晨興聖言─小申言者書結晶讀經（6-6）

 

小申言者書結晶讀經（一）

第六週　大能者的降臨

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 4　撒但不怕個人的基督徒，即使他們為數成千上萬，但他懼怕作為基督身體的召會，就是與他和他的國爭戰的團體戰士—弗六10∼20。 玖　大能者，就是得勝者，在身體�爭戰—10∼20節： 一　屬靈的爭戰不是個人的事，乃是身體—新人—的事—一22∼23，四24，六13。 二　神全副的軍裝是為著身體，不是為著個人；只有團體的戰士纔能穿上神全副的軍裝—13∼17節。 三　召會是團體的戰士，信徒一起構成這團體的戰士；我們團體的形成軍隊之後，就能與神的仇敵爭戰—民三六13，申一21，書一2∼3。 經　文 弗六10　∼11『末了的話，你們要在主�，靠著祂力量的權能，得著加力。要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計。』 　　13　『所以要拿起神全副的軍裝，使你們在邪惡的日子能以抵擋，並且作成了一切，還能站立得住。』 晨興餧養 召會不僅是身體、新人、新婦、家、國和居所，召會也是戰士，與神的仇敵爭戰。神的仇敵撒但，懼怕這樣的召會。撒但不怕個人主義的基督徒，即使他們的人數成千上萬。然而當信徒來在一起，顯出召會是身體和這些其他的方面時，撒但就要顫抖。藉著召會的這七方面，基督就得著彰顯，父就得著安息，仇敵也要被擊敗。願我們都看見這異象，召會不是個人聖別或屬靈的問題；相反的，召會乃是建造在一起，作身體、新人、新婦、家、國、居所和戰士。我們就是這樣的召會，要擊敗仇敵並為主耶穌的回來豫備道路。（以弗所書生命讀經，七五八至七五九頁。） 信息選讀 我們需要在主�得著加力，這事實指明我們不能在自己�面打屬靈的仗；我們只能在主�並在祂力量的權能�爭戰。在以弗所六章十節�，保羅題到大能、權能和力量。首先，我們藉著那叫基督從死人中復活，使祂作萬有之首的大能，得著加力。然後，我們就知道神的權能和力量。 十一節開頭說，『要穿戴神全副的軍裝。』我們打屬靈的仗，不僅需要主的大能，也需要神的軍裝。我們的兵器沒有效力，只有神的軍裝，甚至神全副的軍裝，纔有效力。 神全副的軍裝是為著基督的整個身體，不是為著基督身體上任何單個的肢體。召會是一個團體的戰士，信徒是這惟一戰士的一分子。只有團體的戰士纔能穿戴神全副的軍裝，單個的信徒不能。我們必須在基督的身體�打屬靈的仗，絕不能單獨作戰。 神的經綸�有一支軍隊，是由團體的戰士所構成的。這意思是說，以弗所六章的戰士乃是一個團體的整體。我們惟有成為一個團體的整體—基督的身體，纔能穿上神的全副軍裝。這與許多基督徒所持守的觀念不同，他們認為個別的信徒能穿著全副的軍裝。六章的軍裝不是為著個別的基督徒，乃是為著召會這團體的身體。六章所啟示的不是信徒個別的爭戰，乃是團體的軍隊為著神在地上的權益爭戰。 屬靈的爭戰不是個人的事，乃是基督身體這個團體的整體，爭戰對付神仇敵的事。在現代的軍隊中，沒有一個士兵會單獨作戰。他乃是作一支訓練精良、裝備齊全之軍隊的一分子來爭戰。我們團體的形成一支軍隊之後，就能與神的仇敵爭戰。神的戰略乃是用召會作祂的軍隊，來與仇敵爭戰。所以，脫離軍隊孤立是非常危險的。惟有留在軍隊�，我們纔得著必需的保護。 多年前，主的子民認為屬靈的爭戰是個人的事。但是這些年來，我們看見這完全是召會作神團體軍隊的事。你若與召會分離，就會打敗仗。撒但的策略，不過是把你從作神軍隊的召會�孤立出來。我們要領悟，屬靈的爭戰乃是基督身體的事，這是極其重要的。我們若看見這點，並且留在召會�，就會得勝。這場爭戰不是為著我們個別的信徒，乃是為著作神軍隊的召會。（以弗所書生命讀經，六三九至六四○、九八一至九八二頁。） 參讀：以弗所書生命讀經，第六十三、七十四、九十七篇。

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晨興聖言─小申言者書結晶讀經（6-5）

 

小申言者書結晶讀經（一）

第六週　大能者的降臨

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 捌　大能者，就是得勝者，『美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊』—歌六4，10： 一　當基督得勝的佳偶與神成為一，作神的居所時，她在神眼中就美麗如得撒，秀美如耶路撒冷；然而對仇敵而言，她卻威武如展開旌旗的軍隊—4，10節。 二　神的建造總是一支軍隊；當我們向著主成為一座城時，我們對仇敵而言就是軍隊—4，10節： 1　建造絕不能和屬靈的爭戰分開；那�有建造，那�就有爭戰—尼四。 2　爭戰總是伴隨著建造，而建造總是帶進爭戰的得勝—太十六18∼19。 三　威武的軍隊表徵大能者，就是主的得勝者，使神的仇敵撒但懼怕—歌六4，10： 1　撒但只怕一種人，就是那些不愛惜自己魂生命的人—啟十二11，太十六25∼26。 2　仇敵懼怕建造成為神城的召會—尼六15∼16，詩一○二12∼16。 3　鬼魔和邪惡的天使懼怕基督在十字架上所創造的一個新人—弗二15∼16，西二14∼15。 經　文 歌六4　『我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。』 　　10　『那向前觀望如晨光，美麗如月亮，皎潔如日頭，威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？』 啟十二11　『弟兄們勝過他，是因羔羊的血，並因自己所見證的話，他們雖至於死，也不愛自己的魂生命。』 晨興餧養 當基督得勝的佳偶與神成為一，作神的居所時，她在神眼中就美麗如得撒，秀美如耶路撒冷。然而對仇敵而言，她卻威武如展開旌旗的軍隊。旌旗指明豫備好爭戰，也是得勝的記號。威武的軍隊表徵主的得勝者使神的仇敵撒但懼怕，並且在神子民眼中成為威武的。這軍隊在神子民墮落時為神的國爭戰，成為答應主呼召的得勝者。…至終，得勝者要集體的成為新婦，與基督成為婚配。（啟十九7∼9。）婚禮之後，這新婦就成為軍隊隨著她的丈夫基督爭戰，以擊敗敵基督和他所有的跟從者。（11∼21。）（聖經恢復本，歌六4第二註。） 信息選讀 軍隊…不僅是為著保衛國度，也是為著國度爭戰。…先是有軍器庫為著防衛，〔歌四4，〕但如今尋求者已成為軍隊，在得勝中前進。〔六4。〕四節�『展開旌旗的軍隊』一辭，希伯來文是複數的，所以有些譯本說，她是萬軍、眾軍旅。不只是一支軍隊，而是許多展開旌旗的軍旅。她已經變成這樣一個奇妙的戰鬥部隊，像展開得勝旌旗的眾軍旅。我們絕不能將建造和屬靈的爭戰分開。那�有建造，那�就有爭戰。我們都記得尼希米記所說的，百姓一手作工，一手拿兵器。（四17。）當他們在建造時，他們也在爭戰。爭戰總是伴隨著建造，而建造總是帶進爭戰的得勝。這是基督徒生活的總結。這是尋求主的人所能達到的最高成就。她如今是一座城，成為軍隊。 我們在以西結三十七章二至十節讀到同樣的事。所有的骸骨得著生命的氣息吹入之後，都活過來，被建造成為神的居所。同時，他們更形成軍隊。建造總是一支軍隊。沒有仇敵，就不需要建造一座城。…城是神居住的所在，但城向著仇敵也是爭戰的軍隊。（雅歌中所描繪的生命與建造，九六至九七頁。） 沒有旌旗的軍隊，必是失敗的軍隊。當〔佳偶〕成為美麗如月亮，皎潔如日頭時，她也成了威武如展開旌旗的軍隊。（歌六10。）她成為園子時，只是園子，但她成為得撒和耶路撒冷時，就有個東西建造起來，表明神的美麗和神的秀美。那時候，神的仇敵顫抖，因為這微小的鄉村女子成了展開旌旗的軍隊。（雅歌結晶讀經，一二○頁。） 軍隊中在爭戰的時候，最緊要的乃是兵器；在得勝的時候，最緊要的乃是旌旗。…〔四節指明女子〕在主的面前乃是美麗並秀美的，像天城那樣的堅固，像聖所那樣的安靜；而在仇敵和世人的面前，她又是顯出她得勝的榮耀來。…信徒應該是可愛的，但是，也該是可怕的。〔十節的『威武』也可譯作『可怕』。〕今天的信徒，在主的面前失去了他的可愛，在仇敵和世人面前也失去了他的可怕。…聖經�常說到主的可怕，這乃是因為主的聖別。如果我們保守自己聖別而且得勝，許多的時候，你要看見仇敵退後，而世人不敢進前。（歌中的歌，一一五至一一六頁。） 參讀：雅歌中所描繪的生命與建造，第六、十二章；雅歌結晶讀經，第七、十二篇。

