晨興聖言─詩篇結晶讀經（三）（15-3）

詩篇結晶讀經（三）

第十五週　神對錫安與基督的願望

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　『神的城阿，有榮耀的事是指著你說的』—詩八七3： 一　錫安是對召會宇宙一面和地方一面詩意的稱呼—2節。 二　錫安，大衛王的城，（撒下五7，）是耶路撒冷城的中心，作神在地上的居所： 1　耶路撒冷內的錫安，豫表作屬天耶路撒冷的召會�的團體得勝者，就是得成全並成熟的神人—來十二22，啟十四1∼5。 2　錫安作為聖城耶路撒冷顯著的部分及其美麗，豫表得勝者是召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際—詩四八1∼2，11∼12，五十2，二十2，五三6上，八七2。 3　得勝者作為錫安，乃是基督身體的實際，並且終極完成眾地方召會中身體的建造，帶進永世�終極完成的聖城新耶路撒冷，就是作神居所的至聖所—啟二一1∼3，16，22。 三　主按祂的美意善待錫安，就是祂建造召會、用祂的榮耀充滿召會、賜給召會祂豐富的同在，以祂自己作喜樂、平安、生命、亮光、穩妥、和一切屬靈的福分—詩五一18，參弗一3。 四　雖然主對地有權利，所有權，但今天這地為祂的仇敵所篡奪；然而，在這被篡奪的地上有耶和華的山，就是錫安山；這山完全向主敞開，絕對被祂據有—詩二四1∼3，7∼10，二6，八七3。 五　在新天新地�，整個新耶路撒冷將成為錫安，所有的信徒都是得勝者—啟十四1，二一1∼2，16。 經　文 詩四八1∼2　『耶和華為大，在我們神的城中，在祂的聖山上，該大受讚美。在北面的錫安山，是大君王的城，居高華美，為全地所喜悅。』 晨興餧養 詩篇八十五篇是關於可拉的子孫尋求以色列的復興，八十六篇是關於大衛尋求蒙拯救，而八十七篇是關於神對錫安與基督的願望。…錫安總是含示神的家與神的城。『錫安』是對召會宇宙一面和地方一面詩意的稱呼。（來十二22，加四26。）所以，錫安在宇宙一面和地方一面都表徵召會。天上的錫安是得勝者最終的安息處。（啟十四1。） 最近，為著眾召會中間交通的緣故，主引導我們實行集調。然而，有些聖徒只在意他們地方召會的轄區，不要任何人到他們那�，摸與他們地方召會有關的事情。這就是說，他們把門關了。用倪弟兄的話說，他們把他們的地方召會弄成『土召會』和『小王國』。這不是錫安，因錫安有許多為著交通的門。（詩篇生命讀經，四七八至四七九頁。） 信息選讀 錫安，大衛王的城，（撒下五7，）是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在。（詩九11，七四2，七六2下，一三五21，賽八18。）耶路撒冷內的錫安，豫表作屬天耶路撒冷的召會�的團體得勝者，就是得成全並成熟的神人。（來十二22，啟十四1∼5。）錫安作為聖城耶路撒冷的高峰和美麗，（詩四八2，五十2，）豫表得勝者是召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際。（四八2，11∼12，二十2，五三6上，八七2。）得勝者作為錫安，乃是基督身體的實際，並且終極完成眾地方召會中身體的建造，帶進永世�終極完成的聖城新耶路撒冷，就是作神居所的至聖所。（啟二一1∼3，16，22。）在新天新地�，整個新耶路撒冷將成為錫安，所有的信徒都是得勝者。（7與註1。）（聖經恢復本，詩四八2第一註。） 詩篇五十一篇十八至十九節表徵藉著包羅萬有的基督作供物，得以在作神家（神居所）的地方召會�，並在作神城（神國）的宇宙召會�，有分於對神的享受。我們若是悔改、認罪、並求神潔淨的人，（約壹一9，）就得以在神的家（地方召會）和神的城（宇宙召會）中，在基督�享受神。這享受，就是詩篇五十一篇十八節�所題到的『善』，包含神建造召會、用祂的榮耀充滿召會、賜給召會祂豐富的同在，以祂自己作喜樂、平安、生命、亮光、穩妥、和一切屬靈的福分。（參弗一3。）（詩五一18第一註。） 在〔詩篇二十四篇三節〕，山含示城，（見四八1註2，）城表徵神的國。（參三十7與註。）雖然主對地有權利，所有權，（二四1，）但今天這地為祂的仇敵所篡奪。然而，在這被篡奪的地上有耶和華的山，就是錫安山；（二6；）這山完全向主敞開，絕對被祂據有。（二四1，3，7∼10。）錫安所豫表的得勝者，（見四八2註1，）乃是橋頭堡，主要藉以回來據有全地。（但二34∼35。）（詩二四3第二註。） 雖然全地沒有被主得著，錫安山卻百分之百被主得著了。我們可以這樣說，地是屬主的，但惟有錫安山是實際被主得著的。照樣，洛杉磯是屬主的，但惟有地方召會的山今天被主得著。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，五九頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第二十二篇；在神與人關係�生機的聯結，第四章。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（三）（15-2）

