晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（二）(w11d5)

以賽亞書結晶讀經（二）

第十一週　希西家這個人及其失敗的實例

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 伍　以賽亞三十九章給我們看見，希西家因享太平和健康而失敗： 一　希西家將他的寶庫、整個軍器庫、和他所管治全境之內的一切東西，都給從巴比倫來的訪客看，這是愚蠢的行為，也是重大的錯誤；展示這些財富，使巴比倫受到試誘；百餘年後巴比倫王就來，奪走這些財富（王下二四∼二五）： 1　希西家沒有慎重考慮他的行事，也沒有經過禱告；他沒有考慮到，巴比倫王會怎樣作。 2　這顯示希西家是草率的，不彀慎思或慎重—賽三九1∼2。 3　他的顯揚得罪了神，因神恨惡人的驕傲—彼前五5： ａ　我們都需要有與主同在之隱密、隱藏的生活，就是�面深處隱密經歷主的生活—詩四二7上，太六3∼4，6。 ｂ　只將屬靈生命和美德顯在人面前，卻沒有隱藏在自己的深處，這樣的基督徒是沒有根的，是經不起試煉、經不起試探的—十三6，21，賽三七31。 ｃ　因著希西家向巴比倫人暴露他的一切所有，因此他的一切財富都被奪走；這給我們看見，我們向別人顯揚多少，自己就失去多少；我們生命中展示在人面前的有多少，我們所失去的也就有多少。 4　希西家在接受禮物和自我的榮耀上失敗了；他滿了自己，並且無法約束自己。 5　希西家雖是敬虔的人，他向神禱告，並得著神以神蹟來回答，至終卻由於他榮耀自己，只顧到自己的利益，而失敗了。 經　文 賽三九2　『希西家喜歡見使者，就把他的寶庫，銀子、金子、香料、和貴重的膏油，以及他整個軍器庫，並他所珍藏的一切，都給他們看；他家中和他所管治的全境之內，希西家沒有一樣不給他們看的。』 　　　4　『以賽亞說，他們在你家�看見了甚麼？希西家說，凡我家中所有的，他們都看見了；我所珍藏的，沒有一樣不給他們看的。』 晨興餧養 〔以賽亞〕三十九章給我們看見，希西家不是個慎思、慎重的人，乃是個草率的人。他的禱告指明他心思清明，也很聰明。然而他得著神的醫治以後，在從巴比倫來的訪客帶著禮物來看他的時候，卻作了愚蠢的事。他收到禮物，就將他的寶庫、整個軍器庫、和他所管治全境之內的一切東西，都給訪客看，（2，）這是愚蠢的行為，也是重大的錯誤。展示這些從大衛和所羅門時代他先祖積蓄下來的財富，使巴比倫王受到試誘。百餘年後巴比倫王就來，奪走這些財富。希西家沒有慎重考慮他的行事，也沒有經過禱告。他該慎重，曉得巴比倫是猶大的敵人，巴比倫軍隊遲早要來毀滅他。（以賽亞書生命讀經，一五九至一六○頁。） 信息選讀 以賽亞三十九章說到巴比倫王聽見希西家病而痊愈，就送書信和禮物給他。希西家雖然蒙了神的恩典，卻經不起神的恩典。聖經記載說，『希西家喜歡見使者，就把他的寶庫，銀子、金子、香料、和貴重的膏油，以及他整個軍器庫，並他所珍藏的一切，都給他們看。』（2。）他經不起試探。他病剛剛好，就不免自負，以為世界上有幾個人能像他一樣，有幾個人在將得醫治的時候，神給他那麼大的兆頭—叫亞哈斯臺階上那已經隨日頭下落的日影往後退十級。（三八8。）希西家的打開寶庫給人看，就是說出他沒有受十字架的對付，他天然的生命沒有受對付。明顯得很，他的根一起露在外面。希西家自己所知道的，巴比倫人都知道；希西家有多少，巴比倫人也知道他有多少。希西家沒有根，希西家沒有看不見的生命。所以申言者以賽亞說，『你要聽萬軍之耶和華的話：看哪，日子必到，凡你家�所有的，並你列祖積蓄到今日的，都要被帶到巴比倫去，不留下一樣；這是耶和華說的。』（三九5∼6。）這就是說，給別人看見多少，自己就失去多少。你生命中所有陳設在人面前的有多少，你所失去的也就有多少。這是嚴肅的事，是我們不可不注意的。 主耶穌在山上的教訓是很特別的，一面祂說，你們是世上的光，像城立在山上，是不能隱藏的，（太五14，）是公開的；另一面，祂說，你施捨的時候，不要讓左手知道右手所作的，你禱告的時候，要禱告在隱密中的父。（六3∼4，6。）所以，一面，沒有一個基督徒能暗暗的作基督徒，要作基督徒就公開的作基督徒，公開宣告說，我是基督徒；另一面，基督徒有許多的美德，是應當隱藏，不應當顯露的。只有顯在人面前的，沒有隱藏在深處的，這樣的人，是沒有根的，是經不起試煉、經不起試探的。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，五五至五六、五三至五四頁。） 參讀：倪柝聲文集第二輯第十七冊，第七篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（二）(w11d4)

以賽亞書結晶讀經（二）

第十一週　希西家這個人及其失敗的實例

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　希西家為其健康尋求耶和華—三八1∼22： 一　主在回答希西家的禱告時，自稱是『你祖大衛的神』；（5；）這指明在神面前，希西家沒有甚麼功勞。 二　希西家在他的禱告中說，『我…在一生的年日，必謹慎〔緩慢、柔和、謙卑而帶著慎重〕而行；』（15；）然而，他沒有謹慎而行，反而草率的行事。（三九1∼8。） 三　神只延長希西家十五年壽命，這意思是他只會活到五十四歲；（王下十八2；）這啟示在神眼中希西家不是一個可信託、能完成神定旨的人；（賽三八5；）希西家在最後的十五年�，犯了極嚴重的錯誤，導致神在地上的國喪亡。（三九。） 四　希西家禱告得很好，但禱告中有自私的意味；（三八2∼20；）他自私的求耶和華把他放在活人之中，使他能稱謝祂；這指明他雖為著神，卻是自私的；這是我們在他的禱告中所感受到的意味。（18∼19。） 五　希西家是個敬虔的人，但他不是個屬神的人，不是神人。 經　文 賽三八5　『你去告訴希西家，耶和華你祖大衛的神如此說，我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚；看哪，我必加增你十五年的壽數。』 　　18∼19　『原來陰間不能稱謝你，死亡不能讚美你；下坑的人不能盼望你的真實。只有活人，活人必稱謝你，像我今日稱謝你一樣；為父的必使兒女知道你的真實。』 晨興餧養 那些日子，希西家病得要死；申言者以賽亞去見他，對他說，『耶和華如此說，你當留遺命給你的家，因為你將要死，不能活了。』（賽三八1。） 希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華。希西家禱告說，『耶和華阿，求你記念我在你面前怎樣按真實，並存完全的心行事，又作了你眼中所看為善的。』希西家就痛哭了。（3。） 耶和華的話臨到以賽亞，說，『你去告訴希西家，耶和華你祖大衛的神如此說，我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚；看哪，我必加增你十五年的壽數。』（5。）耶和華使落在臺階上的日影，往後退了十級，以此作為兆頭。（7∼8。）主在答應希西家的禱告中，自稱是『你祖大衛的神』，這話很有意義。這指明在神的考量中，希西家沒有甚麼功勞。所有的功勞都歸給神自己，或給希西家的先祖大衛。（以賽亞書生命讀經，一六八至一六九頁。） 信息選讀 神給希西家加增的壽數很有意義。當希西家病得要死的時候，他是個中年人，大約四十歲。神給他另一個十五年，意思是他只會活到五十四歲。神既要醫治希西家，為甚麼不給他另一個三十年，讓他活到七十歲呢？我相信只延長希西家十五年壽命，是因為在神眼中希西家不是一個可信託、能完成神定旨的人。希西家若被許可活得更久，他會給神的國引起更大的麻煩，比他在以賽亞三十九章�所引起的更大。希西家在最後的十五年�，犯了極嚴重的錯誤，導致神在地上的國喪亡。 三十八章十至二十節，是猶大王希西家患病，得痊愈後寫的。在二十一節，以賽亞說，『當取一塊無花果餅來，敷在瘡上，王必得活。』 希西家所寫的話啟示，他為自己的疾病禱告得很好。然而，禱告是一回事，我們這個人如何可能又是另一回事。比如在十五節，希西家說，『我…在一生的年日，必謹慎而行。』『謹慎』一辭，原文有緩慢、柔和、謙卑而帶著慎重的意思。希西家用這辭指明，他從亞述的入侵和疾病的痛苦中，學到一些功課，知道自己已往太草率，自己的行事在神眼中不是那麼正確。因此在他的禱告中，他說自己在一生的年日，必謹慎而行。然而當巴比倫的訪客來到時，（三九1∼2，）他卻沒有照他所禱告的去行。他沒有謹慎而行，反而草率的行事。由此可見，禱告是一回事，行出來又是另一回事。我們常常有很好、很屬靈、很屬天的禱告，但禱告以後，試驗臨到，卻不照所禱告的去行。 希西家雖為著神，卻是自私的。他禱告得很好，但禱告中有自私的意味。在三十八章十八至十九節，他說，『原來陰間不能稱謝你，…只有活人，活人必稱謝你，像我今日稱謝你一樣。』這�希西家自私的求耶和華把他放在活人之中，使他能稱謝祂。這指明他是自私而非正確的為著神。這是我們在希西家的禱告中所感受到的意味。（以賽亞書生命讀經，一五九、一六九至一七○頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第二十篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（二）(w11d3)

