綱 目
ａ 神的歷史有兩部分：在舊約中神『同著人』的歷史，以及在新約中神『在人�』的歷史。
ｂ 神在人�的歷史，開始於成為肉體，繼續於祂經過成為肉體、人性生活、釘死、復活、以及升天的過程；如何西阿十一章四節所說的，這些乃是人的繩和愛的索。
3 神聖的歷史，就是神在人�的行動，繼續於經過過程的基督這位神人作為原型，而達到新耶路撒冷這偉大的神人，就是神永遠經綸終極的完成：
ａ 基督藉著祂的成為肉體和人性生活，將無限的神帶到有限的人�面；將三一神與三部分人聯結並調和一起；藉著祂芬芳的美德，在祂的人性�彰顯全備之神豐富的屬性。
經 文
何十一4 『我用慈繩愛索牽引他們；我待他們如人鬆開他們腮上的軛，溫和的餧養他們。』
太四19∼20 『耶穌對他們說，來跟從我，我要使你們作得人的漁夫。他們就立刻撇下網，跟從了祂。』
晨興餧養
我們在那�找得到神的歷史？神的歷史，神聖的歷史，乃是記錄在聖經�。神的歷史有兩部分：在舊約中神同著人的歷史，以及在新約中神在人�的歷史。在舊約中神的歷史是同著人的歷史；在新約中神的歷史是在人�的歷史，因為這個歷史關係到神與人是一。因此，神在新約中的歷史，乃是在人性�的神聖歷史。（約珥書生命讀經，二五四頁。）
信息選讀
〔何西阿十一章四節�的〕慈繩，直譯，人的繩。『慈繩〔人的繩〕愛索』這辭指明神用祂神聖的愛愛我們，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上。神的愛是神聖的，卻是在人的繩�，也就是藉著基督的人性，臨到我們。神所藉以牽引我們的繩子，包括基督的成為肉體、人性生活、釘死、復活和升天。藉著基督在祂人性�的這一切步驟，神在祂救恩�的愛纔臨到我們。（羅五8，約壹四9∼10。）（聖經恢復本，何十一4第一註。）
基督豐滿的職事，在第一個成肉體的時期中，將無限的神帶到有限的人�面。…這乃是我們今天的新語言。神是無限的，我們人是有限的。
基督豐滿的職事，在第一個成肉體的時期中，也將三一神與三部分人聯結並調和一起。三一神很奧祕，三部分人也相當費解。…照神聖奧祕的範圍�新文化的新語言，我們必須說，基督乃是將三一神與三部分人聯結並調和在一起。論到三一神，父是源頭，子是顯出，靈是進入；論到三部分人，靈在最�面，魂居中，體在外面。
基督豐滿的職事，在第一個成肉體的時期中，也藉著祂芬芳的美德，在祂的人性�彰顯全備之神豐富的屬性。基督人性的美德是芬芳的，誰也無法否認，甚至連非基督徒讀四福音，也都覺得其中所記載的那位耶穌是甘甜芬芳的，具有芬芳的美德，因為祂在祂的人性�，彰顯了全備之神豐富的屬性。
我們的神也有祂的屬性，並且祂的屬性是豐富的，因為祂是偉大而全備的一位。祂是愛，祂是光，祂是聖，祂是義。這位全備之神豐富的屬性，都由主耶穌在祂的人性�彰顯出來，而成為祂在人性�芬芳的美德。
基督在祂的人性中彰顯神，也是藉著祂那吸引並奪取人的芬芳美德。…〔在馬太四章十八至二十二節，〕門徒…撇下一切跟從了祂。我絕對相信，當時從主耶穌身上，從祂的面容上，從祂的聲音�，彰顯出一種芬芳的力量，相當吸引並奪取人。
基督能顯出那吸引並奪取人的芬芳美德，不是在祂的肉體�，憑祂人性的生命活著，乃是在祂的復活中，憑祂神聖的生命活著。不錯，祂是在肉體�，但祂卻不是在肉體�憑祂人性的生命活著；祂乃是在祂的復活中，憑祂神聖的生命活著。今天我們這些神人，…可以離開這個肉體的範圍，而進入復活的範圍，在復活中，就是在那神聖奧祕的範圍中，憑神聖的生命活著。（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，一一至一五、一七頁。）
參讀：約珥書生命讀經，第七篇。
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