詩篇結晶讀經（三）

第十五週　神對錫安與基督的願望

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 三　照著保羅在林前三章的話，基督是活的根基，是生長的根基： 1　神叫人生長，而叫人生長就是長基督；在我們�面長大的基督乃是活的、生長的根基—6∼7，11節。 2　這根基在我們�面生長，這生長就產生金、銀、寶石，為著召會的建造—12節上。 四　當基督這獨一的根基托住並支持神的建造時，祂將祂自己分賜到神建造的每一部分�面，將祂的元素分賜到所有信徒�面—西二19。 參　『祂愛錫安的門』—詩八七2上： 一　門是為著進出，表徵交通—林前一9。 二　交通與一有關；交通將基督身體的眾肢體帶進一�—十16∼17，弗四3∼6： 1　眾召會之間的交通，就是基督身體的交通—林前十16。 2　交通就是活在基督身體�的實際—十二12∼13，27。 三　新耶路撒冷有十二個門，這指明神的聖城滿了交通—啟二一12，21。 經　文 林前三11　『因為除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。』 　　一9　『神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。』 晨興餧養 基督是活的根基，是生長的根基。…保羅說他栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。〔林前三6。〕叫他生長就是長基督。在我們�面長大的基督乃是惟一的根基。因此，這根基是活的、生長的根基。 根基在我們�面生長時，這生長就產生金、銀、寶石這些建造召會所需要的材料。這就是經歷基督，享受基督，有分於基督，使我們被變化，而為著建造。這樣，我們就有寶貴的材料，為著身體的建造。這就是為著召會活基督。（哥林多後書生命讀經，一五八至一五九頁。） 信息選讀 〔一個會所的〕根基托住並支持整棟建築物。同樣的，基督乃是活的根基，托住並支持整個召會。祂托住並支持的時候，就將祂生命神聖的元素分賜到所有的肢體�面。物質建築物的根基不能分賜甚麼，但當基督這活的根基托住並支持我們眾人的時候，祂就在分賜。（神的經綸與分賜，八六頁。） 〔詩篇八十七篇二節�的〕門是為著進出，表徵交通。新耶路撒冷有十二個門，（啟二一12，21，）這指明神的聖城滿了交通。（聖經恢復本，詩八七2第二註。） 交通與一有關。正如人體的血液循環，使身體所有的肢體成為一；同樣，基督身體�神聖生命的交通，也使身體成為一。如果我們肉身上有任何一個肢體，沒有充分的有分於身體的血液循環，這個肢體就不健康。…基督身體的交通，原則也是一樣。所有相信基督耶穌，接受祂作救贖主、救主、和生命供應的人，都有神聖的生命。…這個神聖的生命在我們眾人�面循環。身體�這個神聖生命的循環，使眾肢體成為一。這個一稱為那靈的一，也是身體的一。只要我們有神聖的生命在我們�面湧流，我們就在這一�；這一是身體的一，也是眾聖徒中間的一。這一不僅包含信徒，也包含三一神。這就是眾召會之間的交通。（新約總論第七冊，一五八頁。） 這神聖的交通不只改正我們，也塑造我們，甚至將我們重新構成。這交通將神聖的構成成分，帶進我們屬靈的所是�，使我們這人�面有所改變。神聖的交通乃是在基督身體�生活的實際。歷世紀以來，主一直受阻撓，就是因著缺少交通。在啟示錄二十二章二十節，主耶穌說，『我必快來！』但將近二千年過去，主仍沒有回來。原因乃是信徒持個人主義，都是單獨、有意見、並且製造分裂的。羅馬天主教藉著組織來管制人，但那些脫離了天主教的人卻帶進一個又一個的分裂。信徒好像脫韁野馬，今天似乎沒有甚麼能管制信徒；實際上，神聖的交通該管制信徒。 有一件事能管制我們，那就是神聖的交通。…藉著在這交通�受限制，基督的身體就蒙保守在一�，職事的工作就繼續往前。我們若離開交通，一切就都完了。那使一切活著的乃是交通。我們若學習交通，就會得著許多益處，特別在主的工作上，更是如此。（三一神作三部分人的生命，一七二至一七三頁。） 參讀：新約總論，第二百零三篇；三一神作三部分人的生命，第十七章。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（三）（15-1）