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晨興聖言─小申言者書結晶讀經（6-4）

 

小申言者書結晶讀經（一）

第六週　大能者的降臨

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 柒　大能者，就是得勝者，乃是得勝之基督的勝利—歌三7∼8： 一　七節的臥榻是為著夜間（表徵召會時代），在屬靈爭戰時（由臥榻四圍的六十個勇士所表徵）的安息和得勝。 二　基督的佳偶在六十個勇士中間，指明她是領頭的得勝者，為著基督爭戰，好在爭戰的時候，使基督得著安息。 三　基督的佳偶就是得勝之基督的勝利，滿了神選民中得勝者的能力，甚至在艱難的時候載負著基督—7節。 四　得勝者都善於爭戰，在有驚慌的時候，用兵器打仗—8節，林後十3∼5，弗六10∼12，提前一18，提後四7。 五　『你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高樓，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的擋牌』—歌四4： 1　頸項表徵人服在神之下的意志；基督佳偶的美麗，乃在於她對基督的服從意志（頸項好像大衛的高樓），這意志富有防衛的能力（盾牌和勇士的擋牌）。 2　我們的意志降服後，纔會在復活�剛強，好像大衛的高樓，成為屬靈爭戰用的軍器庫；一切屬靈爭戰用的武器，都保存在我們降服且復活的意志�—弗六10，林後十3∼5。 經　文 歌三7∼8　『看哪，是所羅門的臥榻；四圍有六十個勇士，都是以色列中的勇士。個個都拿著刀，善於爭戰；人人腰間佩刀，防備夜間有驚慌。』 晨興餧養 經過充分變化的過程，基督的佳偶就配得有分於神的經綸，同神行動。她與神相聯，並與基督聯結為一。在這與基督的聯結�，她被比作臥榻，為著爭戰之時夜間的安息。〔歌三7。〕沒有她，基督無法得著安息。…她在六十個勇士中，指明她是領頭的得勝者，為著基督爭戰，為要在夜間，甚至在爭戰的時候，使基督得著安息。她對主是何等的安慰和喜樂！在豫表�，夜間表徵召會時代。在召會時代，基督需要得勝者，使祂得著安息之所。（雅歌結晶讀經，八○頁。） 信息選讀 『你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高樓，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的擋牌。』（歌四4。）這�〔佳偶〕的美麗在於她對基督的服從意志，這意志富有防衛的能力。（雅歌生命讀經，三九頁。） 頸項是代表人的意志。人太隨己意而行、太硬、太驕傲時，聖經就說是『強項』。（賽三16，另譯。）所以這�的頸項，就是人在神面前意志的降服。主看人意志的降服，是人身上頂美麗的地方。在此用兩句話來表明人降服的意志是如何。第一句話是說，『你的頸項好像…高樓。』高樓，第一個意思，就是不是駝背。頸項不直的人，就是駝背。在聖經中，駝背的人是受撒但壓制、眼看地下的人。（路十三11，16。）頸項像高樓，意即她已得了釋放，沒有撒但的捆綁，沒有愛世界的心。高樓，第二個意思，就是堅固的意思。意即她的意志已經被神帶到了一個堅固的地步，而不愛世界，不受撒但的影響了。第二句話是說，『好像大衛…的高樓。』這高樓不是普通的高樓，乃像大衛的高樓。意即這高樓是為著大衛的。所以在這�，除了堅固和釋放之外，還有這女子的意志被帶領到一個地步，就是完全順服大衛。她的堅固，就是在乎她的順服基督；她的釋放，也是在乎她的順服基督。我們都該知道意志被基督擄去的要緊。 這高樓是為著甚麼用處呢？是為著收藏軍器的。意即所有屬靈爭戰的地方，都是為著爭奪意志的。�面所收藏的軍器，就是基督得勝的方面，為著保守信徒的意志，免得被仇敵奪去。但是，這�的軍器，並非注意攻擊的，乃是為著防守的。所以你看見所題起的，乃是盾牌和擋牌。我們知道，盾牌和擋牌都是為著保護的。『一千』告訴我們說，是彀多的。『勇士』告訴我們說，是彀強的。所以總意乃是：為著大衛的旨意，她是肯完全降服的。她對於遵行大衛的旨意，是堅固像高樓一樣。她是嚴密的佈防，不讓仇敵奪去她這種降服的意志。（歌中的歌，六九至七○頁。） 首先，我們的意志必須降服，然後我們的意志在復活�必須是剛強的。天然的意志必須受對付，然後我們纔會有復活的意志。釘十字架且降服的意志，如同羊群臥在山旁；〔歌四1；〕但復活的意志必須像大衛建造收藏軍器的高樓。這是個軍器庫，是存放作戰用之武器的地方。…雅歌何等富有詩意！首先我們的意志必須降服，然後我們的意志纔會得復活，像大衛的高樓，成為屬靈爭戰用的軍器庫。一切屬靈爭戰用的武器，都保存在我們降服且復活的意志�。（雅歌中所描繪的生命與建造，七五頁。） 參讀：雅歌生命讀經，第四至五、七篇；歌中的歌，第三至四段。

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晨興聖言─小申言者書結晶讀經（6-3）

 