以賽亞書結晶讀經（二）

第十一週　希西家這個人及其失敗的實例

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　希西家為著仇敵的攻擊尋求耶和華—賽三六1∼三七38： 一　希西家王聽見當時的情形，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿；這指明他是個敬虔的人—三七1。 二　希西家上耶和華的殿，將他所接到的書信在耶和華面前展開，為著仇敵進一步的攻擊禱告神—14∼20節。 三　希西家照耶和華給他的答應，信靠耶和華，並因耶和華成就祂所答應的而得勝—21∼38節。 四　耶和華說，祂不是為希西家的緣故，乃是為自己的緣故，又為大衛的緣故，必拯救耶路撒冷；這話揭示，希西家在神眼中不是一個有分量、有價值或寶貴的人—33∼35節。 經　文 賽三七1　『希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿。』 　　　14　『希西家從使者手�接過書信來，念完了，就上耶和華的殿，將書信展開在耶和華面前。』 　　　35　『我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。』 晨興餧養 〔以賽亞三十六至三十九章給我們看見〕希西家是怎樣的人。…他雖然很敬虔，也能很敬虔的禱告，但他不是個屬神的人。不僅如此，他既不慎重也不慎思，卻是草率的，並且不為著神和神的國，乃為著自己和自己的利益。因此，他不是一個可以信託來完成神定旨的人。 三十六章一節至三十七章三十八節告訴我們，希西家為自己的處境尋求耶和華。…亞述王差遣拉伯沙基，率領大軍，往耶路撒冷，到希西家王那�去。（三六1∼2上。）拉伯沙基對出來見他的人說，『你們去告訴希西家，亞述大王如此說，你所倚靠的有甚麼可仗賴的呢？你說有打仗的計謀和能力，我說，不過是虛言。你到底倚靠誰纔背叛我呢？看哪，你倚靠埃及，乃是倚靠壓傷的葦杖，人若靠這杖，這杖必刺透他的手；埃及王法老向一切倚靠他的人正是這樣。』（4∼6。）（以賽亞書生命讀經，一六三至一六四頁。） 信息選讀 拉伯沙基〔又〕站著，用猶大語大聲喊著說，『…王如此說，你們不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你們；也不要讓希西家使你們信靠耶和華，說，耶和華必拯救我們，這城必不交在亞述王的手中。…這些地所有的神中，有誰曾救自己的地脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手麼？』（賽三六13∼15，20。）當下希西家的僕人都撕裂衣服，來到希西家那�，將拉伯沙基的話告訴了他。（22下。） 希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿。（三七1。）這指明他是個敬虔的人。 我們在九至十一節讀到仇敵進一步的攻擊。亞述王聽見人論古實王說，『他出來要與你爭戰。』（9。）他一聽見，就打發使者去見希西家，對他說，『不要讓你所信靠的神欺哄你，說，耶路撒冷必不交在亞述王的手中。你總聽說亞述諸王向各地所行的，乃是盡行毀滅，難道你還能得拯救麼？』（10∼11。） 希西家進一步尋求耶和華，他從使者手�接過書信來，念完了，就上耶和華的殿，將書信展開在耶和華面前，為著仇敵進一步的攻擊禱告神。（14∼20。）希西家結束他的禱告說，『耶和華我們的神阿，現在求你救我們脫離亞述王的手，使地上萬國都知道，惟獨你是耶和華。』（20。） 希西家照耶和華給他的答應，信靠耶和華，並因耶和華成就祂所答應的而得勝。 耶和華說，祂為自己的緣故，又為大衛的緣故，必拯救耶路撒冷。（33∼35。）這話揭示，希西家在神眼中不是一個有分量、有價值或寶貴的人。神答應禱告，不是為希西家的緣故，乃是為祂自己和大衛的緣故。 於是耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人；清早有人起來一看，都是死屍了。（36。）亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。當他在他的神廟�叩拜時，他兒子用刀殺了他。（37∼38。）（以賽亞書生命讀經，一六四至一六七頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第二十篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（二）(w11d2)