詩篇結晶讀經（三）

第十五週　神對錫安與基督的願望

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　詩篇八十七篇啟示，神的心在於祂的城錫安，連同其中的基督—2∼3節： 一　錫安是神心意的中心—二6，四八1∼2，五十2，九九2，一三二13，一三五21。 二　復興、蒙拯救、以及從苦難中得釋放，是聖徒的願望，但神的願望乃是為著錫安和祂的基督—八五4，八六2，八八1∼3，八七2∼3： 1　救恩不是為著我們自己—救恩是為著神的定旨和經綸。 2　神拯救人是為著祂的基督，為著祂的家，為著祂的城錫安，好使祂有一天能藉著基督與祂的得勝者得著全地—五一18，弗二4∼6，8，10，21∼22，啟十一15。 貳　『耶和華所立的根基在聖山上』—詩八七1： 一　這神聖的根基（豫表基督是神獨一的根基，以建造祂的殿，就是召會）乃是建造在豫表眾地方召會的『聖山』上—林前三11。 二　主耶穌是基督和活神的兒子，祂是神為著祂的建造，所立的惟一根基—太十六16，18，林前三11。 經　文 詩八七1∼3　『耶和華所立的根基在聖山上。祂愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。神的城阿，有榮耀的事是指著你說的。細拉』 晨興餧養 在詩篇八十五篇，聖徒們求神復興；在八十六篇，他們求神拯救；但在八十七篇，我們看見神的心在於祂的城錫安，同其中的基督。這�的錫安不但是指殿，也是指殿同著城。…〔神〕的願望、祂的心乃在於錫安同其中的基督。八十五、八十六篇擺在八十七篇之前，的確很有意義。在八十五篇詩人說，『拯救我們的神阿，求你恢復我們。』（4。）八十五篇是求復興的禱告。在八十六篇詩人說，『你是我的神，求你拯救這信靠你的僕人。』（2。）八十六篇是求拯救的禱告。這些是聖徒們的願望，但神的願望不是為著這些事。祂的願望乃是為著錫安同祂的基督。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一八二至一八三頁。） 信息選讀 今天我們和詩人一樣：我們一直渴望復興並拯救。神要對我們說，『不要這樣。我要的是錫安；我要的是召會。你們若讓我得著我的召會，你們的復興就沒有問題。你們若讓我得著我的召會，就沒有甚麼能攔阻我的拯救，我的救恩。』召會就是真正的復興，真正的救恩，真正的拯救。在詩篇八十七篇，我們看見錫安如何是神心意的中心。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一八三頁。） 歷世紀以來，神的百姓一直禱告求復興，求團體的恢復。神的百姓也關切個人蒙拯救，不僅脫離永遠的沉淪，也脫離日常生活中各種攪擾和纏累的事。不僅如此，所有的基督徒都為他們的苦難禱告，求神釋放他們脫離苦難。這三件事在我們眼中是正面的，但在神眼中卻不然。 八十九篇是一篇長詩，啟示神不在意別的，只在意基督這全地獨一的佔有者。我們承認，一些屬靈的事—復興、個人蒙拯救、從苦難中得釋放—是非常正面的。但我們若忽略基督，就會受極大的虧損。我們的尋求和禱告不會摸著神的心，因為神的心是為著基督和錫安；錫安有許多聖徒，並且錫安是為著神的家與神的城，好叫基督佔有全地。 神的願望是叫這位生在錫安的基督，同許多的聖徒，來為著神的家與神的城，使基督能得著全地。這是神的經綸。神不像我們那樣在意復興、蒙拯救、以及從苦難中得釋放。神不在意我們的那種復興，或我們為自己尋求的那種蒙拯救。神乃是為著祂的經綸來拯救人。神是為著祂的基督，為著祂的錫安，並為著祂的家與祂的城來拯救人，好使祂有一天能藉著基督同祂的得勝者得著全地。神乃是為著這個。 八十七篇首先說到錫安的根基，稱為『耶和華〔神〕所立的根基』。（1。）這神聖的根基（豫表基督是神獨一的根基，以建造祂的殿，就是召會—林前三11）乃是建造在豫表眾地方召會的『聖山』上。耶路撒冷建造在這些聖山上，這些山的最高峰有錫安建造於其上，豫表召會中的得勝者。（詩篇生命讀經，四七五至四七六、四八二至四八三、四七八頁。） 在林前三章十一節保羅說，『因為除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。』主耶穌是基督和活神的兒子，祂是神為著召會的建造，所立的惟一根基。（太十六16∼18。）此外沒有人能立別的根基。（哥林多前書生命讀經，四九頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第三十四篇；詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，第十八章。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（三）（14-6）