小申言者書結晶讀經（一）

第六週　大能者的降臨

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　大能者，就是得勝者，『在主�，靠著祂力量的權能，得著加力』—10節： 一　要抵擋神的仇敵，我們需要那叫基督從死人中復活，並叫祂坐在諸天界�，遠超空中邪靈之超越浩大的能力，使我們得著加力—一19∼21，三16。 二　我們需要這樣在主�得著加力，這指明我們不能在自己�面並憑自己的力量打屬靈的仗，只能在主�並在祂力量的權能�爭戰—六10。 伍　大能者，就是得勝者，征服在舊造�撒但的混亂，並完成為著新造的神聖經綸—提前一4，弗一10，三10，林後五17，加六15： 一　得勝者征服撒但毀壞的混亂，而在神聖建造的經綸�得勝—提前一4。 二　大能者不是從當前的混亂�被拯救出來，乃是藉著經過過程並終極完成的三一神作全足的恩典，得以征服混亂—提後一9，15，二1，17∼18，四22。 陸　大能者，就是得勝者，勝過死亡的攻擊—啟二8∼11，太十六18，來二14∼15，林後一9，腓三10∼11： 一　馬太十六章十八節給我們看見，對召會的攻擊將從何源頭而來—『陰間的門』，也就是死亡： 1　今天撒但特別的目標，是在召會中散佈死亡。 2　撒但最恐懼召會的，乃是召會抵擋他的死權，以及召會在復活�—彼前一3，弗二6。 二　對那些勝過死亡攻擊的人，基督要賜給他們生命的冠冕，就是得勝的力量，也就是復活生命的大能—啟二10下，腓三10。 經　文 弗六10　『末了的話，你們要在主�，靠著祂力量的權能，得著加力。』 太十六18　『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』 晨興餧養 〔以弗所六章十節的『加力』一辭，〕原文與一章十九節的能力同字根。要對付神的仇敵，抵擋黑暗的邪惡勢力，我們需要那叫基督從死人中復活，並叫祂坐在諸天界�，遠超空中一切邪靈的浩大能力，使我們得著加力。（聖經恢復本，弗六10第五註。） 在對付撒但和他邪惡國度的屬靈爭戰中，我們只能在主�面爭戰，不能在自己�面爭戰。何時我們在自己�面，我們就失敗了。（第三註。） 信息選讀 我們不該以為在主恢復中的眾召會�，每一個人都是得勝者。但我們在主恢復中的眾召會�，會加強並幫助我們成熟成為得勝者。這恢復是主幫助我們作得勝者的路。…為了要作得勝者，我們必須征服一切毀壞的混亂，並在獨一建造的經綸�得勝。…得勝者乃是那些忍受混亂，卻不失望也不沮喪的人。他們反而得了加強，能彀為著神聖的經綸站住，且活出神聖的經綸。撒但的混亂仍然在基督教國�，在我們四圍繼續進行著。甚至在主的恢復�，我們也經歷這樣的混亂。…我們都必須征服這毀壞的混亂。我們若得主的加強，能征服一切毀壞的混亂，我們就要得勝的進到國度�。我們要成為那些在獨一建造的經綸�得勝的人。 在林前十五章十節保羅說，主的恩與他同在。在加拉太六章十八節他說，主耶穌基督的恩與我們的靈同在；在提後四章二十二節他說，主與我們的靈同在。主這全足的恩典與我們的靈同在。我們藉著祂作我們全足的恩典，就能征服一切撒但的混亂，並完成獨一的神聖經綸。（在舊造�撒但的混亂以及為著新造的神聖經綸，八七至八九頁。） 基督是復活，曾受死的試驗並征服了死；基督是生命，永不改變且存到永遠。這由保羅在提後一章十節下半的話所指明，這節說，『我們救主基督耶穌…已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。』 主耶穌不僅是生命，也是復活。就生命本身說，生命只能存在；復活卻能抵擋各種的攻擊，甚至能抵擋死的攻擊。死不能拘禁祂，因為祂能勝過死。（徒二24。）死不能扣留祂，因祂不僅是生命—祂也是復活。生命是生存的能力，復活卻是勝過一切抵擋生命者的能力。…基督是復活，主要是勝過死，以及一切屬死的事物，就如眼瞎、口啞、耳聾和各種疾病。 根據聖經，死是極大的能力。當死臨到人，人無法逃避。只有作為復活的主自己能擊敗死。祂既是復活，就能攻破死的權勢，連陰間也不能把我們的主拘禁在墳墓�。（啟一18。）因著基督不僅是生命，也是復活，祂能拯救所有的死人脫離死。（新約總論第九冊，一七○至一七一頁。） 新約常用冠冕指救恩之外的獎賞。…『生命的冠冕』〔啟二10〕是給那些勝過逼迫，至死忠信之人的獎賞，這是指得勝的力量，也就是復活生命的大能；（腓三10；）同時也表徵這些得勝者，已經達到『從死人中傑出的復活』，（腓三11，）就是特殊的復活。（聖經恢復本，啟二10第三註。） 參讀：新約總論，第二百一十八、二百八十二篇；馬太福音生命讀經，第三十三篇。

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晨興聖言─小申言者書結晶讀經（6-2）

 

小申言者書結晶讀經（一）

第六週　大能者的降臨

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 三　召會和撒但之間的爭戰，乃是我們這些愛主並在祂召會中的人，與諸天界�邪惡勢力之間的爭戰—弗六12： 1　執政的、掌權的、和管轄這黑暗世界的，乃是背叛的天使；他們跟從撒但一同背叛、抵擋神，現今在諸天界�管轄世上的列國—西一13，但十20。 2　我們需要領悟，我們的爭戰不是抵擋人，乃是抵擋邪靈，就是諸天界�的邪惡勢力—弗六12。 參　大能者，就是得勝者，認識屬靈爭戰是基於基督的得勝—來二14，西二15，約壹三8： 一　屬靈爭戰的起點，是要站在基督的得勝上面，就是要看見基督已經得勝了—歌四8，啟三21，五5∼6： 1　神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為—約壹三8。 2　基督在祂的成肉體和人性生活中，在曠野受試誘時擊敗了撒但—太四1∼11。 3　主耶穌藉著死，廢除那掌死權的魔鬼；祂將撒但廢掉，使他歸於無有—來二14。 4　神公然羞辱邪惡的天使，仗著基督的十字架向他們誇勝—西二15。 5　基督在那作祂神性的靈�，向無底坑�的邪靈，宣揚祂在十字架上勝過了撒但—彼前三18∼20。 6　復活的基督拿著死亡和陰間的鑰匙—啟一18。 7　基督在祂的升天�，帥領了一列被征服的仇敵；祂把我們從撒但的擄掠中拯救出來，歸給祂自己—弗四8。 8　在神宇宙的行政�，基督這猶大支派中的獅子，乃是得勝者和地上君王的元首—啟五5∼6，一5。 二　召會在地上的工作，是要保守基督的得勝；主已經打了勝仗，召會在這�是來守住祂的勝利—弗六11，13。 經　文 來二14　『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼。』 西二15　『既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。』 晨興餧養 我們需要一再被題醒，我們的爭戰不是抵擋人，乃是抵擋邪靈，就是諸天界�的屬靈勢力。背叛的天使是撒但國度�的邪靈。因此，召會和撒但之間的爭戰，乃是我們這些愛主並在祂召會中的人，抵擋諸天界�邪惡勢力的爭戰。表面看是血肉之人破壞召會，實際上是撒但和他邪惡的天使在那些造成破壞的人背後作工。所以，我們必須爭戰，抵擋這些屬靈的勢力。（以弗所書生命讀經，六四三頁。） 屬靈爭戰的起點，就是要站在基督的得勝上面，就是要看見基督已經得勝了。屬靈爭戰的起點，不是對付魔鬼，乃是相信主，不是盼望得勝，乃是已經得勝了，所以魔鬼不能作甚麼。（聖潔沒有瑕疵，七二至七三頁。） 信息選讀 〔雅歌四章八節的〕『黑門』，意即毀滅。這很自然的是指著基督十字架上的得勝。祂如何是神的兒子，顯現出來，毀滅魔鬼一切的作為。（約壹三8下。）我們在許多的時候，可以不注意爭戰，而從這得勝的高峰來對付一切屬世的事情。（歌中的歌，七七至七八頁。） 及至時候滿足，神的兒子就為童女所生，（加四4，）來成為肉體，（約一14，羅八3，）好在十字架上藉著肉體受死，廢除在人肉體�的魔鬼。…這是要將撒但廢掉，使他歸於無有。阿利路亞！撒但已經被廢掉、被除去了！（聖經恢復本，來二14第一註。） 在十字架上，…那作〔主〕神性的靈…因著生命的新能力得以活潑的活著，以致在祂肉體死後並祂復活以前，祂在這得了加力作祂神性的靈�，傳道給墮落的天使聽。（彼前三18第三註。） 〔這樣的宣揚〕不是傳揚福音，乃是宣揚神所成功的得勝，就是神藉著基督十字架的死毀壞了撒但，和他黑暗的權勢。（來二14，西二15。）（彼前三20第二註。） 因著人墮落而有了罪，死就進來在地上工作，將一切有罪的人聚攏到陰間。所以對於罪人，死是聚攏者，陰間是守留者；但死亡和陰間的鑰匙是拿在我們死而復活的救主手中。（啟一18第二註。） 〔以弗所四章八節的〕『那些』指被贖的聖徒，他們在還未藉著基督的死和復活得救以前，乃是被撒但所擄的。基督在升天時，擄掠了他們，就是把他們從撒但的擄掠中拯救出來，歸給祂自己。這指明基督已經征服並勝過那藉著罪和死擄掠人的撒但。（弗四8第二註。） 在啟示錄四章�，諸天之上的景象是以神的寶座為中心，神坐在其上，豫備好執行祂宇宙的行政，以完成祂永遠的定旨。在五章這�有基督升天後諸天之上同樣的景象。…是獅子，祂是抵擋仇敵的戰士；是羔羊，祂是我們的救贖主。祂爭戰是為救贖我們，如今祂已勝過仇敵，並為我們成功了救贖。對仇敵，祂是獅子；對我們，祂是羔羊。（啟五6第一註。） 屬靈的爭戰都是防守，不是進攻，因為主耶穌已經爭戰，已經得勝了。召會在地上的工作，就是要保守主的得勝。主已經打了勝仗，召會就是來守住祂的勝利。（聖潔沒有瑕疵，七二頁。） 參讀：聖潔沒有瑕疵，第三至四章；禱告，第十八篇。