以賽亞書結晶讀經（二）

第十一週　希西家這個人及其失敗的實例

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　希西家是最好的王之一，他行耶和華眼中看為正的事，信靠祂，緊聯於祂，並且謹守祂的誡命—王下十八1∼8： 一　希西家廢去邱壇，拆毀柱像，砍下木像，打碎銅蛇；到那時以色列人仍向銅蛇燒香—4節。 二　希西家重新修理耶和華的殿，將一切與拜偶像有關之物除去—代下二九3∼36。 三　希西家恢復百姓不再守的逾越節—三十1∼三一1。 四　希西家設立祭司和利未人供職的班次—三一2∼21。 五　希西家建立防禦，抵擋亞述人入侵—三二1∼5。 六　希西家信靠神，鼓勵他的民也如此行—6∼8節。 七　耶和華與希西家同在，他無論往何處去，盡都順利—王下十八7。 經　文 王下十八3　『希西家行耶和華眼中看為正的事，是照他祖大衛一切所行的。』 　　5∼6　『希西家信靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大諸王中沒有一個像他的。他緊聯於耶和華，總不離開而不跟隨祂，並且謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。』 晨興餧養 希西家重修耶和華的殿，從聖所中挪去污穢之物（與敬拜偶像有關之物）。（代下二九3∼36。）這是件大事。神的家，神的殿，是祂的選民敬拜祂的地方。但在希西家作王以前，以色列人把偶像放在那殿�，在五節，這些偶像稱為『污穢之物』。 希西家囑咐利未人和祭司聖別耶和華的殿。（4∼11。）他的囑咐指明，殿被毀壞以後，留下祭司和利未人無事可作。希西家囑咐他們從聖別的神眼中除去一切偶像，一切污穢之物。在十一節他對他們說，『我的眾子阿，現在不要懈怠，因為耶和華揀選你們站在祂面前事奉祂，作服事祂、向祂燒香的人。』（歷代志生命讀經，七八至七九頁。） 信息選讀 在〔代下〕三十章一節至三十一章一節，我們看見希西家恢復了逾越節。那時逾越節已失去，百姓不再守這節，但希西家將其恢復。 墮落的以色列人許久沒有照摩西所寫的命令守逾越節了。（三十5下。） 希西家恢復逾越節，寫信給以色列和猶大眾人，叫他們到耶路撒冷，守耶和華的逾越節。（1∼12。） 他不但寫信給猶大人，也寫信給以色列眾人，為要保守神所有選民的一。（1上，6上。）那時神的選民已經分開。希西家邀請他們眾人守逾越節，想要藉此聯結他們。 希西家要以色列和猶大眾人到耶路撒冷神殿所在的地方，守逾越節，好題醒他們在全以色列中，保守敬拜神的獨一立場。（1下，參申十二5，11，13∼14。）他領悟保守獨一的立場，纔能使神的心喜悅。 他們把耶路撒冷的偶像祭壇，和一切香壇，盡都除去，拋在汲淪溪中。（代下三十14。）耶路撒冷到處都為偶像築壇，但希西家和那些聚集在耶路撒冷守無酵節的人，將偶像清除乾淨。 這事既都完畢，在那�的以色列眾人就出到猶大的諸城邑，打碎柱像，砍下木像，又在全猶大、便雅憫、以法蓮和瑪拿西，將邱壇和祭壇拆毀淨盡。（三一1。）希西家這樣作，的確使神喜悅。 在三十一章二至二十一節，希西家設立祭司和利未人供職的班次。這表徵作頭的基督，在召會中設立事奉神的次序。 希西家建立防禦，抵擋亞述人入侵。（三二1∼5。）他信靠神，鼓勵他的民也如此行，說，『你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的所有軍眾懼怕、驚惶，因為與我們同在的，比與他們同在的更大；與他們同在的是肉臂，與我們同在的卻是耶和華我們的神，祂幫助我們，為我們爭戰。』（7∼8上。）這�我們看見希西家的信心，他信靠耶和華。我們也看見百姓信賴猶大王希西家的話。（8下。） 然而，甚至希西家也不完全。歷代志下這�沒有題到希西家的缺點，但他�面有個東西為著自己的利益和願望。這清楚啟示在王下二十章一至十九節和以賽亞三十八至三十九章。（歷代志生命讀經，八○至八五頁。） 參讀：歷代志生命讀經，第十篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（二）(w11d1)

以賽亞書結晶讀經（二）

第十一週　希西家這個人及其失敗的實例

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　以賽亞的頭三十五章，說到神對祂所愛的以色列愛的懲治，並祂對列國公義的審判，好叫祂的選民轉向祂，使受造之物得復興，並帶進包羅萬有的基督；至此一切人、一切事都被神解雇了；基督這惟一合格者已經來到： 一　在三十六至三十九章，以賽亞給我們一個實例，就是猶大王希西家這個人；以賽亞給我們看見，像希西家這樣一個被設立在神的國�作王，敬虔又禱告，並得著神以神蹟答應他禱告的人，至終因著他榮耀自己，只顧到自己的利益，就沒有成功，反而失敗了；因此，他最後也被神解雇了。 二　我們從希西家的實例能學到寶貴的功課；我們能學到某些積極的事，也能從他的失敗有學習，作為我們這些基督身體的肢體將來的警告；他的實例能幫助我們在一生的生活並事奉神的事上保守純潔—參撒上一25，二11下∼26，三9。 三　希西家王是個敬虔的人，有像神的行為，但他內�和構成上並不是屬神的人；（參提前六11，提後三17；）他開頭與主同在的生活是積極的，末了卻是消極的。（參加三3∼4，五7，箴四18。） 經　文 撒上二17∼18　『如此，這兩個少年人〔以利的兒子〕的罪在耶和華面前甚大，因為他們藐視耶和華的供物。那時，撒母耳還是童子，束著細麻布的以弗得，在耶和華面前供職。』 　十二3∼4　『我在這�，你們只管在耶和華面前，並在祂的受膏者面前，作見證指控我。…眾人說，你未曾欺壓我們，虐待我們，也未曾從誰手�拿過甚麼。』 晨興餧養 我們可以從舊約的歷史書學到許多寶貴的功課。在新約�，關於享受基督以完成神的經綸，我們找不到像舊約中這樣仔細、具體的功課。今天，我們可以從撒母耳與陳腐衰微之亞倫祭司職分的關係，學習一些功課。 撒母耳看見神對以利家嚴厲的審判。（撒上二27∼36，三4∼18，四1∼22。）…撒母耳觀看這一切悲慘的事，這些事就成了他的功課，在他一生事奉神的事上，警告他並題醒他。因此，他被神智慧的放在老以利的監護下，是非常有益處的；因為他學習一些積極的事，也看到其他消極的事。這幫助撒母耳在他一生事奉神的事上保守純潔。當他臨死時，他能題醒以色列人，他未曾欺壓他們，虐待他們，也未曾從誰手�拿過甚麼。（十二3∼4。） 撒母耳在以利的監護下時，神非常仔細的教導他，建立他，成全他成為神正確的祭司。身為這樣的祭司，撒母耳成了審判以色列的士師，為神說話的申言者，以及帶進君王職分的人。藉著這君王職分，神的國度在地上得以建立。這是一幅圖畫，說出今天我們的光景該如何。我們必須先是撒母耳，然後成為大衛，享受基督到一個地步，使我們對基督的享受成為國度，就是召會。（撒母耳記生命讀經，一九、二二、二四至二五頁。） 信息選讀 〔以賽亞一至〕三十五章說到神對祂所愛的以色列愛的懲治，並祂對列國公義的審判，好叫祂的選民轉向祂，使受造之物得復興，並帶進包羅萬有的基督。至此我們看見，一切人、一切事都被神解雇了，這�只有基督這惟一合格的一位。為甚麼在說完這些事之後，以賽亞要用四章的篇幅來說到一個人的部分生平？…〔三十六至三十九章〕給我們一個實例，就是猶大王希西家這個人。可以說，以賽亞豫言的頭三十五章是給我們原則，接下來的四章是給我們實例。 我們…該想一想希西家是個怎樣的人。希西家是個敬虔的人，但我不說他是個屬神的人—神人。當希西家受到亞述王西拿基立威嚇，又受到王的僕人出言侮辱的時候，他在困苦中將這難處帶到主面前，向神獻上非常好的禱告。（三六1∼20，三七9∼20。）希西家既是神所派定的王，且是個敬虔的人，神就為他作事。神答應他的禱告，行了一件人類歷史上最大的神蹟，在一夜之間殺了十八萬五千個亞述人。（22∼38。） 〔希西家〕面對兩個難處—亞述人的入侵和致死的病，都以看來敬虔的方式應對。所以我們可能覺得，我們若以希西家的方式來處理難處，也會很好。然而，以賽亞書在這幾章�所給我們看見的實例，顯示像希西家這樣一個被設立在神的國�作王，敬虔又禱告，並得著神以神蹟答應他禱告的人，至終如何沒有成功反而失敗了。他失敗是由於他榮耀自己，只顧到自己的利益。他滿了自己，也無法約束自己。他是個自私的人，犯了大錯，大大失敗，至終被神解雇了。（以賽亞書生命讀經，一五七至一五八、一六一頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第十九篇；撒母耳記生命讀經，第三篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（二）(w10d6)