詩篇結晶讀經（三）

第十四週　關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 捌　『他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。…在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚�。因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀』—詩八四7，10∼11上： 一　我們越在召會生活中往前，就越得著力量—參箴四18，林後三18。 二　我們若從�面按照神的旨意在召會生活�事奉，在神眼中每日就抵過多日—珥二25。 三　我們住在神家�所蒙的福，乃是享受成為肉體並終極完成的三一神，作日頭供應我們生命，（約一4，八12，）作盾牌保護我們脫離神的仇敵，（弗六11∼17，）作恩典在�面給我們享受，（約一14，17，）並作榮耀在外面彰顯神的威榮。（啟二一11，23。） 經　文 詩八四10∼12　『在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚�。因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀；祂未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。萬軍之耶和華阿，信靠你的人，便為有福。』 晨興餧養 詩篇八十四篇有四方面。第一方面是神殿的可愛。（1。）第二方面是詩人羨慕進入神的殿。（2。）第三方面是往神殿的大道。（5。）第四方面包含住在神殿�的福，享受神作日頭、盾牌、恩典和榮耀。在這樣的殿�，我們享受成為肉體和終極完成的三一神，作我們的日頭供應我們生命，作我們的盾牌保護我們脫離神的仇敵，作恩典給我們享受，並作榮耀以彰顯神。 〔在十節，〕詩人說到站在門檻那�的人；門檻是�面和外面的分界線。我的確願意作站在神殿門檻那�的人。…站在神殿的門檻，勝於住在惡人的帳棚�。然而，我們不該滿意於停留在神殿的門檻，乃該進入祂的殿。（詩篇生命讀經，四六六、四五八、四七四頁。） 信息選讀 『神阿，求你垂顧我們的盾牌；求你觀看你受膏者的面。』（詩八四9。）這節的『盾牌』指豫表基督的大衛王，『受膏者』也指大衛王。這�詩人的禱告說到大衛，說他是保護他們的盾牌，並且是神的受膏者。然而在豫表�，這受膏者乃是基督。我們在禱告中可以說，『神阿，求你觀看你受膏者基督的面；祂是我們的救主。』 〔十一節�的〕日頭是光的源頭，光賜下生命。植物、動物、和人類都需要日光，好存活並長大。在我們屬靈的生命中，我們也需要日光，為此有基督作我們光和生命的源頭。…詩人繼續說，耶和華賜下恩典和榮耀，祂未嘗留下一樣好處。恩典和榮耀都是神自己。恩典是神作我們的享受，榮耀是神作我們的榮美。所以，在這些經文�，在基督�的耶和華神之於我們是四樣東西：盾牌、日頭、恩典和榮耀。 八十四篇是照著詩人的背景寫的，與約伯的背景非常類似。在十一節下半詩人說，神『未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人』。在十二節他繼續宣告：『萬軍之耶和華阿，信靠你的人，便為有福。』十一節下半�『那些行動正直的人』，在詩人複雜的情緒中，可能是指遵守神律法的人。十二節『信靠你的人』，在詩人複雜的情緒中，可能是指住在神殿中的人。…這樣的情緒不是照著神的啟示。約伯行動正直，但神不僅留下東西不給他，並且剝奪他，銷毀他。不僅如此，約伯信靠神，但未必有神的祝福。你信因為我們行動正直，所以我們今天享受基督作我們的日頭、盾牌、恩典和榮耀麼？你信因為我們信靠神，祂就祝福我們麼？我們必須承認，我們在自己�面無法行動正直，或堅定的信靠神。 在豫表�，八十四篇給我們看見召會生活何等佳美，以及我們該如何寶貴召會生活。在此我們享受基督的十字架，也享受基督自己。我們都該走大道來到召會，然後住在這�。在此我們享受我們的大衛，我們的受膏者，我們的基督；祂是我們的日頭、我們的盾牌、我們的恩典、和我們的榮耀。（詩篇生命讀經，四六一至四六三頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第三十三篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（三）（14-5）

詩篇結晶讀經（三）

第十四週　關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 柒　『他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷』—詩八四6： 一　流淚谷，或，巴迦谷；在錫安大道上的人，一面在神�面得著加強；（5；）另一面，他們也受到撒但的反對，叫他們遭受逼迫。 二　撒但所引起的難處和逼迫，會使大道成為流淚谷；這特殊的辭指明，詩人受了神的管教，並被神剝奪。 三　錫安大道不是外面、膚淺或便宜的；我們必須出代價走召會的路—腓三7∼8，太二五9，啟三18，徒二十19，31，詩五六8。 四　當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地；（參西一24，來十34；）這泉源就是那靈。（約四14，七38∼39。） 五　我們越在錫安大道上流淚，就越接受那靈；我們流淚時，就被那靈充滿，那靈也就成為我們的泉源。 六　經過流淚谷而進入召會生活的人，會發覺這樣流淚至終對他們成為大福；這福就是那靈。 七　他們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作他們的福分—亞十1，加三14，弗一3。 經　文 詩八四6∼7　『他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。』 來十二22　『但你們乃是來到錫安山，來到活神的城，屬天的耶路撒冷，來到千萬天使整體的聚集。』 晨興餧養 詩篇八十四篇六節上半說到經過流淚谷（巴迦谷）。…『巴迦』原文意『流淚』。一面，當我們有意進入召會生活時，就在神�面得著加強；另一面，我們也受到撒但的反對；他使許多聖徒遭受逼迫。撒但所引起的難處和逼迫，會使我們的大道成為流淚谷。 當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地。（6中。）我們若走大道往神的殿去，難處和逼迫會臨到我們，這樣的事使我們流淚。但神要將我們的眼淚變為泉源。惟有流淚的人會有泉源。我們流淚越多，泉源就越大。（詩篇生命讀經，四五九頁。） 信息選讀 詩篇八十四篇六節下半說，『並有秋雨之福，蓋滿了這谷。』按我們的經歷，這意思是我們的眼淚成為泉源，這泉源成為蓋滿全谷的秋雨之福。秋雨就是那靈，那靈是我們的福。…有一位弟兄…在相信主耶穌以前是回教徒。他得救並進入召會生活以後，遭受許多逼迫。這些逼迫幾乎叫他喪命，他也流了許多眼淚。但那些眼淚成了泉源，泉源成了如秋雨的那靈；結果這位弟兄變得非常的活。經過流淚谷而進入召會生活的人，會發覺這樣流淚至終對他們成為大福。這福就是那靈。他們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作他們的福分。 『他們行走，力上加力。』（7上。）這指明力量加上力量。走錫安大道的人，已經在神�面有力量，如今他們進一步得著加力，因此行走力上加力。『各人到錫安朝見神。』（7下。）往前的結果就是我們到錫安朝見神。我們寶貴神的居所，因為錫安在這�。我們寶貴召會生活，因為我們在錫安這�。雖然我們是在地上，卻也是在天上的錫安。（來十二22。）（詩篇生命讀經，四六○至四六一頁。） 〔嚴格說來，詩篇八十四篇六節〕不是說神叫這谷變為泉源之地，乃是說我們叫它變為泉源之地。…流淚谷是不是祝福之地，完全在於我們，不在於神。你若走召會的路，到一個時候，你會遭遇許多試煉和難處。你若轉離了，就要發現自己真的在流淚谷。但你若不惜任何代價而忠信，你若說，『主，即使以我的生命為代價，我仍要往前，』你就要叫流淚谷變為泉源之地。…我見過許多人不顧一切的試煉，仍然在召會中往前。我能見證他們的流淚變成了祝福。眼淚變成了泉源，成了秋雨之福，蓋滿了全谷。…這在於你的態度。當召會美好，一切都很好的時候，我們也許會讚美主。…有時候弟兄們也許不怎麼可愛。…有時候，同工們對你也許不怎麼可悅；有時候聚會也許不是很活。…你要放棄麼？你要離開麼？…有時候地方召會似乎不如公會。你要回去麼？要謹慎；這全在於你。這不是神的責任，乃是你的責任。叫流淚谷變為祝福之地的不是神，乃是你。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一七四至一七六頁。） 參讀：詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，第十四章。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（三）（14-4）