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晨興聖言─小申言者書結晶讀經（6-1）

 

小申言者書結晶讀經（一）

第六週　大能者的降臨

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　『耶和華阿，求你使你的大能者在那�降臨！』—珥三11下： 一　這些大能者乃是基督的得勝者，他們要作基督的軍隊與祂一同回來，在哈米吉頓戰爭擊敗敵基督，在千年國中與祂一同作王—啟十七14，十九11∼21，二26∼27，二十4，6，太十九28。 二　基督要回來，同著作祂軍隊的得勝者降臨，擊敗敵基督和他的軍隊—珥三11下，帖後二8，啟十九11∼21。 貳　大能者，就是得勝者，認識屬靈爭戰的需要—弗六10∼13，啟十二1∼17，十九11∼21： 一　屬靈爭戰是必須的，因為撒但的意志在對抗神的意志—創三15，賽十四12∼14，太六10，七21： 1　屬靈爭戰的源頭，在於神的意志與撒但意志之間的衝突。 2　神要受造的『人』對付受造而墮落的『撒但』；為此，人的意志必須與神的意志站在一起，爭戰以征服撒但的意志—創一26，太二六39，十二30，七21，啟十二11。 二　屬靈爭戰的目的，就是把神的國帶進來—十一15： 1　屬靈爭戰乃是神的國與撒但的國之間的爭戰—太十二26，28。 2　神的國就是神聖意志的運行，以神的能力去推翻撒但的能力—六10，十二28。 3　召會要藉著禱告，把神國的能力釋放在這個地上—六9∼10，13，十八19，啟八3∼5。 經　文 珥三11　『四圍的列國阿，你們要速速的來，一同聚集。耶和華阿，求你使你的大能者在那�降臨！』 弗六12　『因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界�那邪惡的屬靈勢力摔跤。』 晨興餧養 這些〔大能者〕乃是基督的得勝者，他們要作基督的軍隊與祂一同回來，在哈米吉頓戰爭擊敗敵基督，（啟十七14，十九11∼21，）在千年國中與祂一同作王。（太十九28，啟二26∼27，二十4，6。）（聖經恢復本，珥三11第一註。） 〔啟示錄十九章十四節〕的眾軍，是十七章十四節蒙召、被選的信徒，也是九節被請赴羔羊婚筵的人，就是基督的新婦。（啟十九14第一註。） 在婚筵之後，基督要以作戰將軍的身分，帶著祂的新婦，就是被請赴婚筵的得勝信徒，作祂的軍隊，前來與敵基督和他以下的諸王，並他們的眾軍，在哈米吉頓爭戰。（11第一註。） 信息選讀 在神的意願，神的意志之外，還有第二個意願，第二個意志；因為撒但的意志如今是對抗神的意志的。一切爭戰都源自這兩個意志的衝突。在撒但的意志興起與神的意志敵對之前，宇宙中沒有爭戰。宇宙中的衝突起始於天使長對神的背叛。那背叛乃是現今發生在國際之間，以及社會、家庭、和個人�面一切爭戰的起頭。歷代以來，國家、團體、人群之間，甚至人自己�面，都一直有爭戰。（以弗所書生命讀經，六三四至六三五頁。） 神為甚麼不自己把撒但扔到無底坑�去，扔到火湖�去？我們的答覆是神能彀這樣作，但是神自己不作。我們不知道祂為甚麼自己不作，我們卻知道祂要怎麼作。神要用人對付祂的仇敵。神為著要對付祂的仇敵，所以造人。神要受造者來對付受造者。神所要用的是受造的人。（聖潔沒有瑕疵，一一頁。） 我們所以要認識身體，認識升天，所以要掌權，就是為著要有屬靈的爭戰。…屬靈的爭戰，目的是為帶進神的國度。這在聖經中，乃是一個重大的題目。 這段時間，就是神要祂的子民在地上為祂爭戰的時候。最晚從主耶穌出來作工開始，直到祂再來，所有屬神的人，在地上為神所作的一切，都是屬靈的爭戰。神就是要藉著屬乎祂的人，把撒但擄去的人搶救回來，而奪回撒但所霸佔的地。這一個搶救，這一個奪回，主在馬太十二章給我們看見，就是神的國與撒但的國之間的爭戰。…今天地上既是神和撒但兩個國在交戰，就我們為神所作一切屬靈的工作，不論是何方式，只要摸著靈界的事，性質都是爭戰。（生命的經歷，四二八、四三七至四三八頁。） 聖經說，我們必須為著國度悔改。（太四17。）神的國實際上就是神聖意志的行使。當罪人為著神的國悔改時，他們就從撒但那一邊轉到神這一邊，就是轉向神的國，神的意志。（以弗所書生命讀經，六三六頁。） 神的目的是要把祂的國帶進來，但是光有神的一面還不彀，還要召會與神同工。召會要藉著禱告把神國的能力釋放在這個地上，直等到主耶穌再來，『世上的國，成了我主和祂基督的國。』（啟十一15。）（聖潔沒有瑕疵，七六頁。） 參讀：約珥書生命讀經，第二至三篇；生命的經歷，第十八篇。

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晨興聖言─小申言者書結晶讀經（5-6）

 

