綱 目
ｂ 基督的釘死是個代替的死，是包羅萬有的死，是包羅萬有法理的救贖，了結舊造並解決所有的問題；（約一29；）在祂的釘死�，祂了結舊造的一切，救贖神所創造卻墮落在罪中的一切，（來二9，西一20，）用祂神聖的元素創造（孕育）新人，（弗二15，）且從祂人性的體殼�，將祂神聖的生命釋放出來。（約十二24，十九34，路十二49∼50。）
ｃ 在祂的復活�，祂生為神的長子，（徒十三33，羅一4，八29，）成為賜生命的靈，（林前十五45下，）並重生千萬的人，使他們成為神的眾子和基督身體（召會）的肢體。（彼前一3。）
ｄ 祂升上諸天，然後作為那靈降下，以產生召會，作三一神團體的彰顯—珥二28∼32，徒二1∼4，16∼21。
ｅ 因此，召會也是神聖歷史的一部分；這歷史是外在人類歷史�之神聖奧祕的內在歷史；神的歷史這部分已持續了一千九百多年，並且仍然在持續著。
ｆ 在這部分神聖歷史的末了，基督要再來，帶著祂的得勝者作祂的軍隊一同降臨，（珥三11，）擊敗敵基督和他的軍隊：
（一） 這兩個人物—敵基督（外在、人類歷史�的人物），以及基督同祂的得勝者（內在、神聖歷史�的人物）—將要相會。
（二） 神聖歷史�的人物要擊敗人類歷史�的人物，然後將他扔在火湖�—啟十九20。
ｇ 接著，千年國就要來臨；至終，這國度要終極完成於新天新地�的新耶路撒冷；新耶路撒冷就是神的歷史終極完成的一步。
貳 我們要清楚看見這兩個歷史—物質的人類歷史，主要是由四種蝗蟲，（珥一4，）就是但以理二章中大人像的四部分所代表；和奧祕的神聖歷史，主要是由砸人的大石頭（基督同祂的得勝者）的歷史所代表，這石頭要砸碎大人像，就是人類政權的總和，並要成為神永遠的國，充滿全地，直到永遠—31∼45節：
經 文
約一29 『次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』
弗二15 『在祂的肉體�，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己�面，創造成一個新人，成就了和平。』
晨興餧養
基督包羅萬有之法理的救贖有五方面。第一，了結舊造的一切。第二，救贖神所創造卻墮落在罪中的一切。（來二9，西一20。）…第三，用祂神聖的元素創造（孕育）新人。以弗所二章十五節說，祂在自己�面，在十字架上，把猶太信徒和外邦信徒創造成一個新人。那個創造就是孕育。…基督在自己�面創造（孕育）新人，這指明祂就是那個孕育新人的元素。祂在自己那個元素�，將兩下孕育成為一個新人。主耶穌在十字架上受死的時候，同時就在創造新人。（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，一八頁。）
信息選讀
第四，基督包羅萬有之法理的救贖，也從祂人性的體殼�，將祂神聖的生命釋放出來。…一粒麥子不落在地�死了，它的外殼就不能破裂，�面的生命也無法釋放出來。〔約十二24。〕基督有神聖的生命，卻是隱藏在祂人性的體殼�；所以祂需要在十字架上受死，使祂人性的體殼破裂，而從祂人性的體殼中釋放出祂神聖的生命。
第五，基督包羅萬有之法理的救贖，也為祂生機的救恩立下根基，並且設定達成祂在總括時期中之職事的手續。基督法理的救贖，乃是祂生機之救恩的根基〔與手續〕。（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，一八至一九頁。）
主耶穌在地上生活並盡職，末了祂甘心樂意的上十字架。祂的釘死是個包羅萬有、代替的死，了結舊造，並解決所有的問題。祂的死把祂引進復活：一面，在祂的復活�，祂生為神的長子；（徒十三33，羅一4，八29；）另一面，在祂的復活�，並藉著祂的復活，祂成了賜生命的靈。（林前十五45下。）
藉著基督的復活，千萬的人從神而生，由神重生，（彼前一3，）成為神的眾子和基督身體上的肢體，就是召會。這位成為肉體、釘十字架、復活、升上諸天、又作為那靈降下的基督，產生了召會，作三一神團體的彰顯。…因此，召會也是神聖歷史的一部分；這歷史是外在人類歷史�之神聖奧祕的內在歷史。神的歷史這部分已持續了一千九百多年，並且仍然在持續著。
在這部分神聖歷史的末了，基督要再來，帶著祂的得勝者作祂的軍隊，從天降臨，（珥三11，）為要擊敗敵基督和他的軍隊。這兩個人物將要相會—敵基督（外在、人類歷史�的人物），以及基督同祂的得勝者（內在、神聖歷史�的人物）。神聖歷史�的人物要擊敗人類歷史�的人物，把他扔在火湖�。（啟十九20。）接著，千年國就要來臨。至終，這國度要終極完成於新天新地�的新耶路撒冷。新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。
我們需要清楚看見這兩個歷史—物質的人類歷史和奧祕的神聖歷史。…人的歷史，世界的歷史，是外在的。神聖的歷史，就是神在人�並同著人的歷史，是內�的。這個歷史是在人性�之三一神的神聖奧祕。（約珥書生命讀經，二五○至二五一頁。）
參讀：如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，第一篇。
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