詩篇結晶讀經（三）

第十四週　關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 伍　『住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。細拉…萬軍之耶和華阿，信靠你的人，便為有福』—詩八四4，12： 一　按豫表，殿是整體的召會，（提前三15，）居所（詩八四1—帳幕，複數）是眾地方召會。（啟一11。） 二　讚美主該是我們的生活，我們的召會生活該是讚美的生活—詩二二3，五十23，帖前五16∼19，腓四4，11∼13。 三　在召會生活�，我們信靠神，不信靠我們自己或我們天然人的才能，解決困難的處境—林後一8∼9，12。 陸　『因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福』—詩八四5，參腓四13，約十五5： 一　錫安大道表徵我們想要進入作為神殿的召會，也是有福的大道，我們藉此尋求那成為肉體之三一神所完成的（由帳幕的器物所豫表）—來十19∼22。 二　一面，我們已進入神�面；另一面，我們還在進入神的大道上。 三　錫安大道在我們心中，意思是我們需要在�面接受召會的路，而不僅是外面的接受；當我們深深的在內�生命中，我們必定會在召會的路上；錫安大道就會在我們心�—參約壹一3∼4。 四　錫安就是神所在之處，也就是至聖所；得勝者要成為錫安，主的恢復是要建造錫安—啟二一16，參出二六2∼8，王上六20，啟二7。 經　文 詩八四4∼5　『住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。細拉　因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。』 　　　7　『他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。』 晨興餧養 按豫表，殿是整體的召會，（提前三15，）居所（詩八四1—帳幕，複數）是眾地方召會。（啟一11。） 錫安大道表徵我們想要進入作為神殿的召會，並尋求那成為肉體之三一神所完成的（由帳幕的器物所豫表…）。一面，我們已進入神�面；另一面，我們還在進入神的大道上。大道在我們心中，意思是我們需要在�面接受召會的路，而不僅是外面的接受。（聖經恢復本，詩八四4第一註，5第一註。） 住在神的殿中乃是要讚美祂。然而，我們常常缺少讚美。我們的活力排該滿了讚美。不讚美主就沉睡，讚美祂就有活力。讚美主該是我們的生活，我們的召會生活該是讚美的生活。（詩篇生命讀經，四五八頁。） 信息選讀 詩篇八十四篇五節告訴我們，心中想往錫安大道的，這人便為有福。錫安大道是有福的大道，為著尋求那成為肉體之三一神所完成的（包括洗濯盆、陳設餅桌子、燈臺和見證的櫃）。從屬靈的經歷中我們得知，一面，我們已進入神�面；另一面，我們還在進入神的大道上。我們沒有人能說，我們已完全進入神�面；對我們許多人而言，進入神�面纔剛開始。我們在神�面，但我們還在進入神的大道上。 在錫安大道，在神�面，我們有力量。我們許多人能見證，在我們進入召會生活以前，我們軟弱、猶豫，但我們一旦定意來到召會中，就在神�面得了加強。（詩篇生命讀經，四七二、四五九頁。） 今天在召會時代，被成全並得成熟的神人乃是錫安，就是得勝者，也就是召會中的活力排。但在新天新地，就不再有錫安，只有新耶路撒冷，因為一切原來不彀格的聖徒，那時都已彀格成為錫安。換句話說，整個新耶路撒冷都要成為錫安。甚麼是錫安？錫安就是神所在之處，也就是至聖所。在啟示錄二十一章有一個表號，表徵新耶路撒冷將是至聖所。新耶路撒冷的量度是個正方體的量度，長一萬二千斯泰底亞，寬一萬二千斯泰底亞，高一萬二千斯泰底亞。（16。）那就是至聖所；因為在舊約�，不論在帳幕或聖殿中，至聖所都是立方的，其長、寬、高都相等。（出二六2∼8，王上六20。） 到那時，所有蒙神救贖的人都要被變化，不只在生命和性情上與神一樣，甚至顯出來的樣子也與神一樣。啟示錄四章告訴我們，神顯出來好像碧玉。（3。）然後在二十一章，整座新耶路撒冷顯出來好像碧玉。（11。）因此，蒙神救贖的人在生命、性情和樣子上，但不是在神格上，完全成為神。 在這啟示的光中，我們要作甚麼？要達到這高峰，除了禱告以外，別無他路。耶路撒冷在此是一個大的範圍，包括所有的基督徒，這是非常明顯的；然而，錫安，就是得勝者，在那�？在啟示錄這卷書中，主所要得著的，並主所要建造的，乃是錫安，就是得勝者。得勝者就是錫安，就是神所在之處。這是神聖言中屬靈啟示的內在實際。我們必須領悟甚麼是主的恢復；主的恢復就是要建造錫安。（關於相調的實行，四七至四九頁。） 參讀：關於相調的實行，第五章。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（三）（14-3）