小申言者書結晶讀經（一）

第五週　從神的經綸看宇宙的歷史—人類歷史�的神聖歷史

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 5　我們要在神聖的歷史�成為新婦，就需要神美化的話；我們要在神聖的歷史�成為戰士，就需要神擊殺的話—弗五26，六17∼18，參提後三16。 參　我們都在人類的歷史�出生，卻在神聖的歷史�重生： 一　神聖的歷史，神在人�的歷史，是從基督的成肉體到祂的升天，成為賜生命的靈，然後繼續於祂住在我們�面，藉著神生機的救恩，就是重生、聖別、更新、變化、模成並榮化，使我們成為基督榮耀的新婦—羅五10，弗五27，啟十九7∼9。 二　這要在基督作為那靈，就是經過過程並終極完成的三一神，與召會作為新婦，就是經過過程並變化過的三部分人，成為婚配時達到頂峰—二二17上。 三　現在我們要問自己一個問題：我們是活在神聖的歷史�，還是僅僅活在人類的歷史�？ 1　我們若活在這個世界，就是活在人類的歷史�。 2　但我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史�；在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史；現在這兩方—神和我們，有同一個歷史，就是神聖的歷史。 3　在神聖的歷史中有一個新造—新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結—詩歌十一首，結三六26，林後三16，太五8，多三5，弗五26，六17∼18。 4　讚美主，我們在神聖的歷史�，經歷並享受奧祕、神聖的事物，為著我們生機的救恩，使我們成為祂得勝的新婦。 經　文 結三六26　『我也要賜給你們新心，將新靈放在你們�面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。』 弗六17∼18　『…藉著各樣的禱告和祈求，接受…那靈的劍，那靈就是神的話；時時在靈�禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求。』 晨興餧養 我們都在人類的歷史�出生，卻在神聖的歷史�重生。現在我們需要問自己一個問題：我們是活在神聖的歷史�，還是僅僅活在人類的歷史�？我們若活在這個世界，就是活在人類的歷史�。但我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史�。在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史。現在這兩方—神和我們，有同一個歷史，就是神聖的歷史。這就是召會生活。 在神聖的歷史中有一個新造—新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。讚美主，我們在神聖的歷史�，經歷並享受奧祕、神聖的事物。（約珥書生命讀經，二五二頁。） 信息選讀 我們需要藉著各樣的禱告和祈求，接受神的話。按照以弗所六章十七至十八節，我們是藉著各樣的禱告接受神的話。這兩節指明，我們可以藉著禱讀接受話，就是用聖經的話禱告，用聖經的話作我們對神的禱告。 藉著禱讀，我們把神的話接受到�面。通常，當我們說到接受神的話到我們�面時，我們是以話為滋養。然而，六章著重的不在於滋養的話，乃在於殺死的話。滋養的話是為著建造我們，而殺死的話乃是為著對付仇敵。按這一段的上下文，我們禱讀主的話，主要的不在於接受滋養，乃在於經歷劍作殺死的憑藉。我們越禱讀話，就越經歷話的殺死能力。 因著己是最大的仇敵，所以我們需要經歷神話語的殺死能力。當我們禱讀時，我們一面得著滋養，一面某些元素就被殺死。…我們禱讀主話一段時間後，就會發覺攻擊我們的對頭消失了。就著非常實際的意義說，我們的對頭被接受到我們�面的話殺死了。 不要以為屬靈爭戰的戰場是在我們外面。戰場乃是在我們�面；特別是在我們的心思�。對頭一切的元素，都可以在我們的心思�找到。消滅這些的路，乃是禱讀主的話。當我們禱讀神的話時，在我們心思�對頭的元素，就會一一被殺死。這樣，我們就要贏得勝利。 禱讀是殺死我們�面消極元素實際的路。我們越在靈�藉著各樣的禱告接受神的話，我們�面消極的東西也就越被治死。因此，禱讀不僅是享受筵席，也是爭戰的路。當我們禱讀主話時，爭戰正在兇猛進行，把我們�面消極的元素除滅。至終，最厲害的仇敵—己，要被治死。當我們�面消極的元素藉著禱讀被治死時，主就得勝。因著祂是得勝的，我們就也是得勝的。 在五章，話是為著滋養，使新婦美麗。但在六章，話是為著殺死，使召會能作團體的戰士，從事屬靈的爭戰。藉著殺死的話，我們�面的對頭被除滅。有時在客觀上我們勝過仇敵，但在主觀上我們被對頭打敗了。雖然我們因外面仇敵的逃遁而喜樂，但是我們�面的對頭還在，仍然叫我們受困擾。…讓我們藉著禱讀主話來殺死對頭。（以弗所書生命讀經，九八四、九八七至九九○頁。） 參讀：以弗所書生命讀經，第九十七篇。

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晨興聖言─小申言者書結晶讀經（5-5）

 

小申言者書結晶讀經（一）

第五週　從神的經綸看宇宙的歷史—人類歷史�的神聖歷史

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 一　團體的基督，就是基督同著祂得勝的新婦，將成為一塊石頭而來，砸碎人類政權的集大成，帶進神的國—34∼35節，珥三11，啟十九11∼21，參創一26。 二　但以理二章說到基督作一塊非人手所鑿的石頭而來，啟示錄十九章卻說到基督帶著祂的新婦作祂的軍隊而來。 三　在以弗所五章和六章�，我們看見召會是新婦和戰士；在啟示錄十九章�，也有召會的這兩方面—弗五25∼27，六10∼20： 1　在婚娶之日，基督要與祂的新婦，就是那多年來一直爭戰抵擋神仇敵的得勝者，成為婚配—參但七25，六10，弗六12。 2　基督在降臨到地上對付敵基督和人類政權的總和以前，先要舉行婚娶，使祂的得勝者與祂自己聯合成為一體—啟十九7∼9。 3　婚禮之後，祂就要與祂新娶的新婦同來，將敵基督毀滅；這敵基督同他的軍兵將要直接與神爭戰—11，14節： ａ　主耶穌，就是神的話，要用祂口中的氣除滅敵基督這不法之人—13∼15節，帖後二2∼8。 ｂ　有利劍從基督口中出來，可用以擊殺列國—啟十九15上，參一16，二12，16。 4　人類政權被壓毀以後，神就清理了整個宇宙；然後團體的基督，就是基督連同祂的得勝者，要成為一座大山，充滿全地，使全地成為神的國—但二35，44，七22，27，啟十一15。 經　文 啟十九13∼15　『…祂的名稱為神的話。在天上的眾軍，騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨著祂。有利劍從祂口中出來，可以用以擊殺列國…。』 帖後二8　『那時這不法者必顯露出來，主耶穌要用祂口中的氣除滅他，並用祂來臨的顯現廢掉他。』 晨興餧養 在以弗所五章和六章，我們看到召會是新婦也是戰士。在啟示錄十九章，我們也有召會的這兩面。…作為新婦，我們必須是美麗的，毫無斑點和皺紋，並且穿著細麻衣。作為戰士，我們必須裝備好與神的仇敵爭戰。（以弗所書生命讀經，九八一頁。） 當基督這砸人的石頭來臨時，祂不是單獨的來，乃是同著祂的得勝者（祂的新婦，祂的擴增）作為祂的軍隊而來。（約三29∼30，啟十七14，十九7∼8，11，14。）在召會時代，就是奧祕時代，基督正在建造召會作祂的新婦。（弗五25∼29。）基督降臨地上以前，將有一次婚禮，祂要迎娶得勝者，（啟十九7∼9，）就是那些多年與神的仇敵爭戰，且已經勝過那惡者的人。（參十二11。）婚禮之後，祂這作丈夫的要與祂新娶的新婦同來，毀滅敵基督；這敵基督同他的軍隊將要直接與神爭戰。（十七14，十九19。）（聖經恢復本，但二34第一註。） 信息選讀 按照啟示錄十九章，召會是獻給基督的新婦，也是與祂一同爭戰，抵擋神仇敵的戰士。主耶穌再來的時候，祂首先要迎娶祂的新婦。基督接娶新婦之後，祂與得勝者就要爭戰對付仇敵。按照十一節，主騎著白馬，天上的眾軍也騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨著祂。（14。）十七章十四節也指著這事說，『他們〔仇敵及其跟隨者〕要與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召被選忠信的人，也必得勝。』 在十九章七至八節，我們看到新婦穿著『明亮潔淨的細麻衣』。然後在十四節，我們看到跟隨主爭戰的眾軍乃是『穿著細麻衣，又白又潔』。這兩節指出，新婦的結婚禮服，也是她作神軍隊與神仇敵爭戰時所穿的制服。所以，有結婚禮服，也就有制服。 召會作神的戰士，不是憑自己的力量爭戰。以弗所六章十節說，『…你們要在主�，靠著祂力量的權能，得著加力。』這一節清楚指明，我們不該靠著自己的力量爭戰。相反的，我們必須在主�，靠著祂力量的權能，得著加力。『得著加力』的原文與一章十九節的『能力』同字根。要對付神的仇敵，抵擋黑暗的邪惡勢力，我們需要那叫基督從死人中復活，並叫祂坐在諸天界�，遠超空中一切邪靈的浩大能力，使我們得著加力。在對付撒但和他邪惡國度的屬靈爭戰中，我們只能在主�面爭戰，不能在自己�面爭戰。何時我們在自己�面，我們就失敗了。 藉著在靈�禱告，我們應用基督作神全副的軍裝。當我們藉著在靈�禱告接受主的話時，我們就自然而然的接觸那作賜生命之靈的基督；立刻我們的禱和讀就活起來，我們就得著基督的加力，有祂作軍裝遮蓋我們。不僅如此，我們認識我們是在基督的身體�，基督和祂一切的所是、所有都是我們的分。我們乃是這樣應用祂作我們包羅萬有的軍裝。 當我們在基督的身體�，我們實際上不是在進行屬靈的爭戰，乃是在享受屬靈的爭戰。我們不是在奮鬥苦戰，反而爭戰成了一種享受。（以弗所書生命讀經，九八○至九八六頁。） 參讀：以弗所書生命讀經，第九十五篇。

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晨興聖言─小申言者書結晶讀經（5-4）

 

