綱 目
壹 『以色列年幼的時候我愛他，就從埃及召出我的兒子來』—何十一1：
一 這節經文含示基督作為神的兒子，與以色列人聯合，為神所愛，並且被神從埃及召出來—太二13∼15。
二 這指明雖然以色列變得極其邪惡，基督仍然要藉著成為肉體，作一個真以色列人，生機的與以色列成為一；基督在作為神的兒子這事上，使自己與以色列聯合。
三 何西阿十一章一節含示基督是神的兒子，也含示所有蒙神揀選的人藉著生機的與基督聯結，成為神的眾子—羅十一17，加三26：
1 這是可能的，因為基督是神的兒子有兩方面：一面祂是神的獨生子，一面祂是神的長子。
2 在永遠�，基督是神的獨生子，（約三16，約壹四9，）只有神性，沒有人性；因此，祂是獨一的。
3 然而，有一天，基督成為肉體來作人，進到人性�，並穿上人的性情，作為祂所是的一部分—約一14。
4 祂乃是直到復活時，纔在人性�被標出為神的兒子；這就是為甚麼保羅在行傳十三章三十三節說，『神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你；」』這節經文指明，復活對那人耶穌乃是出生。
5 祂在十字架上完成了包羅萬有、代替的死，然後進入復活；在復活�並藉著復活，祂在祂的人性�為神所生，而在祂的人性�被標出為神的長子，兼有神性和人性—羅一3∼4，八29。
6 因此，基督不僅從永遠就是神惟一的獨生子，在成為肉體之後並藉著復活，祂又在另一個意義上，即在成為神長子的意義上，成為神的兒子—來一5∼6。
7 不僅如此，在基督的復活�，祂一切的信徒也為神所生，得蒙重生，（彼前一3，）成為神許多的兒子，（來二10，）基督許多的弟兄，（羅八29，）作基督的肢體，以構成祂生機的身體。
經 文
何十一1 『以色列年幼的時候我愛他，就從埃及召出我的兒子來。』
太二14∼15 『約瑟就起來，趁夜帶著孩子和祂母親往埃及去，留在那�，直到希律死了。這是要應驗主藉著申言者所說的，說，「我從埃及召出我的兒子來。」』
晨興餧養
何西阿書…中許多的豐富不是直接陳述的，而是藉著何西阿詩意的寫作所含示的。因此，我們需要研讀這卷書詩意寫作中所含示的點。要明白這些含示的意義並不容易。…〔十一章一至四節〕中三件含示基督的事乃是：神從埃及召出祂的兒子，用慈繩牽引以色列人，以及溫和的餧養他們。
一節…含示基督作為神的兒子，與以色列人聯合，被神從埃及召出來。這節關於基督的豫言應驗於馬太二章十五節，那�說到基督被神從埃及召出來。因此，何西阿十一章一節含示基督是神的兒子。
這節進一步含示：同著基督，我們這些在基督�的信徒，也是神的兒子。（來二10。）…離了基督，我們就不可能是神的兒子。我們的兒子名分（弗一5）完全是在基督�、藉著基督、並同著基督而有的。（何西阿書生命讀經，二○五至二○六頁。）
信息選讀
關於基督是神的兒子，有兩方面的講究：一面祂是神的獨生子，一面祂是神的長子。在永遠�，基督是神的獨生子。（約一18，三16，18，約壹四9。）…除祂之外，神沒有其他兒子。那麼，神怎能有許多的兒子？要回答這個問題，我們必須來看基督的成為肉體、釘十字架、以及復活。有一天，神在永遠�的獨生子基督，成為肉體來作人。在十字架上，祂完成了包羅萬有、代替的死，然後進入復活。在復活�並藉著復活，祂生為神的長子。身為神永遠�的獨生子，基督沒有人性，只有神性。因此，在復活之前，祂只在神性上是神的兒子，那是獨一的。但藉著祂的成為肉體，祂進到人性�，取了人的性情作祂所是的一部分。然而，直到祂復活後，纔在祂的人性�，標出為神的兒子。（羅一4。）這就是為甚麼保羅在行傳十三章三十三節說，『神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你。」』這節聖經指明，復活是那人耶穌的出生。…這意思是說，基督不僅從永遠就是神惟一的獨生子，在成為肉體之後並藉著復活，祂又在人性�為神所生，就在另一個意義上，即在成為神長子的意義上，成為神的兒子。
羅馬八章二十九節和希伯來一章六節的『長子』一辭，指明神有許多的兒子。…為要使基督成為長子，就必須有其他的兒子。這些其他的兒子也是在基督復活時生出來的。（彼前一3。）這就是說，在基督的復活�，不只基督被生為神的長子；在基督的復活�，我們也得蒙重生，生為神許多的兒子，基督許多的弟兄，作基督的肢體，以構成基督生機的身體。這一切都含示於何西阿十一章一節。這一節的含示是多麼豐富！（何西阿書生命讀經，二○六至二○七頁。）
神的獨生子只是神聖的，是沒有人性的。但神的兒子在復活�，既是神聖的也是有人性的，所以這位神的兒子不是神的獨生子，而是許多弟兄中的長子。（羅八29。）因此，我們可以說，基督在祂的人性�是第一個重生的，所以祂成了我們的長兄，我們成了祂的許多弟兄。（羅馬書的結晶，二三七頁。）
參讀：何西阿書生命讀經，第九篇。
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