以賽亞書結晶讀經（二）

第十週　基督是榮冠華冕，作得勝者的賞賜；  　　　　是根基、試驗過的石頭、和寶貴的房角石，為著神的建造；  　　　　也是供應、照顧並遮蓋的王，為著神的國

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 二　基督是審判我們的，是給我們設律法的，是我們的王，以拯救我們—賽三三22： 1　神的國乃是基督自己作為神聖行政的三部分—司法、立法和行政—路十七21。 2　基督今天是在召會中，在祂的信徒�面管理，且在生機一面拯救他們，使他們成為祂的得勝者，這些得勝者在祂�面要一起成為砸人的石頭，砸碎人類政權的總和，並成為神的國，充滿全地—21節，羅十四17，但二34∼35，44。 經　文 賽三三22　『因為耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王；祂必拯救我們。』 但二34∼35　『你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎。 晨興餧養 …打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿全地。』 〔以賽亞〕三十三章二十二節說，祂是審判我們的，是給我們設律法的，也是拯救我們的王。在祂神聖的行政�，祂是這樣一個有三面講究的人位。美國政府也同樣的分為三部分。這個政府有三個分支：行政、立法、和司法部門。已過我以為是美國發明這個權力平衡的美好政府。至終我發現，按照二十二節，神早已如此行了。基督作王，乃是神聖行政的行政部門。祂也是設律法的立法者，作為立法部門。最後，祂是審判我們的，作為司法部門。祂是在這三面運用祂的神聖行政，拯救祂的子民。在美國政府�，這三個分支一直是彼此平衡的，但許多時候它們彼此相爭。然而，主耶穌在祂的神聖行政�，在每一面都是完全平衡的。神聖行政的三部分，乃是一個人位。我們的耶穌在祂神聖的行政�，乃是行政、立法、司法的部門。（以賽亞書生命讀經，三八四至三八五頁。） 信息選讀 一切在聖經�的，遠優於人的發明。共產主義是馬克斯按照行傳二章�信徒凡物公用的實行（44）而規畫的。但歷史給我們看見，共產主義是行不通的。在舊約�，神給以色列人一個平衡財富的路，並在新約�以屬靈的方式如此行，（林後八14∼15，）但墮落的人無法在肉體�實行這事。在人類文化�沒有一事能超過聖經中所題的。沒有一事能與聖經中的神聖啟示相匹，因為聖經是我們的神所寫的，祂知道一切的事。 聖經給我們看見包羅萬有之基督一切的豐富。以賽亞告訴我們，我們的救主基督是王，按公義作王，按公平掌權。祂也是人，作為避風所、隱密處、河流、以及影子。不僅如此，祂也是神聖行政�司法、立法、和行政的部門。祂是一切。除了這些項目之外，祂又是石頭。祂也是我們的榮冠和華冕。祂是我們奇妙、包羅萬有的基督。（以賽亞書生命讀經，三八五頁。） 基督不僅是為著神建造的石頭，也是絆腳的石頭和砸人的石頭。論到祂自己是絆腳的石頭和砸人的石頭，主耶穌說，『那跌在這石頭上的，必要跌碎；這石頭掉在誰身上，就要把誰砸得粉碎，簸散如糠秕。』（太二一44。）對於信徒，基督是我們所信靠的基石。（賽二八16。）但對於不信的猶太人，祂是絆腳的石頭，（八14∼15，羅九32∼33，）對於列國，祂將是砸人的石頭。按照但以理二章三十四至三十五節，基督這石頭在祂回來時要砸碎列國。 對我們信徒而言，基督不是絆腳的石頭，也不是砸人的石頭—祂乃是建造的石頭，甚至是繁殖的石頭。對於我們，祂已經成為建造的石頭。首先，我們成為祂的繁殖，現今祂正將我們建造在一起，成為神的居所。祂是為著神建造的建造者和材料。祂是石頭救主。在神的經綸�，祂正建造祂永遠的居所。祂對猶太人和列國，分別是絆腳的石頭和砸人的石頭；但對我們，祂是繁殖的石頭和建造的石頭。（使徒行傳生命讀經，一四七至一四八頁。） 參讀：使徒行傳生命讀經，第十六篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（二）(w10d5)

以賽亞書結晶讀經（二）

第十週　基督是榮冠華冕，作得勝者的賞賜；  　　　　是根基、試驗過的石頭、和寶貴的房角石，為著神的建造；  　　　　也是供應、照顧並遮蓋的王，為著神的國

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　基督是王，為要供應我們，照顧我們，並遮蓋我們—賽三二1∼2： 一　這位是人的王，乃是避風所，避暴雨的隱密處，河流在乾旱之地，大磐石的影子在疲乏之地—1∼2節： 1　基督作為我們的王，乃是我們的避風所；我們能時時倚靠祂，在祂面前傾心吐意—詩六二6∼8。 2　基督作為我們的王，乃是我們避暴雨的隱密處—約六18∼21： ａ　主能克服人生一切的困擾；祂能行走在人生困擾的波濤上，將一切的困擾踏在腳下。 ｂ　我們必須將主接到我們的『船上』（我們的婚姻生活、家庭、事業等等），好在人生的旅途中，與祂同享平安。 3　基督作為我們的王，乃是河流在乾旱之地： ａ　基督是『根出於乾地』，（賽五三2上，）不在祂乾旱的環境中尋求任何東西，以滿足、供應、安慰、鼓勵自己，乃是在�面仰望父，作祂滿足、供應、安慰和鼓勵的獨一源頭。（約四34，八29。） ｂ　我們在乾旱之地，能飲於基督這河流，享受祂作從不灰心的一位—賽四二4上，約四13∼14。 4　基督作為我們的王，乃是大磐石的影子在疲乏之地： ａ　基督是拯救我們的磐石，這磐石是我們的力量、我們的避難所、我們的藏身處、我們的保護、我們的遮蓋、和我們的護衛—申三二15，18，撒下二二47，詩九五1，六二7，九四22，林前十4。 ｂ　因為這疲乏之地非常炎熱，所以需要蔭影；這蔭影的功用就像今天的冷氣機—賽四6，詩九一1。 經　文 賽三二1∼2　『看哪，必有一王憑公義作王，必有首領按公平掌權。必有一人像避風所，和避暴雨的隱密處，像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。』 晨興餧養 基督作為耶和華並作為人，乃是王，供應、照顧並遮蓋神的子民。（賽三二1∼2，三三22。）祂並不是自己直接掌權，乃是藉著眾首領間接掌權。在千年國�，基督要作王；許多愛祂的人也要作首領，與祂一同作王。（太十九28，林前六2，啟二26∼27，十二5，二十4。）（聖經恢復本，賽三二1第一註。） 一面，基督是王來治理；（賽三二1；）另一面，祂是人來保護、遮蓋、供應、覆庇。在祂以下，必有公義、保護和享受。這是千年國的一幅圖畫。（賽三二2第一註。） 信息選讀 基督這王是耶和華神，也是人。我們的王是非常有人性的，甚至是低微的。美國總統可能盡力降卑自己到百姓中間，但沒有一位能與主耶穌相比。祂是王，卻又是非常有人性的，也是低微的。 我們需要來看〔以賽亞三十二章一節中〕公義和公平的不同。公義就是對的，而公平乃是在審斷上公義。沒有審判，就不可能有公平。公平來自人按公義的審判，並表明他的公義。當一個人按照他的所是所作受審判時，那個決斷，那個審判，乃是公平的。這就是為甚麼公平是由審判的首領所施行的。基督要憑公義作王，祂必藉著祂的助手（就是眾首領）掌權，按公平審判百姓。全地都缺少公義，幾乎所有的政府都缺少公平。 這位藉著眾首領按公義和公平作王並掌權的，不僅是神，也是低微的人。在一節，這王是一個人，而這位為人的王乃是我們的避風所。（2。）在我們人生的過程�，總是有『風』臨到我們。作丈夫的必須承認，他們的妻子是大風的來源。…作丈夫的需要以耶穌作他們的避風所。每當風吹的時候，我們需要跑到這人這�，以祂作我們的避風所。這樣，我們就得著保護。 作為人，祂也是避暴雨的隱密處。（2。）…不論風如何猛烈，風本身不是暴雨。暴雨…比風更猛烈、更麻煩。暴雨比風更難應付。那人耶穌不僅是避風所，也是避暴雨的隱密處。因為祂是我們的隱密處，暴雨、風暴就不能困擾我們，或傷害我們。我們應當在這些方面經歷主。 這人也是河流在乾旱之地。（2。）這些河流是我們的供應、安慰和滿足。…婚姻生活常常使人枯乾。…我們的事業和工作也是非常乾旱的地。在這些乾旱之地，我們需要喝飲料。我們不必喝咖啡，我們應當『喝耶穌』。這樣，我們就會在乾旱之地得著滋潤。祂不僅是少量的水，祂乃是河流。 祂也是大磐石的影子在疲乏之地。（2。）疲乏之地是沙漠，但不是自然的沙漠。…疲乏之地乃是被一些人破壞過，被一些人損毀過的。因為這個疲乏之地非常炎熱，所以需要蔭影。這個蔭影在炎熱之地的功用就像今天的冷氣機。我們需要基督作這樣的蔭影，作我們的罩蓋。我們的基督是奇妙的！作為那人耶穌，祂乃是我們的王，我們的避風所，我們的隱密處，我們的河流，也是我們的蔭影，我們的遮蔽。在我們的日常生活中，祂對我們是如此的實際。（以賽亞書生命讀經，三八二至三八四頁。） 參讀：倪柝聲文集第一輯第十七冊，講經記錄第二十一期。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（二）(w10d4)