詩篇結晶讀經（三）

第十四週　關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　『萬軍之耶和華，我的王我的神阿，在你的兩座壇那�，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩』—3節： 一　這兩座壇—獻祭牲的銅祭壇和金香壇—表徵成為肉體之三一神，就是基督作神的具體化身，為著祂的擴增，所完成的主要工作—出四十5∼6： 1　在豫表基督十字架的銅祭壇這�，我們在神面前的問題藉著釘十字架的基督作祭物得了解決；這使我們有資格進入帳幕，（帳幕豫表基督是成為肉體、可進入的三一神，）並在香壇這�接觸神（獻祭牲的銅祭壇與基督在地上的職事中所完成神法理的救贖有關）—羅五10上，八3，來九14，七27，十10。　 2　在至聖所前面的金香壇這�，（九4，）那在升天�復活的基督是香，使我們在平安中蒙神悅納；我們藉著在香壇的禱告，進入至聖所，就是我們的靈，在此經歷基督作見證的櫃及其內容（金香壇與基督在天上的職事中所施行神生機的拯救有關）—羅八34，來七25，九24，十19。 3　我們藉著對基督這樣的經歷，就被合併到帳幕，就是成為肉體的三一神�面，成為團體基督的一部分，（林前十二12，）作神的見證，使祂得著彰顯。 二　藉著這兩座壇，神所救贖的人，就是『麻雀』和『燕子』，能找著窩作他們的避難所，並找著房屋與神同享安息—參詩九十1，九一1： 1　基督的十字架，由銅祭壇所豫表，是我們的『窩』，我們的避難所，在此我們蒙拯救脫離煩惱，在此我們也得以『菢雛』，即藉著傳福音，產生初信者。 2　當我們經歷在升天�復活的基督（由金香壇所豫表），我們就在這樣一位基督�蒙神悅納，並在神的殿中找著房屋，也就是安息之所。 3　這殿是經過過程並終極完成的三一神，與一切祂所救贖、重生並變化之選民的聯結、調和與合併，（約十四1∼23，）在今世乃是基督的身體，在永世乃是新耶路撒冷，作神與祂所救贖之人相互的居所。（啟二一3，22。） 經　文 詩八四3　『…在你的兩座壇那�，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩。』 出四十5∼6　『把燒香用的金壇放在見證的櫃前，掛上帳幕的門簾。把燔祭壇放在會幕的帳幕門前。』 晨興餧養 〔銅祭壇和金香壇〕這兩座壇表徵成為肉體之三一神，就是基督作神的具體化身，為著祂的擴增，所完成的主要工作。出埃及四十章五至六節同時題起這兩座壇，指明在我們屬靈的經歷中，這二者關係密切。在豫表基督十字架的銅祭壇這�，我們在神面前的問題藉著釘十字架的基督作祭物得了解決。這使我們有資格進入帳幕，（帳幕豫表基督是成為肉體、可進入的三一神，）並在香壇這�接觸神。在至聖所前面的金香壇這�，…這位在升天�復活的基督是香，使我們在平安中蒙神悅納。我們藉著在香壇的禱告，進入至聖所，就是我們的靈，（來十19，）在此經歷基督作見證的櫃及其內容。我們藉著對基督這樣的經歷，就被合併到帳幕，就是成為肉體的三一神�面，成為團體基督的一部分，（林前十二12，）作神的見證，使祂得著彰顯。（聖經恢復本，詩八四3第一註。） 信息選讀 房屋是安息的地方，窩是避難的地方。…基督的十字架，由銅祭壇所豫表，是我們的『窩』，我們的避難所，在此我們蒙拯救脫離煩惱，在此我們也得以『菢雛』，即藉著傳福音，產生初信者。當我們經歷在升天�復活的基督（由金香壇所豫表），我們就在這樣一位基督�蒙神悅納，並在神的殿中找著房屋，也就是安息之所。這殿是經過過程並終極完成的三一神，與一切祂所救贖、重生並變化之選民的聯結、調和與合併，（約十四1∼23，）在今世乃是基督的身體，在永世乃是新耶路撒冷，作神與祂所救贖之人相互的居所。（啟二一3，22。）（聖經恢復本，詩八四3第三註。） 藉著兩座壇，神所救贖的人能找著他們的房屋與神同享安息。…今天對我們而言，銅祭壇乃是避難所。我們將自己藏在十字架之下，逃避我們的難處，因此我們就得著遮蓋且有避難所。然後在金香壇這�，我們接觸我們在諸天之上的基督。這接觸不是為著避難，乃是為著安息。 燕子是微小、軟弱的，且被暴風和許多其他的事物所攪擾。但燕子有窩，就是避難所。如同燕子來到能菢雛之窩，我們也來到作我們避難所之基督的十字架這�。在這�我們可帶來我們的『雛』，就是我們傳揚福音時所接觸的人。按屬靈說，在十字架的『窩』這�，我們該『菢』雛，就是產生屬靈的兒女。…要這樣作，我們需要將罪人帶到基督的十字架。在十字架這�，我們有我們的窩，我們的避難所，我們可以在這�『菢雛』，就是產生屬靈的兒女。在接觸十字架以前，他們是罪人，但藉著接觸十字架，他們成為信徒，就是在主�年幼的兒女。我們教導年幼的人呼求主時，他們就學習在香壇這�向神獻上禱告。因此在他們的經歷中，這兩座壇有密切的關係。 我們在召會中經歷這兩座壇時，就能與保羅同說，『我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。』（林前二2。）我們只知道基督和祂的十字架。十字架是我們的避難所，我們的藏身之處，基督自己是我們的悅納。日復一日，我們來到這兩座壇這�；日復一日，我們在此隱藏並安息。我們來到十字架跟前，在這�我們有避難所；我們也來到基督跟前，在這�我們有安息，並且有家可居住。（詩篇生命讀經，四五五至四五七頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第三十二篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（三）（14-2）

