神這寶座要成為永遠生命供應的寶座，從這寶座要流出生命的活水，帶著長在其中的生命樹，作神贖民在永世�的供應。 照二十一章十一節看，碧玉乃是『極貴的寶石，…明如水晶』。它必是深綠色的，表徵豐盛的生命。這�的碧玉，就如十一節所指明的，表徵神在祂豐富生命�可傳輸的榮耀。（約十七22，2。）碧玉是神顯出的樣子，也是聖城新耶路撒冷顯出的樣子。（啟二一11。）城牆和第一根基也是用碧玉造的。（18∼19。） 紅寶石也是一種極貴的寶石，紅色表徵救贖。碧玉指明那在祂豐富生命中之榮耀的神；紅寶石表徵這位神是救贖的神。在舊約�，鑲在大祭司胸牌上的寶石，第一塊是紅寶石，最後一塊是碧玉。（出二八17，20。）這表徵作神的贖民，是開始於神的救贖，完成於神生命的榮耀。（聖經恢復本，啟四2第二註，四3第一、二註。） 信息選讀 已過在我盡職的四十年間，我無心說別的事。在我的職事�，我的負擔是要告訴人，三一神正在把祂自己流進他們�面。我從許多方面，用許多篇信息說到這一件事。新約末了幾頁論到寶座，從這寶座流出三一神。這河帶著那定意的神、救贖的羔羊和那靈而湧流；那靈如今是包羅萬有、經過過程、三一、賜生命的靈。我不想僅僅教導你關於啟示錄二十二章�寶座的事，但我相信，當你讀本篇信息的時候，三一神所流自的神和羔羊的寶座，會漸漸說到你�面。如今三一神是生命水，帶著在其中生長的生命樹，正湧流到你�面。 在三一神湧流的地方，我們事奉祂。（3。）我們不僅事奉祂，也看見祂的面。（4。）祂的面是在生命水中，也在生命樹的果子�。你喝生命水，就看見祂的面。你喫生命樹的果子，就接受祂的面。你是藉著喫喝祂而事奉祂。不要為祂作甚麼。一切事祂都能作，但祂不能喝祂自己，也不能喫祂自己。祂倚靠你來喫祂並喝祂。我再說，不要以為你能為祂作工。祂能為自己作一切，祂不需要你。祂只需要你喫祂，祂只需要你喝祂，祂只需要你享受祂。不要說，『我要往差傳地區去作傳教士。』一切事神都能作，但祂需要人來喫祂並喝祂。祂需要許多喫喝的人。 為著經歷新耶路撒冷，我們都該說，『主，我接受你作我的元首，我接受你的元首權柄、為主地位和權柄。主，我讓你在我心�登上寶座。我將你安置在你的寶座上。』一旦你將祂安置在祂的寶座上，立刻水就湧流，樹也生長，你就有東西可喫喝了。這就是我們的基督徒生活。（神新約的經綸，四七○至四七三頁。） 參讀：李常受文集一九六三年第三冊，其他信息記錄，第六章。

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晨興聖言─活在基督獨一的元首權柄下並活在獨一的神聖交通中(3-2)

