綱 目
壹 哥林多前書向我們揭示，在主恢復的中心點（就是神經綸的中心點）上真正的召會；保羅在他給哥林多人之書信的開頭，陳明神的召會美麗、美妙、超絕的圖畫—一2∼9：
一 『神的召會』—這召會不僅為神所擁有，也有神為其神聖、普遍、宇宙、並永遠的性質和素質—2節上。
二 『在哥林多…的召會』—這是在一個城�的召會，留在確定的地方，為著事務上的行政，以這地方為其地位、立場、和行政的區域，並且是物質的、專特的、地方的、暫時的—2節上。
三 『在基督…�被聖別』的召會—這是在基督�已被聖別、成為聖別的召會，有基督（就是經過過程之三一神在祂豐滿�的具體化身）為其元素和範圍—2節上。
經 文
林前一2 『寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌�被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的。』
晨興餧養
林前一章二至九節相當引起我的注意…。沒有另一段話包含這樣一幅地方召會之所是的圖畫。這段話非常簡短；但在這八節中能看見地方召會的每一特點，包括其性質、地位、元素、範圍和關係。這八節中陳明了十二個意義深長的項目，每一項都值得我們充分留意。這些項目非常奧祕，滿了屬靈的含意，以及屬靈、隱藏、奧祕、神聖的祕密。（主恢復的簡說，六五頁。）
信息選讀
林前一章二至九節是整卷書的濃縮，給我們看見這卷書結構的骨架。雖然在這些經節�保羅說到在哥林多的召會，但他不是說到她的光景，…〔乃是說到她的〕性質和地位。
保羅對付在哥林多的召會時，召會的光景是消極、可憐的，滿了分裂、混亂、錯謬、甚至異端和背叛。…然而，保羅是智慧的，有邏輯的。保羅愛召會，他絕不貶抑或毀謗召會。寫傳記的人通常把書中主角漂亮的肖像置於首頁，好使讀者對那人有積極的印象。同樣，保羅在他給哥林多人書信的開頭，也陳明神的召會一幅美麗、美妙、超絕的圖畫。
二節上半說，『給…神的召會。』這樣的說法指明召會不僅為神所擁有，也有神為其性質和素質，這是神聖的、普遍的、宇宙的、永遠的。保羅沒有說在哥林多的召會是可憐的召會，有麻煩的猶太教師，和驕傲、崇尚哲學的希利尼人。別人也許照著召會的光景看召會，保羅卻知道召會真正的性質，所以他放膽稱之為『神的召會』。
召會是神的召會，不僅為神所有，也有神為其性質和素質，這性質和素質是神聖的、一般的、宇宙的、永遠的。每一種元素都有其性質，在這元素的性質�有其素質。神是召會的性質和素質。因此，召會是神聖的。
『在哥林多…的召會』（2）是在一個城�的召會，留在確定的地方，為著事務上的行政，以這地方為其地位、立場和行政區域，這乃是物質的、專特的、地方的、暫時的。保羅寫信給神的召會，這召會不是在諸天之上，乃是在哥林多。哥林多是非常罪惡、現代化的希臘城市，以淫亂聞名。然而，召會留在那地，作基督在當地的見證。基督在一地的見證乃是基督宇宙之見證的一部分。宇宙的見證是由地方的見證組成並構成的。
召會為著其行政，以一個地方為其地位、立場和行政區域。地方召會有一個行政，這行政有一個事務上的行政區域。召會的地位、立場和行政區域是物質的，不是神聖的；是專特的，不是一般的；是地方的，不是宇宙的；是暫時的，不是永遠的。這些是召會在地方一面的講究。
召會是『在基督…�被聖別』的，（2，）已在基督�被聖別、成為聖別；基督就是經過過程之三一神在祂豐滿�的具體化身，為召會的元素和範圍。基督是經過過程的三一神在祂一切豐滿�的具體化身。如今我們在這位基督�，我們有這位基督為我們的元素和範圍。正如木頭是桌子的元素，基督也是召會的元素。祂又是召會的範圍，領域。（主恢復的簡說，六六至六八頁。）
參讀：主恢復的簡說，附錄。
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