詩篇結晶讀經（三）

第十四週　關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　詩篇八十四篇內在的內容，是關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示—西二9，一12： 一　這隱密啟示的中心是神的家，（詩八四4，10上，）由帳幕（出四十2∼8）和殿（王上六1 ∼3，八3∼11）所豫表。 二　基督作三一神的具體化身，（西二9，）乃是帳幕和殿之豫表的應驗： 1　這應驗開始於祂的成為肉體，就是個人的基督，（約一14，二21，）並繼續（提前三15∼16）直到完成於新耶路撒冷，就是團體的基督，極大的神人。（啟二一2∼3，22。） 2　新約從馬太福音到啟示錄，包括三一神成為肉體的整個期間，乃是神聖的成為肉體的記載。 3　在神的殿中享受基督為成肉體之三一神，乃是由帳幕及其物件的排列所描繪。（見下面圖表。） 參　詩人羨慕，甚至渴想在神的居所（直譯，帳幕）�，指明詩人愛神的居所到何等的地步；這愛藉著許多試煉而達到成熟—詩八四2。 經　文 詩八四1∼4　『萬軍之耶和華阿，你的居所何等可愛！我的魂羨慕，甚至渴想耶和華的院宇；…在你的兩座壇那�，連麻雀也找著房屋；…住在你殿中的，便為有福…。』 晨興餧養 詩篇八十四篇�有關於享受成為肉體之三一神的隱密啟示。…在這位基督�有父神、子神、靈神。父、子、靈同時並存，也互相內在，就是三者住在彼此�面。父在子�面，子也在父�面。父與子在那靈�面，那靈也在父與子�面。…不僅如此，三一神在基督�還經過了漫長的過程，成為經過過程並終極完成的三一神。這位基督乃是我們的享受，也是神所分給我們的分。（西一12。） 這隱密啟示的中心是神的家，（詩八四4，10上，）由帳幕（出四十2∼8）和殿（王上六1∼3，八3∼11）所豫表。這些豫表都在基督�得了應驗。（詩篇生命讀經，四六六至四六七頁。） 信息選讀 〔二十六頁的〕圖給我們看見，外院子�有兩項：為著獻祭牲的第一壇—銅祭壇，以及洗濯盆，就是盛水供洗濯的大盆。在第一壇，我們在神面前一切的問題藉著祭牲得以解決，我們就得救了。那為甚麼我們還需要洗濯盆？…我們需要看見神的目標不是解決我們的問題；神的目標乃是使我們這舊造成為新造。要成為新造，我們需要洗濯。我們的舊造是用地上的塵土造的，這塵土需要在洗濯盆�洗淨。…我們經歷了祭壇和洗濯盆以後，就有資格進入帳幕所表徵成為肉體的神�面。 在舊約�，沒有人能進入神�面。但神成為肉體，就成為可進入的。然而，今天許多基督徒不領悟神是可進入的，他們沒有從第一壇往前到洗濯盆，也沒有進入神�面。他們也許說到敬畏神、高舉神、愛神，卻沒有說到進入神�面。 我們可進入的神就是基督，那神人，成為肉體的三一神，和三一神的具體化身。我們進入祂�面，就有陳設餅桌子作生命的供應，並有燈臺作生命的光。這使我們能在成為肉體的三一神�面生活為人。 在成為肉體的三一神�面，我們不僅有陳設餅桌子和燈臺，也有為著獻香的第二壇—香壇。香表徵基督作我們的悅納。在第一壇，我們在神面前的問題藉著基督作祭物得以解決；在第二壇，基督乃是使我們蒙神悅納的香。 照著舊約，香壇在見證的櫃前面。但有一層幔子將聖所�的香壇和至聖所�見證的約櫃隔開。（出二六31∼35。）然而，藉著基督的死，這幔子裂開了。（太二七51，來十20。）如今香壇與見證的櫃之間不再有間隔，它們乃是一。這指明我們在作我們悅納的基督�蒙神悅納時，我們就成為神的見證以彰顯、顯大神。 基督作三一神的具體化身，（西二9，）乃是帳幕和殿之豫表的應驗。這應驗開始於祂的成為肉體，（約一14，二21，）要完成於新耶路撒冷。（啟二一2∼3。）新約從馬太一章到啟示錄二十二章，包括三一神成為肉體的整個期間。…個人的基督是三一神成為肉體的開始，而團體的基督，就是新耶路撒冷，將是總結和完成。（詩篇生命讀經，四六七至四七○頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第三十三篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（三）（14-1）