活在基督獨一的元首權柄下  並活在獨一的神聖交通中

第三週　服從基督的元首權柄而服在祂的寶座之下

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 二　羔羊神的寶座是為著神的家庭行政，就是祂永遠的經綸；神是那定意者，祂成了救贖的羔羊，最終成了賜生命、湧流的靈—約一14，29，林前十五45下： 1　每當我們服從基督的元首權柄並服在祂的寶座之下，我們立刻感覺到有個滿了神豐富的東西，在我們�面湧流。 2　每天早晨起床後，我們需要說，『主，感謝你給我新的一天，讓我接受你作我的主。我終日把自己服在你元首的權柄之下。主，在我的生活中設立你的寶座。在我全人的中心設立你的寶座。主，我把一整天日常的生活帶到你的寶座之下。』 3　倘若我們每早晨向三一神獻上這樣的禱告，從那一刻起我們就會有活水在�面湧流，給我們飲嘗；不僅如此，我們會享受神聖的性情作我們聖別的街道，獨一的道路，並且我們要喫生命樹，作我們生命的供應—啟二二14，17。 4　當我們覺得自己沒有內�活水的湧流時，這是因為我們不接受或者不承認三一神在我們這人的中心作主、作元首和權柄。 經　文 啟二二3　『一切咒詛必不再有。在城�有神和羔羊的寶座…。』 　　　17　『那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』 晨興餧養 在我們基督徒的經歷中，獨特的項目該是那位定意者和救贖者的寶座。這樣的寶座必須設立在我們全人�面，且該成為我們基督徒生活的中心。這就是說，我們要接受定意的神和救贖我們的基督，作我們的元首、主和權柄。我們該甘願使自己服從這樣的元首權柄。…每當我們願意使自己服從這元首權柄，我們立刻感覺到有個滿了神豐富的東西，在我們�面湧流。這就是三一神的流，作了我們的生命、生命的供應、和全人的一切。在我們�面，我們感覺到這樣的流，這流來自神和羔羊的寶座，乃是生命的水。（神新約的經綸，四六四至四六五頁。） 信息選讀 在啟示錄二十二章一節，我們看見神聖三一—神、羔羊、和生命水（那靈）—的流。照約翰七章三十八至三十九節看，生命水是指那靈。神是那定意者，祂成了救贖的羔羊，（一14，29，）最終成了賜生命、湧流的靈。（林前十五45下。）神在生命水�湧流，羔羊在生命水�湧流，那靈成了生命水在湧流。因此，這是神聖三一的流，神聖的三一湧流而成為生命的供應。 我們不該把這一點當作神學的教訓來接受。照我們日常的經歷看，我們基督徒該天天經歷神聖三一的流。每天早晨起床後，我們需要說，『主，感謝你給我新的一天，讓我接受你作我的主。我終日把自己服在你元首的權柄之下。主，在我的生活中設立你的寶座。在我全人的中心設立你的寶座。主，我把一整天日常的生活帶到你的寶座之下。』倘若你每天早晨向三一神獻上這樣的禱告，從那一刻起你就會有活水在�面湧流。這活水的湧流就是三一神的流。今天三一神在你�面湧流，這不是一件小事。祂是定意者、救贖者，也是賜生命的靈，在你�面湧流。這一位乃是成為活水臨到我們之三一神的完成。 在我們�面的神乃是生命的源頭。神和羔羊的寶座該是我們全人的中心。在聚會中我們可以說寶座在我們�面，但許多時候姊妹們去購物，就把寶座擱到天上去了。弟兄們也需要問問自己，在工作的時候，有沒有神的寶座在他們�面。在日常生活中，誰是我們的主、元首和權柄？許多時候，甚至在小事上，就如買一條領帶或一雙鞋子，我們也不願容讓寶座設立在我們心�。 我們必須看見，何時寶座離開了，流的源頭也就沒有了。這就是何以許多時候我們覺得枯乾，甚至乾涸。我們沒有活水的湧流，因為我們不接受或者不承認三一神在我們這人的中心作主、作元首和權柄。這就是何以寶座是關於新耶路撒冷的啟示末了的一項。沒有寶座，新耶路撒冷就沒有中心；沒有寶座，就沒有生命的流。結果，整個新耶路撒冷就乾涸，甚至飢餓而死。生命水流自寶座，生命樹長在生命水中，並生命水河的兩岸，如同藤蔓，按時候結果子，作神贖民的食物，直到永遠。生命水和生命樹都是寶座的結果。（神新約的經綸，四六五至四六六、四六八至四六九頁。） 參讀：召會是基督的身體，第十四篇；那靈與基督的身體，第一章。

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