小申言者書結晶讀經（一）

第五週　從神的經綸看宇宙的歷史—人類歷史�的神聖歷史

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 ｂ　基督的釘死是個代替的死，是包羅萬有的死，是包羅萬有法理的救贖，了結舊造並解決所有的問題；（約一29；）在祂的釘死�，祂了結舊造的一切，救贖神所創造卻墮落在罪中的一切，（來二9，西一20，）用祂神聖的元素創造（孕育）新人，（弗二15，）且從祂人性的體殼�，將祂神聖的生命釋放出來。（約十二24，十九34，路十二49∼50。） ｃ　在祂的復活�，祂生為神的長子，（徒十三33，羅一4，八29，）成為賜生命的靈，（林前十五45下，）並重生千萬的人，使他們成為神的眾子和基督身體（召會）的肢體。（彼前一3。） ｄ　祂升上諸天，然後作為那靈降下，以產生召會，作三一神團體的彰顯—珥二28∼32，徒二1∼4，16∼21。 ｅ　因此，召會也是神聖歷史的一部分；這歷史是外在人類歷史�之神聖奧祕的內在歷史；神的歷史這部分已持續了一千九百多年，並且仍然在持續著。 ｆ　在這部分神聖歷史的末了，基督要再來，帶著祂的得勝者作祂的軍隊一同降臨，（珥三11，）擊敗敵基督和他的軍隊： （一）　這兩個人物—敵基督（外在、人類歷史�的人物），以及基督同祂的得勝者（內在、神聖歷史�的人物）—將要相會。 （二）　神聖歷史�的人物要擊敗人類歷史�的人物，然後將他扔在火湖�—啟十九20。 ｇ　接著，千年國就要來臨；至終，這國度要終極完成於新天新地�的新耶路撒冷；新耶路撒冷就是神的歷史終極完成的一步。 貳　我們要清楚看見這兩個歷史—物質的人類歷史，主要是由四種蝗蟲，（珥一4，）就是但以理二章中大人像的四部分所代表；和奧祕的神聖歷史，主要是由砸人的大石頭（基督同祂的得勝者）的歷史所代表，這石頭要砸碎大人像，就是人類政權的總和，並要成為神永遠的國，充滿全地，直到永遠—31∼45節： 經　文 約一29　『次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』 弗二15　『在祂的肉體�，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己�面，創造成一個新人，成就了和平。』 晨興餧養 基督包羅萬有之法理的救贖有五方面。第一，了結舊造的一切。第二，救贖神所創造卻墮落在罪中的一切。（來二9，西一20。）…第三，用祂神聖的元素創造（孕育）新人。以弗所二章十五節說，祂在自己�面，在十字架上，把猶太信徒和外邦信徒創造成一個新人。那個創造就是孕育。…基督在自己�面創造（孕育）新人，這指明祂就是那個孕育新人的元素。祂在自己那個元素�，將兩下孕育成為一個新人。主耶穌在十字架上受死的時候，同時就在創造新人。（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，一八頁。） 信息選讀 第四，基督包羅萬有之法理的救贖，也從祂人性的體殼�，將祂神聖的生命釋放出來。…一粒麥子不落在地�死了，它的外殼就不能破裂，�面的生命也無法釋放出來。〔約十二24。〕基督有神聖的生命，卻是隱藏在祂人性的體殼�；所以祂需要在十字架上受死，使祂人性的體殼破裂，而從祂人性的體殼中釋放出祂神聖的生命。 第五，基督包羅萬有之法理的救贖，也為祂生機的救恩立下根基，並且設定達成祂在總括時期中之職事的手續。基督法理的救贖，乃是祂生機之救恩的根基〔與手續〕。（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，一八至一九頁。） 主耶穌在地上生活並盡職，末了祂甘心樂意的上十字架。祂的釘死是個包羅萬有、代替的死，了結舊造，並解決所有的問題。祂的死把祂引進復活：一面，在祂的復活�，祂生為神的長子；（徒十三33，羅一4，八29；）另一面，在祂的復活�，並藉著祂的復活，祂成了賜生命的靈。（林前十五45下。） 藉著基督的復活，千萬的人從神而生，由神重生，（彼前一3，）成為神的眾子和基督身體上的肢體，就是召會。這位成為肉體、釘十字架、復活、升上諸天、又作為那靈降下的基督，產生了召會，作三一神團體的彰顯。…因此，召會也是神聖歷史的一部分；這歷史是外在人類歷史�之神聖奧祕的內在歷史。神的歷史這部分已持續了一千九百多年，並且仍然在持續著。 在這部分神聖歷史的末了，基督要再來，帶著祂的得勝者作祂的軍隊，從天降臨，（珥三11，）為要擊敗敵基督和他的軍隊。這兩個人物將要相會—敵基督（外在、人類歷史�的人物），以及基督同祂的得勝者（內在、神聖歷史�的人物）。神聖歷史�的人物要擊敗人類歷史�的人物，把他扔在火湖�。（啟十九20。）接著，千年國就要來臨。至終，這國度要終極完成於新天新地�的新耶路撒冷。新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。 我們需要清楚看見這兩個歷史—物質的人類歷史和奧祕的神聖歷史。…人的歷史，世界的歷史，是外在的。神聖的歷史，就是神在人�並同著人的歷史，是內�的。這個歷史是在人性�之三一神的神聖奧祕。（約珥書生命讀經，二五○至二五一頁。） 參讀：如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，第一篇。

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晨興聖言─小申言者書結晶讀經（5-3）

 

小申言者書結晶讀經（一）

第五週　從神的經綸看宇宙的歷史—人類歷史�的神聖歷史

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 ａ　神的歷史有兩部分：在舊約中神『同著人』的歷史，以及在新約中神『在人�』的歷史。 ｂ　神在人�的歷史，開始於成為肉體，繼續於祂經過成為肉體、人性生活、釘死、復活、以及升天的過程；如何西阿十一章四節所說的，這些乃是人的繩和愛的索。 3　神聖的歷史，就是神在人�的行動，繼續於經過過程的基督這位神人作為原型，而達到新耶路撒冷這偉大的神人，就是神永遠經綸終極的完成： ａ　基督藉著祂的成為肉體和人性生活，將無限的神帶到有限的人�面；將三一神與三部分人聯結並調和一起；藉著祂芬芳的美德，在祂的人性�彰顯全備之神豐富的屬性。 經　文 何十一4　『我用慈繩愛索牽引他們；我待他們如人鬆開他們腮上的軛，溫和的餧養他們。』 太四19∼20　『耶穌對他們說，來跟從我，我要使你們作得人的漁夫。他們就立刻撇下網，跟從了祂。』 晨興餧養 我們在那�找得到神的歷史？神的歷史，神聖的歷史，乃是記錄在聖經�。神的歷史有兩部分：在舊約中神同著人的歷史，以及在新約中神在人�的歷史。在舊約中神的歷史是同著人的歷史；在新約中神的歷史是在人�的歷史，因為這個歷史關係到神與人是一。因此，神在新約中的歷史，乃是在人性�的神聖歷史。（約珥書生命讀經，二五四頁。） 信息選讀 〔何西阿十一章四節�的〕慈繩，直譯，人的繩。『慈繩〔人的繩〕愛索』這辭指明神用祂神聖的愛愛我們，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上。神的愛是神聖的，卻是在人的繩�，也就是藉著基督的人性，臨到我們。神所藉以牽引我們的繩子，包括基督的成為肉體、人性生活、釘死、復活和升天。藉著基督在祂人性�的這一切步驟，神在祂救恩�的愛纔臨到我們。（羅五8，約壹四9∼10。）（聖經恢復本，何十一4第一註。） 基督豐滿的職事，在第一個成肉體的時期中，將無限的神帶到有限的人�面。…這乃是我們今天的新語言。神是無限的，我們人是有限的。 基督豐滿的職事，在第一個成肉體的時期中，也將三一神與三部分人聯結並調和一起。三一神很奧祕，三部分人也相當費解。…照神聖奧祕的範圍�新文化的新語言，我們必須說，基督乃是將三一神與三部分人聯結並調和在一起。論到三一神，父是源頭，子是顯出，靈是進入；論到三部分人，靈在最�面，魂居中，體在外面。 基督豐滿的職事，在第一個成肉體的時期中，也藉著祂芬芳的美德，在祂的人性�彰顯全備之神豐富的屬性。基督人性的美德是芬芳的，誰也無法否認，甚至連非基督徒讀四福音，也都覺得其中所記載的那位耶穌是甘甜芬芳的，具有芬芳的美德，因為祂在祂的人性�，彰顯了全備之神豐富的屬性。 我們的神也有祂的屬性，並且祂的屬性是豐富的，因為祂是偉大而全備的一位。祂是愛，祂是光，祂是聖，祂是義。這位全備之神豐富的屬性，都由主耶穌在祂的人性�彰顯出來，而成為祂在人性�芬芳的美德。 基督在祂的人性中彰顯神，也是藉著祂那吸引並奪取人的芬芳美德。…〔在馬太四章十八至二十二節，〕門徒…撇下一切跟從了祂。我絕對相信，當時從主耶穌身上，從祂的面容上，從祂的聲音�，彰顯出一種芬芳的力量，相當吸引並奪取人。 基督能顯出那吸引並奪取人的芬芳美德，不是在祂的肉體�，憑祂人性的生命活著，乃是在祂的復活中，憑祂神聖的生命活著。不錯，祂是在肉體�，但祂卻不是在肉體�憑祂人性的生命活著；祂乃是在祂的復活中，憑祂神聖的生命活著。今天我們這些神人，…可以離開這個肉體的範圍，而進入復活的範圍，在復活中，就是在那神聖奧祕的範圍中，憑神聖的生命活著。（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，一一至一五、一七頁。） 參讀：約珥書生命讀經，第七篇。