以賽亞書結晶讀經（二）

第十週　基督是榮冠華冕，作得勝者的賞賜；  　　　　是根基、試驗過的石頭、和寶貴的房角石，為著神的建造；  　　　　也是供應、照顧並遮蓋的王，為著神的國

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 五　我們需要享受基督作房角的頭塊石頭，使我們在祂�面得以聯結在一起；我們的救主耶穌，將我們救到神的建造�，並將我們聯於神的建造—一一八22∼24，徒四10∼13： 1　在神新約的經綸�，基督這房角石拯救我們時，先使我們成為活石，為著建造神屬靈的殿，（太十六16∼18，約一42，彼前二2∼6，）然後在祂變化我們的過程中，（羅十二2上，林後三18，）把我們建造成為神的居所，（弗二19∼22，）使祂得以完成神永遠的經綸，叫神得著喜悅。（一9，三9∼11。） 2　基督這房角石，乃是罪人惟一的救恩，祂的名為猶太首領所輕棄，卻為神所寶貴並高舉，在天下人間這獨一的名�，罪人必然得救，不僅脫離罪，且有分於神的建造—徒四10∼12，腓二9∼11，太一21，二一42。 經　文 詩一一八22　『匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。』 弗二20∼22　『被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶穌自己作房角石；在祂�面，全房聯結一起，長成在主�的聖殿；你們也在祂�面同被建造，成為神在靈�的居所。』 晨興餧養 〔詩篇一百一十八篇〕二十二節下半告訴我們，匠人所棄的石頭，成了『房角的頭塊石頭』。『房角的頭塊石頭』，原文也可譯為『房角首石』。 基督成為房角石最顯著的點乃是：新約向我們揭示出，基督作房角石，是為著在新約時代建造召會。（太二一42∼43。）在神新約的經綸�，基督在祂的救恩�，首先使我們成為活石以建造神屬靈的殿，（徒四10∼12，彼前二5∼6，）然後在祂變化我們的過程中，將我們建造成為神的居所，（羅十二2上，弗二20∼22，）使祂能為著神的喜悅（一9）完成神永遠的經綸。（詩篇生命讀經，五四一、五四四頁。） 信息選讀 這石頭也是寶貴的房角石，為著神建造的連接。基石托住整個建築，而房角石連接建築的兩部分。新約根據詩篇一百一十八篇二十二至二十四節告訴我們，基督是房角的頭塊石頭。（羅九33，太二一42，徒四11∼12，弗二20。）按照新約，基督作為房角石，將兩面牆連接起來，一面牆是猶太信徒，另一面牆是外邦信徒。因為基督帶頭把猶太人和外邦人聯結一起，所以祂是房角的頭塊石頭。甚至在今天我們不僅以祂作我們的基石托住我們，也以祂作我們的房角石將我們聯結在一起。我聯於你，你也聯於我。我們都被基督聯結在一起。沒有祂，我們是分開的，不相連的。今天的基督教缺少對基督作聯結之房角石的經歷。我們需要經歷基督作試驗過的、可靠的石頭，作穩固建立的根基托住我們，並作房角石把我們聯結起來。這個結果就是神的建造，基督的身體。 基督的這個項目在今天的恩典時代已經得應驗，作為豫嘗。當保羅在羅馬九章說到那本於信的義時，他引用以賽亞二十八章十六節，說，信靠基督這石頭的，必不至於羞愧。（羅九33。）今天我們能經歷基督作石頭；祂是我們的房角石、基石、試驗過的石頭，我們信靠祂。基督作石頭，要在來世的復興時代完全得應驗。 在馬太二十一章四十二節，主耶穌對猶太首領說的話，指明他們原是匠人，但他們沒有鑑別力，沒有看見他們乃是棄絕神建築物的房角石，就是基督。主耶穌引用詩篇一百一十八篇二十二至二十三節說，匠人所棄的石頭，神已經作成了房角石。在行傳四章十一至十二節，彼得引用主的話。在十一節他題到基督是房角石，在十二節他指明今天這房角石是我們的救主。很少基督徒知道，耶穌基督他們的救主乃是房角石。我們的救主耶穌，將我們救到神的建造�，並將我們聯於神的建造。 在復興時代，基督的這一切項目要完全得著應驗。在復興的時代，詩篇一百一十八篇二十二至二十四節必然要得應驗，因為這篇的二十六節，在馬太二十三章三十八至三十九節被主引用，當時主告訴猶太人：『看哪，你們的家要成為荒場，留給你們。我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說，在主名�來的，是當受頌讚的！』這是主第二次來時的復興之日，那時所有的以色列遺民，都要回轉相信基督，並且得救。（羅十一23，26。）（以賽亞書生命讀經，三八○至三八二頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第三十九篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（二）(w10d3)

