綱 目
5 它們要被基督征服並了結；基督要在復興時代設立國度，且在得救的以色列人中間掌權—但二34∼35。
三 在巴比倫王尼布甲尼撒來到之前約兩百年，神開始打發申言者警告以色列人，勸戒他們，招呼他們回轉歸向神；然而，以色列人不聽申言者的話；這迫使神打發四種蝗蟲來懲治祂的百姓；以色列在蝗蟲的剪切、群擁、舔噬、毀壞下受苦許多世紀：
1 神允許以色列在蝗蟲下受苦，目的是要產生一對夫婦—約瑟和馬利亞，使神能生在人�面，由人而生，從人生出來，使神不再僅僅是神，乃是神而人者；因此，神使用猶太人的受苦帶進神成肉體這前所未有的事，把神帶進人�面，使神與人調和為一。
2 不僅如此，神也使用蝗蟲，在環境中提供一切必要的措施，為要完成祂的定旨：
ａ 羅馬帝國是四個帝國的集大成，提供一切的所需，使這位成為肉體的神能在地上生活、行動並工作。
ｂ 羅馬帝國也提供一種刑法，使基督得以被釘十字架，以完成神的救贖；（約十八31∼32；）提供一種局面，使那靈作為經過過程並終極完成的三一神，得以澆灌在一切屬肉體的人身上，以產生召會作基督生機的身體；（珥二28∼32，徒二；）並提供種種措施，使福音便捷的傳佈到整個居人之地。（太二八19，徒一8。）
經 文
但二34∼35 『…有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎。…打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿全地。』
晨興餧養
約珥書的中心思想乃是：列國（如同蝗蟲）分四個帝國（從巴比倫第一個王尼布甲尼撒，到羅馬末一位該撒，就是敵基督）連續的殘害以色列；它們要被基督征服並了結；基督要在復興時代設立國度，且在得救的以色列人中間掌權。這四個殘害以色列，而被基督征服並了結的帝國是巴比倫帝國、瑪代波斯帝國、馬其頓希臘帝國和羅馬帝國，由但以理二章的大人像所表徵。這人像將被基督這塊非人手所鑿的石頭毀滅。（34∼35。）…這塊石頭不僅表徵個人的基督，也表徵團體的基督。這團體的基督將成為非人手所鑿的石頭，將人類政權打碎。（約珥書生命讀經，二一二至二一三頁。）
信息選讀
在巴比倫王尼布甲尼撒來到之前約兩百年，神開始打發申言者警告以色列人，勸戒他們，招呼他們回轉歸向神。然而，以色列人不聽申言者的話。這迫使神打發四種蝗蟲來懲治祂的百姓。以色列在蝗蟲的剪切、群擁、舔噬、毀壞下受苦二十七個世紀之久。神允許以色列在蝗蟲下受苦，目的是要產生一對夫婦—約瑟和馬利亞，使神能生在人�面，由人而生，從人生出來，使神不再僅僅是神，乃是神而人者。（參太一。）因此，神使用猶太人的受苦帶進神成肉體這前所未有的事，把神帶進人�面，使神與人調和為一。不僅如此，神也使用蝗蟲，在環境中提供一切必要的措施，為要完成祂的定旨。羅馬帝國是四個帝國的集大成，提供一切的所需，使這位成為肉體的神能在地上生活、行動並工作。羅馬帝國也提供一種刑法，使基督得以被釘十字架，以完成神的救贖；（約十八31∼32；）提供一種局面，使那靈作為經過過程並終極完成的三一神，得以澆灌在一切屬肉體的人身上，以產生召會作基督生機的身體；（徒二；）並提供種種措施，使福音便捷的傳佈到整個居人之地。（太二八19，徒一8。）（聖經恢復本，珥一4第一註。）
但以理七章十二節說，『至於其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時期和時候。』這指明每個帝國被擊敗之後，國權雖被奪去，文化卻被後來接續的帝國所承受，因此其生命仍然延長。…羅馬帝國承繼前面三個帝國的文化。羅馬帝國的國權結束了，但它的『生命』，就是它的文化，仍然持續著。就某種意義來說，我們都是羅馬帝國的公民，因為今天，特別在政治和法律方面，我們仍在羅馬帝國精神的影響下。今天世界的文化是羅馬的文化，而羅馬文化又是累積的文化，包含了巴比倫人、波斯人和希臘人的文化。
一個重要的點，就是神對於受苦因素的目的。受苦的因素是要產生成為肉體。藉著成為肉體，這位大能、永遠、無限的神被帶到人性�，與人性調和。沒有任何事比成為肉體更偉大，甚至宇宙的創造也無法與其相比！…因此，受苦的因素就是使神聖的成為肉體得以終極完成的因素；猶太人的受苦是產生成為肉體的因素。因著神進入人性�，並與人性調和，現在有了一位獨一的人物—耶穌，祂是完整的神，又是完全的人。神成了一個人，就是那人耶穌，生活在這地上，住在拿撒勒三十年之久。這的確是全宇宙最大的神蹟！（約珥書生命讀經，二二四至二二五、二四四至二四五頁。）
參讀：約珥書生命讀經，第一、五篇。
發表文章
沒有留言:
張貼留言