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晨興聖言─小申言者書結晶讀經（5-2）

 

小申言者書結晶讀經（一）

第五週　從神的經綸看宇宙的歷史—人類歷史�的神聖歷史

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 ｂ　神在祂神聖的三一�，在永遠�舉行了一個會議，決定基督那極重要的死，為著完成神永遠的經綸—徒二23。 ｃ　神聖三一的第二者，豫備要從永遠�出來，進到時間�，生於伯利恆，成為一個人—彌五2。 ｄ　神在創立世界以前，在基督�，曾用諸天界�各樣屬靈的福分，祝福了信徒—弗一3∼6： （一）　祂揀選信徒，使他們成為聖別，成聖歸祂自己，有祂聖別的性情—4節。 （二）　祂按著祂意願所喜悅的，豫定他們，標出他們，使他們得兒子的名分，用祂神聖的生命，將他們作成眾子，歸於祂自己，使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者�面所恩賜他們的—5∼6節。 2　在基督成為肉體以前，神同著人，並在人中間行動；這不是完成神為著基督與召會之永遠經綸的直接行動，乃是在祂舊造�間接的行動，為著在祂新造�祂永遠經綸的直接行動作準備： 經　文 徒二23　『祂既按著神的定議先見被交給人，你們就藉著不法之人的手，把祂釘在十字架上殺了。』 彌五2　『伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那�為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。』 晨興餧養 神在祂神聖的三一�，在永遠�舉行了一個會議。（徒二23與註1。）…父神、子神、靈神在永遠�舉行了一個會議，決定基督那極重要的死，為著完成神永遠的經綸。神立了一個經綸，但是神必須決定要如何完成祂的經綸。為了完成神的經綸，基督必須受那包羅萬有的死。（神在祂與人聯結中的歷史，一六頁。） 信息選讀 神聖三一的第二者，豫備要從永遠�出來，進到時間�，生於伯利恆，成為一個人。彌迦書五章二節告訴我們，基督要生在伯利恆，那是神『出來』的一部分。…祂的出來，就是祂來到我們這�。在神聖三一的第二者在時間�來生在伯利恆之前，祂在已過的永遠�，乃是豫備要來。 神在創立世界以前，在基督�，曾用諸天界�各樣屬靈的福分，祝福了信徒。（弗一3∼6。）在過去的永遠�，在我們受造之前，神就祝福了我們。在我們受造以前，祂在兩件事上祝福了我們。…在已過的永遠�，神揀選我們，使我們成為聖別，成聖歸祂自己，有祂聖別的性情。（4。）在過去的永遠�，神揀選了我們，叫我們有祂的性情，指明祂要與我們成為一，也就是說，祂的性情要成為我們的性情。因著這性情，我們就被聖別，分別出來歸給神。神的性情是聖別的，祂要將我們在性情上作成像祂一樣。（來二11，彼後一4。）…神在已過的永遠�豫定我們，標出我們，使我們得兒子的名分，將我們作成祂的眾子，歸於祂自己，有祂神聖的生命。（弗一5下。）因此，神在過去的永遠�祝福了我們，給我們兩件東西，就是祂的性情，和祂神聖的生命。這是在已過的永遠�，在我們還沒有出生以前，神所賜給我們最大的福分。 神在已過的永遠�，按著祂的意願所喜悅的，（5上，）曾用諸天界�各樣屬靈的福分，祝福了我們，使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在基督那蒙祂所愛者�面所恩賜我們的。（6。） 這是神在已過永遠�的歷史，這歷史也包括了我們。在已過的永遠�，祂立了一個經綸，為要產生召會，為著祂的彰顯，並且要將萬有，包括我們，在基督�都歸一於一個元首之下。祂也舉行了一次會議，決定神聖三一的第二者來替我們死，以完成祂的經綸。然後，在已過的永遠�，祂揀選了我們，使我們有祂的性情，也使我們有祂神聖的生命，叫我們與祂一樣的聖別，並叫我們成為祂的兒子，作祂的兒女，來彰顯祂。這就是神在已過永遠�的歷史，這歷史就是我們的歷史。（神在祂與人聯結中的歷史，一六至一九頁。） 在舊約�，神在成為肉體以前，祂只同著人，並在人中間行動。…但那不是完成神為著基督與召會之永遠經綸的直接行動。…神同著人，並在人中間行動，乃是在祂舊造�間接的行動，為著在祂新造�祂永遠經綸的直接行動作準備。因此，在舊約�沒有題到召會。召會是隱藏的奧祕。…神在新約�的經綸，絕對是獨一的。在舊約�，你看不見神為著祂永遠經綸的直接行動。神間接作了許多準備，好使祂有一日能來直接的作工。…舊約乃是為著神在新約�在人�面直接的行動作準備。（神在人�的行動，五至七頁。） 參讀：神在祂與人聯結中的歷史，第一章；神在人�的行動，第一章。

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晨興聖言─小申言者書結晶讀經（5-1）

 