以賽亞書結晶讀經（二）

第十週　基督是榮冠華冕，作得勝者的賞賜；  　　　　是根基、試驗過的石頭、和寶貴的房角石，為著神的建造；  　　　　也是供應、照顧並遮蓋的王，為著神的國

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　基督是根基、試驗過的石頭、和寶貴的房角石，為著神的建造—賽二八16，彼前二6∼7： 一　基督是活石、（4、）基石、（林前三11、）房角石（弗二20）和頂石，（亞四6∼7，）正用祂石頭的性情將我們構成為活石，（彼前二5，）為著祂屬靈的殿，祂的建造；對不信的宗教徒，祂也是跌人的石頭，並且對列國，祂是砸人的石頭。（8，太二一44，但二34∼35。） 二　在基督這惟一的根基上，神的建造正在長成為主�的聖殿，並且我們正被建造成為神在靈�的居所—太十六16∼18，林前三11，弗二21∼22。 三　基督是試驗過的石頭；從祂成為人的時候起，在祂地上生活的每一天，祂都受試驗而沒有失敗—約十九4∼5，來四15∼16，參林後六1，腓四11∼13。 四　凡信這受過試煉且可靠之石頭的人，『必不著急』，『必不懼怕而匆促』，『必不驚惶而忙亂』—賽二八16，三十15上，約十六33，詩九一1，三一20。 經　文 賽二八16　『…看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是寶貴的房角石，作為穩固的根基；信靠的人必不著急。』 林前三11　『因為除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。』 彼前二4∼5　『你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』 亞四7　『…他必搬出那塊頂石，人必大聲歡呼，說，願恩典恩典，歸與這石。』 晨興餧養 為著作我們的生命，基督是種子；〔彼前一23；〕為著神的建造，祂是石頭。〔二4。〕我們接受祂作生命的種子後，就需要長大，好經歷祂作活在我們�面的石頭。這樣，祂也要把我們作成因祂石頭性情而變化的活石，在祂這根基和房角石（賽二八16）上，與別人同被建造，成為屬靈的殿。〔彼前二5。〕（聖經恢復本，彼前一4第二註。） 搬出頂石〔亞四7〕就是完成建造。人大聲歡呼，說，『願恩典恩典，歸與這石。』這指明頂石本身就是恩典。頂石豫表基督；祂是從神臨到我們的恩典，作神建造的遮蓋。（見林前十五10註1。）基督是基石，托住神的建造；（賽二八16，林前三11；）是房角石，將祂身體上外邦和猶太的肢體聯絡在一起；（弗二20，彼前二6；）也是頂石，完成神的建造。（亞四7第一註。） 信息選讀 以賽亞二十八章十六節說，『所以主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是寶貴的房角石，作為穩固的根基；信靠的人必不著急。』基督是我們的榮耀和華美，也是有許多面的石頭。祂是神在錫安所放的一塊石頭。 這石頭是為著神在以色列的建造所穩固建立的根基。我們今天能享受基督作這樣穩固建立的根基。對不信基督的世人而言，一切都是漸漸滅沒的。這是因為他們沒有基督作石頭，作根基，可以站立其上。作為基督徒，我們有基督作我們頭上的冠冕，作我們腳下的磐石。這磐石為著神的建造，已經在祂子民中間穩固的建立了。 基督是試驗過的石頭，是受過試驗且是可靠的。基督這石頭，在祂三十三年半的人性生活中受了試驗。從祂成為人的時候起，祂在地上生活的每一天，都受試驗而沒有失敗。祂是完美、完全、穩固和剛強的。祂完全彀資格作我們的根基，因為祂已經受過試驗。 按照十六節，凡信靠這受過試驗且可靠之石頭的人，『必不著急。』欽定英文譯本把這句話譯為『必不匆忙』。達祕（Darby）在他的一個腳註�說，這句話可譯為『必不懼怕而匆促』。這個意思也可以是『必不驚惶而忙亂』。基督是可靠的石頭，我們信靠祂。無論甚麼事臨到我們，我們都不必著急驚惶。我們可以安心。屬世的人，甚至包括不太信靠主的基督徒在內，一有甚麼事臨到他們，就著急驚惶。他們慌慌張張的，不知道該作甚麼。 我們不該忘記我們是在基督�的信徒。基督是我們的根基，這根基已經受過試驗。祂是可靠的，所以我們當信靠祂。我們不該著急慌亂。我研讀這一段話時，有一本參考書引一句格言說，著急是出於魔鬼。當我們匆忙慌亂時，我們不該忘記，這是出於魔鬼的。我們毋須著急，因為我們有基督這試驗過的石頭作我們的根基。（以賽亞書生命讀經，三七七至三七八、三八○頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第十六篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（二）(w10d2)

以賽亞書結晶讀經（二）

第十週　基督是榮冠華冕，作得勝者的賞賜；  　　　　是根基、試驗過的石頭、和寶貴的房角石，為著神的建造；  　　　　也是供應、照顧並遮蓋的王，為著神的國

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 三　基督將是公義的冠冕、生命的冠冕、和榮耀的冠冕，作祂得勝信徒的賞賜—提後四8，啟二10，雅一12，彼前五4，林前九25，創十五1。 四　我們需要不斷在主殿中瞻仰祂的榮美，使我們被變化，從榮耀到榮耀，藉主得著華美，成為祂美麗的新婦，和祂華美的殿，有祂作我們的榮冠華冕—詩二七4，林後三16，18，弗五26∼27，賽六十7下，9下，13下，19下。 五　當我們憑耶穌基督之靈全備的供應，活基督以顯大祂時，基督就成了我們的彰顯，我們的『聖衣』，作我們的榮耀與華美—腓一19∼21上，四22，出二八2，加六17∼18： 1　我們有基督為榮耀，意思是彰顯基督的神性連同神聖的屬性—約一14，來一3，約十七22，林後三18。 2　我們有基督為華美，意思是彰顯基督的人性連同人性的美德—路二四19，徒十六7，詩二七4。 六　我們是父家的榮耀，乃是基督的器皿，掛在祂這釘子上，享受祂作榮耀的寶座，好盛裝祂，並將祂供應到人�面，使我們得著祂為不能衰殘的榮耀冠冕，作我們的賞賜—賽二二23∼24，彼前五4。 經　文 提後四8　『從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。』 啟二10　『…你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕。』 彼前五4　『到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。』 晨興餧養 〔提後四章八節的〕冠冕象徵榮耀，是在主的救恩之外，當作獎賞賜給奔跑賽程的得勝者。（林前九25。）這獎賞乃是本於公義並藉著行為，（太十六27，啟二二12，林後五10，）不像救恩是本於恩並藉著信。（弗二5，8∼9。）這樣的獎賞要賞賜給信徒，不是照著主的恩典，乃是照著主的公義；因此是公義的冠冕。…〔賞賜者〕乃是主這公義的審判者，不是憐憫的神或恩惠的救贖主。保羅確信這樣的獎賞已經為他存留，到主第二次顯現的那日要賞賜給他。（提摩太後書生命讀經，七三至七四頁。） 新約常用冠冕指救恩之外的獎賞。（啟三11，雅一12，提後四8，彼前五4，林前九25。）『生命的冠冕』〔啟二10〕是給那些勝過逼迫，至死忠信之人的獎賞，這是指得勝的力量，也就是復活生命的大能；（腓三10；）同時也表徵這些得勝者，已經達到『從死人中傑出的復活』，（11，）就是特殊的復活。（啟示錄生命讀經，一六一頁。） 信息選讀 在使徒時代，冠冕乃是頒給在運動競技中的勝利者；（林前九25，提後四8；）那些是會朽壞的冠冕，其榮耀會衰殘。主賜給忠信長老的冠冕，〔彼前五4，〕乃是對他們忠心事奉的賞賜。這冠冕的榮耀永不衰殘，在神和基督的國（彼後一11）顯現時，要成為得勝者所享受的一分榮耀。（彼得前書生命讀經，三五四頁。） 〔彼後一章十一節說，『這樣，你們就必得著豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。』這�永遠的國〕指所賜給我們主和救主耶穌基督之神的國，（但七13∼14，）就是要在祂回來時顯現的。（路十九11∼12。）這國要作賞賜，賜給那些追求在祂生命�長大以致成熟，並發展祂性情之美德的忠信信徒，使他們在千年國時能有分於祂在神榮耀�的君王職分。（提後二12，啟二十4，6。）這樣進入主永遠的國，與進入神永遠的榮耀有關；這榮耀就是祂在基督�呼召我們所到達的。（彼前五10，帖前二12與註2，註3。）（聖經恢復本，彼後一11第三註。） 〔雅各書一章十二節說，『忍受試煉的人有福了，因為他既受試驗得了稱許，就必得著生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的。』生命的冠冕〕指生命的榮耀，生命的彰顯。信徒靠著神的生命忍受試煉，這要成為他們的榮耀，他們的彰顯，就是生命的冠冕，在主顯現時作他們的賞賜，在要來的國度�給他們享受。（二5。） 〔一章十二節〕所說生命的冠冕，和下文所題到生我們的父，並祂生我們，叫我們在祂所造的萬物中，成為初熟的果子，（17∼18，27，）以及所栽種的話，（21，）都指向信徒對神聖生命的需要。 相信主是接受神的生命，使我們得救；愛主是在神的生命�長大成熟，使我們有資格得著生命的冠冕為賞賜，在國度�享受神生命的榮耀。（雅一12第四、三、五註。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第四十二篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（二）(w10d1)