小申言者書結晶讀經（一）

第五週　從神的經綸看宇宙的歷史—人類歷史�的神聖歷史

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　這個宇宙中有兩個歷史：人的歷史（屬人的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）；前者如同外殼，後者如同外殼�面的核仁： 一　小申言者書對屬人歷史有清楚的說明，由約珥書一章四節所題的四種蝗蟲所表徵，而神聖的歷史見於三章十一節基督和祂的大能者，得勝者。 二　聖經也相當詳細的啟示人類歷史�的神聖歷史；神的歷史就是我們的歷史，因為祂與我們聯結： 1　我們需要看見，神在已過永遠�的歷史，是要為祂與人聯結的行動作豫備： ａ　神聖的歷史開始於永遠的神和祂的經綸—弗三9∼10，一10： （一）　按照神的經綸，祂要把祂自己作到人�面，與人成為一，作人的生命、生命的供應和一切，並得著人作祂的彰顯—創一26，二9。 （二）　所以，神在祂經綸�的心意，就是要得著一個團體的實體，由神和人構成，作祂永遠的彰顯—22節。 經　文 珥一4　『剪蝗剩下的，群蝗來喫；群蝗剩下的，舔蝗來喫；舔蝗剩下的，毀蝗來喫。』 　三11　『四圍的列國阿，你們要速速的來，一同聚集。耶和華阿，求你使你的大能者在那�降臨！』 晨興餧養 聖經記載兩個歷史：人的歷史（屬人的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）。前者如同外殼，後者如同外殼�面的核仁。小申言者書對屬人歷史有清楚的說明，由約珥書一章四節所題的四種蝗蟲所表徵。…神聖的歷史是三一神在人性�的神聖奧祕，開始於已過永遠�永遠的神和祂永遠的經綸；（彌五2下，提前一4，弗一4∼5，9∼11；）繼續於基督的成為肉體；（彌五2上；）祂的死、埋葬和復活，使神的救贖和救恩傳佈給地上的萬民；（拿一17，二10；）祂將終極完成的靈澆灌下來，以產生召會，作三一神團體的彰顯；（珥二28∼32；）祂要第二次來臨，作萬國所羨慕的（該二7上）和公義的日頭；（瑪四2上；）祂要帶著作祂軍隊的得勝者同來，擊敗敵基督和他的軍隊；（珥三1∼15；）祂也要在千年國�在錫安掌權。（16∼21，彌四7。）至終，國度要終極完成於新天新地�的新耶路撒冷，直到永遠。新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。（聖經恢復本，珥一4第一註。） 信息選讀 這一位活的、有目的的、活動並行動的神，必然需要一部歷史，一本傳記。…我們必須領悟，的確有這樣一本書。這本書是由四十幾位作者，費了大約一千五百年寫成的。頭一位作者是摩西，末了一位作者是約翰。這本書就是聖經。聖經乃是神的傳記，神的歷史。事實上，我們可以說，聖經乃是神的自傳，因為它是神自己藉著許多受聖靈感動的作者，所寫關於神的一本書。藉著祂的眾僕人，神寫了祂的自傳。整本聖經乃是三一神的歷史。 我們必須認識神的歷史，因為祂的歷史與我們有太大的關係。…神的歷史成了我們的歷史，因為祂與我們聯結。…聖經就是神與我們聯結的歷史。祂是我們的丈夫，我們這些蒙祂揀選、救贖的人是祂的妻子。…新約聖經說，作為神具體表現的基督乃是丈夫，召會乃是妻子。（弗五25∼32，林後十一2。）新約聖經也說，基督要有一個婚筵。啟示錄十九章說到基督的婚娶和祂的婚筵。（7∼9。）二十一至二十二章給我們看見，化身於基督�的神，與蒙祂揀選、救贖之人在永世�的婚配生活。新約聖經是一本說到三一神與祂妻子的書。因此，當我們摸著神的歷史，我們就摸著我們的基督徒生活。…基督徒的生活乃是嫁給三一神之妻子的生活。 我們的神有一部歷史，祂的歷史最奇妙的一部分乃是祂與人聯結的歷史。甚至在舊約�，神就說到祂自己是丈夫，祂的子民是祂的妻子。（賽五四5，六二5，耶二2，三1，14，三一32，結十六8，二三5，何二7，19。）神在舊約�所要得著，與祂子民的婚配生活，乃是在新約�得以實化。（神在祂與人聯結中的歷史，四至五頁。） 三一神是永遠的，…在祂沒有起始。這永遠的一位在祂自己�面定了一個經綸。按照祂的經綸，神要把祂自己作到人�面，與人成為一，作人的生命、生命的供應和一切，並得著人作祂的彰顯。所以，神在祂經綸�的心意，就是要得著一個團體的實體，由神和人構成，作祂永遠的彰顯。這神聖的歷史開始於永遠的神和祂的經綸。（約珥書生命讀經，二四九頁。） 參讀：約珥書生命讀經，第六篇。

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晨興聖言─小申言者書結晶讀經（4-6）

 

小申言者書結晶讀經（一）

第四週　約珥書的中心思想及其四種蝗蟲控制的豫言

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　我們可以走得勝的路來擴大基督的顯現，藉著以下的生機實行，在調和的靈�，照著調和的靈行動、生活並行事為人，（羅八4，）使我們成為祂的大能者（珥三11）： 一　呼求主的名—二32，羅十12∼13。 二　禱讀主那是靈的話—弗六17∼18。 三　不住的禱告—帖前五17。 四　不銷滅那靈，反而使我們的靈如火挑旺起來—19節，提後一6∼7。 五　不藐視申言，反而重視申言—帖前五20，林前十四4下，12，31。 伍　『我希望我們不是走一般基督徒的路，而是走得勝的路，作大能者，以與那獨一的大能者相配。基督現今坐在諸天之上的寶座上，等候我們受成全、得成熟。至終，時機將成熟，叫祂可以回來對付列國，拯救以色列的餘民，並完成神在我們身上的經綸。之後，復興的時期就被引進。這復興的時期要終極完成於新耶路撒冷，作神彰顯於基督的終極完成。』（約珥書生命讀經，第四篇。） 經　文 珥二32　『那時，凡呼求耶和華名的，就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山、在耶路撒冷，必有逃脫的人，在餘剩的人中，必有耶和華所召的。』 帖前五16∼20　『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌�對你們的旨意。不要銷滅那靈，不要藐視申言者的話。』 晨興餧養 我希望我們不是走一般基督徒的路，而是走得勝的路，作大能者，以與那獨一的大能者相配。基督現今坐在諸天之上的寶座上，等候我們受成全、得成熟。至終，時機將成熟，叫祂可以回來對付列國，拯救以色列的餘民，並完成神在我們身上的經綸。之後，復興的時期就被引進。這復興的時期要終極完成於新耶路撒冷，作神彰顯於基督的終極完成。（約珥書生命讀經，二四二頁。） 信息選讀 讀帖前五章十六至二十節〔時〕，…請你們注意三點。第一，要不住的禱告。第二，不要銷滅那靈。第三，不要藐視申言者的話。…羅馬十章十二節說，…主是豐富的。主的豐富是追測不盡的，（弗三8，）但是我們怎能有分於並享受主的豐富？這�有一條很簡單的路，就是呼求祂。 我們教導人實行禱讀主話，乃是根據保羅在〔以弗所六章十七至十八節〕所說的。十七節說，那靈就是神的話。主耶穌說，『我對你們所說的話，就是靈。』〔約六63。〕所以在以弗所六章十七節�的『話』，不是白紙黑字的話。這話等於那靈。十八節就告訴我們說，我們必須禱告這話，並且必須在這種禱告上儆醒。換句話說，我們在禱讀的事上，需要儆醒。這不僅是說，我們在讀聖經的事上要儆醒，或者在普通的禱告上要儆醒。這是一種特別的禱告，就是禱告主的話，使主的話成為我們的禱告。 〔在提後二章二十二節，〕保羅囑咐提摩太，要藉著呼求主名，追求基督作〔公義、信、愛、和平〕這些項目。這樣的呼求主，不是你自己一個人呼求，乃是與那些清心呼求主的人一同呼求。 不錯，這些東西，主在已過的年間已經逐漸向我們揭示了，甚至已經印成書了。但是在我們的實行上，有很大的缺欠。今天你呼求主有多少？你禱讀主話是否持續而充分？你有否不住的禱告？你有否把你�面的靈如火挑旺起來？（提後一6。）主的話告訴我們不要銷滅那靈，但幾乎我們每個人天天都在銷滅那靈。 現今在我們召會的實行�，我們推動申言的事。…申言乃是向人說神的話。…申言就是說出基督，把基督說到人�面。…我們供應基督給人，是藉著我們的說話。你也許會原諒自己說，你不像某些弟兄那樣有說話的恩賜。但你能說你沒有恩賜為主說話，把主說出去，把主說到人�面麼？我們都有這個講說基督的恩賜。（林前十四31。） 我們要照著神啟示的高峰完成神的經綸，就需要有這一切的實行。我們受囑咐，要在調和的靈�，照著調和的靈行動、生活、並行事為人。（羅八4。）我們怎能這樣作？我們只要照著這幾個步驟，就能作到：呼求主的名，禱讀主那是靈的話，不住的禱告，不銷滅那靈，以及不藐視或忽略申言。…神人的生活就是呼求主的名，禱讀主那是靈的話，不住的禱告，不銷滅那靈、反而使那靈如火挑旺起來，不藐視、反而重視申言。（過照著神啟示之高峰的生活，二五至二七頁。） 參讀：過照著神啟示之高峰的生活，第四章。

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