以賽亞書結晶讀經（二）

第十週　基督是榮冠華冕，作得勝者的賞賜；  　　　　是根基、試驗過的石頭、和寶貴的房角石，為著神的建造；  　　　　也是供應、照顧並遮蓋的王，為著神的國

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　基督是祂餘剩之民的榮冠華冕—賽二八5： 一　冠像帽子，而冕乃是冠上最華美榮耀的部分，就是頭帶—參出二八36∼39，二九6，賽六二3。 二　在保羅的經歷�，他有基督作榮冠華冕—腓一20，四22。 經　文 賽二八5　『到那日，萬軍之耶和華必作祂餘剩之民的榮冠華冕。』 　六二3　『你也必在耶和華的手中作華美的冠冕，在你神的掌上作君王的冕旒。』 腓一20　　『這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。』 晨興餧養 耶和華對以色列的刑罰帶進祂的復興。〔賽二八1∼29。〕在…復興時代�，萬軍之耶和華，就是基督，對於神選民以色列的餘民而言，將是榮冠華冕。（聖經恢復本，賽二八5第一註。） 〔這�〕我們要來看基督是冠冕、石頭和王。祂是榮冠和華冕；祂是作為根基的石頭、試驗過的石頭、和寶貴的房角石；祂也是一個王，是一個人，像避風所、隱密處、河流、和大磐石的影子。基督的這些項目，至終都必在神完成祂對以色列之行政對付後的復興時代�完全得著應驗。 今天以色列國侷限於沿地中海一塊狹長的土地。若沒有神主宰的安排，有美國這樣的國家保護以色列，以色列必定早已被消滅了。最近在中東的危機，乃是神運用祂的主宰，為要高舉以色列，並貶抑敵對的亞拉伯國家。以色列雖然被高舉了，卻仍然在受苦。但有一日要來到，以色列要完全得復興。那日子的界標乃是基督在祂榮耀�的第二次來臨。（以賽亞書生命讀經，三七五頁。） 信息選讀 〔在以賽亞二十八章五節〕基督被啟示為榮冠和華冕。我們需要來看冠（crown）和冕（diadem）的不同。我們可能以為這二者是相同的，但這二者…不是同位語，原文在二者之間有連接詞—榮冠『和』華冕。這是以賽亞奇妙的寫作。冠像帽子，而冕乃是冠上最華美榮耀的部分，就是頭帶。一般的說，冠表徵榮耀，但它的華美乃是在滿了珠寶和寶石的冕上。冕是榮冠的華美。 〔基督〕要作祂選民的榮耀。榮耀和華美是兩項不同的東西。有些東西可能非常榮耀，卻不是那麼華美。基督對祂的選民是榮耀的，也是華美的。 我們必須記住，恩典時代是要來復興時代的小影和豫嘗。今天我們享受基督作我們冠冕的豫嘗。很可惜，許多基督徒並不以告訴人自己是基督徒為榮耀。有些基督徒可能很榮耀的談到別的人或事，但他們說到基督時，卻可能覺得羞慚。這是不對的。當我們談到基督，或告訴人我們是基督徒時，我們應當想到基督是我們的冠冕，是我們的榮耀和華美。 五十年前，當日本侵略中國時，我被日軍監禁過，我曾這樣經歷過基督。他們一面羞辱我，審判我，拷問我。另一面他們尊敬我，敬重我，因為我行事為人像一個基督徒。保羅在腓立比書�說，當他在羅馬坐監時，他所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫他羞愧，他只要顯大基督。（一20。）保羅顯大基督到一個地步，甚至在該撒家中的一些人也成了在基督�的信徒。（四22。）在保羅的經歷中，他有基督作冠冕。我們應當以身為基督徒為榮。當我們失敗時我們覺得羞慚，但是當我們悔改並重新接受分賜的基督時，我們就感覺榮耀。（以賽亞書生命讀經，三七六至三七七頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第四十三篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（二）(w9d6)

以賽亞書結晶讀經（二）

第九週　包羅萬有的基督成為神經綸�的一切

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 （週五、週六） 2　大衛的鑰匙為神開啟整個宇宙—賽二二22，啟三7： ａ　基督比大衛更大，祂建造了神的家，就是實際的殿，並且也建立了神的國；祂在其中施行祂完全的權柄以代表神；因此，祂拿著大衛的鑰匙—太一1，十二3∼8，十六18∼19。 ｂ　基督拿著大衛的鑰匙，這事實表徵祂是神經綸的中心；祂是彰顯神並代表神的那一位，祂拿著鑰匙，要開啟神管治權下的一切事物—西一15∼18。 六　基督像釘子，被神釘在堅固處；堅固處表徵第三層天；基督今天是在諸天之上，像釘子釘在神�面—賽二二23，參林後十二2下。 七　基督必成為祂父家榮耀的寶座—賽二二23： 1　這�的榮耀就是神的兒女，他們乃是器皿，掛在基督這釘子上—24節。 2　隨著這榮耀有寶座，這寶座實際上就是基督自己： ａ　寶座表徵行政權柄和國度。 ｂ　基督在祂行政的權柄�，乃是神家中管理一切的寶座—六1，耶十七12，啟五6，二二1。 八　神兒女所享受之全備供應的一切豐富，都掛在基督這釘子，這托住者身上—賽二二24： 1　杯子和瓶罐豫表我們有分於基督之豐富的各種方式和憑藉。 2　在神的家中，祂的眾兒女都是器皿，盛裝祂的靈，作為水解人乾渴，也盛裝祂的生命，作為酒使人歡喜快樂。 陸　在新約中，基督了結我們並以祂自己頂替我們，全然是一件接枝生命的事—羅十一17： 一　因基督使祂自己與我們聯合，與我們聯結，所以當祂死在十字架上時，我們就與祂同死，且被了結—六6，林後五14。 二　我們與基督聯結了，並且在這聯結�基督頂替了我們；頂替需要有聯結，但交換會抹煞與基督的聯結—約十五4∼5。 三　如今，我們因著在基督�的信，與基督有生機的聯結；在這聯結中，祂活在我們�面，與我們同活，藉著我們並經過我們而活，因而頂替了我們—5節，加二20，腓一19∼21上： 1　我們需要被包羅萬有的基督注入、浸透、充滿，直到我們經歷祂是我們的一切—西二16∼17，三10∼11。 2　包羅萬有的基督是在我們�面，但我們需要看見祂、認識祂、被祂充滿、並且絕對與祂是一—一27，三4。 四　真正的召會生活，乃是其中所有的聖徒都被『解雇』而由基督頂替的生活；這使基督成為召會中的一切—羅十二5，西三10∼11。 經　文 羅十一17　『若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得在其中接上去，一同有分於橄欖根的肥汁。』 約十五5　『我是葡萄樹，你們是枝子；住在我�面的，我也住在他�面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。』 晨興餧養 耶和華必使基督（由耶和華的僕人以利亞敬所豫表）作耶路撒冷居民和猶大家的父，必將大衛家的鑰匙放在祂肩頭上。（賽二二20∼25。）祂開了就沒有人能關，關了就沒有人能開。（22。）耶和華必將祂像釘子釘在堅固處，祂必成為祂父家榮耀的寶座。祂父家所有的榮耀，連兒女帶子孫，一切最小的器皿，從杯子到瓶罐，都必掛在祂身上。 杯子和瓶罐豫表我們有分於基督之豐富的各種方式和憑藉。神的榮耀，神所有的子民，以及我們有分於並享受基督的各種方式和憑藉，都掛在這一位身上。由此我們再次看見，以賽亞書是用非常特別的方式，將基督揭示出來。以賽亞向我們所揭示的基督是何等豐富！（以賽亞書生命讀經，一○三至一○五頁。） 信息選讀 基督教�非常強調基督是我們的代替，祂在十字架上為我們代死，擔負了我們所該受的審判。雖然在論到神救恩的神聖啟示�，的確說到基督是我們的代替，但祂不只是我們的代替而已。基督使祂自己與我們聯合，並頂替我們。這比基督在十字架上的代死更深。因著基督使祂自己與我們聯合，與我們聯結，所以當祂死在十字架上時，我們就與祂同死，且被了結。（羅六6。） 論到這事，內�生命派的基督徒不用『頂替』這辭，而用『交換』一辭，說基督的生命與我們的生命交換。然而，一件東西與另一件交換，二者並沒有聯結。按照真理，論到交換生命的教訓並不準確。頂替需要有聯結，但交換抹煞了與基督的聯結。 在新約中，基督頂替我們，全然是一件接枝生命的事。這接枝的生命乃是約翰十五章�神救恩的最高點。基督是葡萄樹，我們是枝子。（5。）我們這些野橄欖枝子，已經接枝到基督�面。（羅十一17。）因此，我們與基督聯結了，並且在這聯結�基督頂替了我們。祂活在我們�面，與我們同活，藉著我們並經過我們而活，因而頂替了我們。我們活著，但不是我們，乃是基督在我們�面活著，並且我們是因信神的兒子而活。這指明與基督的聯結。（以賽亞書生命讀經，一一○至一一一頁。） 這位包羅萬有的基督，遠超過我們所能領會的。我們需要被祂注入、浸透、充滿，直到我們經歷基督是我們的一切：我們的飲食、節期、聖日、安息日、月朔並一切。我們不可讓任何東西頂替基督，或成了祂的代替品。 如果基督注入到你�面，你就會丟棄一切不是基督的東西，並且你的全人會被基督構成。宗教給人道理，並教導人如何作好。相反的，歌羅西書說到包羅萬有的基督。這位基督已經在我們�面，但我們需要看見祂、認識祂、被祂充滿、被祂浸透、並且絕對與祂是一。（歌羅西書生命讀經，一一、九三頁。） 神解雇了一切人事物並以基督來頂替之後，首先就有國度的復興，然後就有為著新耶路撒冷之新天新地的復興。那就是真正的召會生活。真正的召會生活，乃是其中所有的聖徒都被解雇而由基督頂替的生活。這使基督成為召會中的一切。這就是隱藏在以賽亞一至二十三章�神經綸的異象，我盼望我們都看見這個。（以賽亞書生命讀經，一○九至一一○頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第十二至十三篇；馬可福音生命讀經，第四十五篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（二）(w9d5)

以賽亞書結晶讀經（二）

第九週　包羅萬有的基督成為神經綸�的一切

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 （週五、週六） 2　大衛的鑰匙為神開啟整個宇宙—賽二二22，啟三7： ａ　基督比大衛更大，祂建造了神的家，就是實際的殿，並且也建立了神的國；祂在其中施行祂完全的權柄以代表神；因此，祂拿著大衛的鑰匙—太一1，十二3∼8，十六18∼19。 ｂ　基督拿著大衛的鑰匙，這事實表徵祂是神經綸的中心；祂是彰顯神並代表神的那一位，祂拿著鑰匙，要開啟神管治權下的一切事物—西一15∼18。 六　基督像釘子，被神釘在堅固處；堅固處表徵第三層天；基督今天是在諸天之上，像釘子釘在神�面—賽二二23，參林後十二2下。 七　基督必成為祂父家榮耀的寶座—賽二二23： 1　這�的榮耀就是神的兒女，他們乃是器皿，掛在基督這釘子上—24節。 2　隨著這榮耀有寶座，這寶座實際上就是基督自己： ａ　寶座表徵行政權柄和國度。 ｂ　基督在祂行政的權柄�，乃是神家中管理一切的寶座—六1，耶十七12，啟五6，二二1。 八　神兒女所享受之全備供應的一切豐富，都掛在基督這釘子，這托住者身上—賽二二24： 1　杯子和瓶罐豫表我們有分於基督之豐富的各種方式和憑藉。 2　在神的家中，祂的眾兒女都是器皿，盛裝祂的靈，作為水解人乾渴，也盛裝祂的生命，作為酒使人歡喜快樂。 陸　在新約中，基督了結我們並以祂自己頂替我們，全然是一件接枝生命的事—羅十一17： 一　因基督使祂自己與我們聯合，與我們聯結，所以當祂死在十字架上時，我們就與祂同死，且被了結—六6，林後五14。 二　我們與基督聯結了，並且在這聯結�基督頂替了我們；頂替需要有聯結，但交換會抹煞與基督的聯結—約十五4∼5。 三　如今，我們因著在基督�的信，與基督有生機的聯結；在這聯結中，祂活在我們�面，與我們同活，藉著我們並經過我們而活，因而頂替了我們—5節，加二20，腓一19∼21上： 1　我們需要被包羅萬有的基督注入、浸透、充滿，直到我們經歷祂是我們的一切—西二16∼17，三10∼11。 2　包羅萬有的基督是在我們�面，但我們需要看見祂、認識祂、被祂充滿、並且絕對與祂是一—一27，三4。 四　真正的召會生活，乃是其中所有的聖徒都被『解雇』而由基督頂替的生活；這使基督成為召會中的一切—羅十二5，西三10∼11。 經　文 賽二二23∼24　『我必將他像釘子釘在堅固處，他必成為他父家榮耀的寶座。他父家所有的榮耀，連兒女帶子孫，一切最小的器皿，從杯子到一切瓶罐，都必掛在他身上。』 晨興餧養 大衛代表神在地上建立祂的國。因此，他有神管治宇宙之權柄的鑰匙。不過，大衛只是豫表，並不是實際。基督乃是真大衛，比大衛更大。祂是建造神的殿，召會，又是建立神國的那一位。今天的召會，既是神的家（殿），也是神的國，所以在這�我們有神的彰顯和代表。基督比大衛更大，祂建造了神的家，就是實際的殿，並且也建立了神的國，祂在其中施行祂完全的權柄以代表神。因此，祂拿著大衛的鑰匙。這鑰匙代表神，為神開啟整個宇宙。這就是基督拿著的大衛的鑰匙。這辭表徵基督就是神經綸的中心。祂是彰顯神，並代表神的那一位，祂拿著鑰匙，要開啟神管治權下的一切事物。（啟示錄生命讀經，二一七頁。） 信息選讀 基督是神將祂像釘子釘在堅固處的那一位。（賽二二23上。）在豫表上，堅固處豫表第三層天。（參林後十二2下。）基督從死人中復活，被高舉到第三層天神所在之處。事實上，被高舉到第三層天就是被高舉到父神那�，因為父是在第三層天那�。 沒有以賽亞書，我們就不知道當神高舉基督時，神乃是將祂像釘子釘在諸天，就是神所在之處。基督今天是在諸天上，像釘子釘在神�面。祂是釘子，我們都掛在其上。…最好的掛鉤是基督，祂已經在諸天界�釘在神�面。 基督這釘子要成為祂父家榮耀的寶座。（二二23下。）這�的榮耀，原文意尊貴和榮耀。基督是尊貴的寶座，榮耀的寶座。按照二十四節，榮耀就是神的兒女，即這�所說的兒女帶子孫，而這些神的兒女乃是基督的器皿，掛在祂這釘子上。基督作祂父家榮耀的寶座，乃是祂子民作為器皿掛在祂這釘子上所產生的結果，這些器皿乃是為著盛裝祂，並將祂供應給人。這些子民，神的兒女，乃是基督的榮耀。隨著這榮耀有寶座，這寶座實際上就是基督自己。寶座表徵行政權柄和國度。基督在祂行政的權柄�，乃是神家中管理一切的寶座。 杯子或碗是裝水的小器皿，而大肚瓶、水罐、或瓶罐是裝酒的大器皿。水豫表基督的靈，酒豫表神聖的生命。這表徵在神的家中，祂的眾兒女都是器皿，盛裝祂的靈，作為水解人乾渴，也盛裝祂的生命，作為酒使人歡喜快樂。當我們得救時，我們就得著基督作活水。然後那水成為我們的酒。我們每一個人都應當充滿神聖的水和神聖的酒。 二十四節指明，盛裝水和酒的器皿，都是掛在基督這釘子上。這含示在神家中，神兒女所享受之全備供應的一切豐富，都是掛在基督這釘子，這托住者身上。這也含示，在神家中祂所有的兒女，就是掛在包羅萬有之基督身上的，並盛裝這基督�之神的豐富的，應當也是為著將基督供應給人的器皿。我們作為器皿，乃是為著盛裝活水和新酒給我們自己享受，也是為著將基督的豐富供應給人。（以賽亞書生命讀經，三七○至三七三頁。） 參讀：啟示錄生命讀經，第十五篇；新約總論第二冊，第三十九篇。

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