詩篇結晶讀經（三）

第十四週　關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　詩篇八十四篇對神殿更深的愛與更甜美的經歷，是在經歷神的對付和剝奪之後而有的，也是藉著經歷神作我們獨一的分，並給基督獨一的地位而得恢復的—1∼12節，七三17，25∼26，八十15，17，西一17上，18下： 一　神對付祂聖民的目的，乃是要使他們倒空一切，單單接受神，作他們所贏得的，並以神聖的三一重新建造起來，成為神的傑作，成就神永遠的經綸，使祂得著彰顯—伯十13，弗三9∼11，二10。 二　神信實的取去我們一切的偶像，並帶我們進入祂的經綸，叫我們享受基督，好使祂得著一個完完全全是基督人位的恢復—林前一9，約壹五21，參耶二13，哀三22∼24。 經　文 伯十13　『然而你待我的這些事，早已藏在你心�；我知道這是你的意思。』 弗三9　『並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神�的奧祕有何等的經綸，向眾人照明。』 詩八四6　『他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。』 晨興餧養 在詩篇卷三，…三篇主要的詩〔乃是〕七十三、八十和八十四篇。在七十三篇，我們看見我們何等需要神作我們獨一的分；在八十篇，我們看見基督如何必須得著獨一的地位。當這些都有了，在八十四篇我們就有對神殿更甜美的經歷。殿變得比荒涼以前更為甜美。藉著經歷神作我們獨一的分，藉著基督得著獨一的地位，殿就得以恢復。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一八二頁。） 信息選讀 詩篇八十四篇是在好些關於神的對付和剝奪的詩篇之後。卷三說到神的許多對付和剝奪。例如，在七十三篇，詩人因著神的對付和剝奪感到困惑，直到他進入神的聖所纔明白過來。在這樣的詩篇�，詩人的情形與約伯幾乎一樣。…八十四篇〔六節〕用一個特別的辭—『流淚〔巴迦〕谷』。…這個特別的辭指明詩人受了神的對付和剝奪。（詩篇生命讀經，四五二頁。） 約伯記的主題乃是：神對付祂聖民的目的。約伯記這卷書記錄了一些敬虔人就著聖徒受苦之目的…而有的辯論。〔然而，〕約伯記…沒有清楚啟示神對付祂子民的目的。這啟示沒有給約伯，乃是給了保羅。在保羅的書信�，我們看見神對付我們的目的，乃是要剝奪我們一切的事物，好叫我們更多得著神。 在道德上，約伯是個好人。…神甚至向撒但誇約伯如何好。（伯一8，二3。）惟有神知道…約伯缺少神。因著神對約伯愛的關切，所以就在天上舉行會議討論約伯。…我不相信撒但是受邀請來參加這個會議。他是…不請自來的。…在以賽亞十四章十五節和以西結二十八章十六至十七節，撒但已經被神定罪，甚至受神判刑。但神在祂的智慧和主宰的權柄�，還未在撒但身上執行祂的審判。…撒但是宇宙中惟一的一位，能彀且願意完成神剝奪約伯的家產和道德成就的目的。 關於神對付尋求祂之人的事，撒但的邪惡觀念乃是基於他得失的商業原則。…他不知道神對付愛祂的人，甚至使他們受損失，目的乃是要使他們豐滿的得著祂，遠超過他們在祂之外所失去的一切，使祂能藉著他們得以彰顯，以成就祂造人的目的。（創一26。）…約伯失去一切所有的，但至終他得著神自己。神剝奪他的一切，好使神作他的一切，為要將他完全變化並模成神在祂兒子�榮耀的形像。（羅八29。）（約伯記生命讀經，九至一○、一三至一五、一七、七頁。） 林前一章九節說，神是信實的，祂召我們進入祂兒子的交通。…但在顧到我們的福利上，神也許看來不信實。神的信實不是照著我們天然的領會。我們相信主耶穌時，可能盼望有福利平安；但信主後，我們可能遇見許多難處，失去我們的安全、健康和財物。…我們的平安、健康、財物可能成為我們的偶像；神是信實的，祂要將這些取去，使我們飲於祂這活水的泉源。神是信實的，祂要帶我們進入祂的經綸，祂的經綸就是要我們享受基督，吸取基督，喫喝基督，使神能在我們�面擴增，以完成祂的經綸。（晨興聖言—耶利米書，一○至一一頁。） 參讀：詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，第十五章；約伯記生命讀經，第一至二篇；晨興聖言—耶利米書，第一○至一一頁。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（三）（13-6）

詩篇結晶讀經（三）

第十三週　基督作我們獨一的業分和愛慕  　　　　　需要得著正確的珍賞並高舉

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　詩篇八十篇啟示藉著高舉基督而得復興： 一　在一至七節詩人禱告，願以色列的牧者側耳聽；（1；）在三和七節他禱告說，『神阿，求你恢復我們，使你的臉發光，我們便要得救。』 二　在八至十三節，詩人說到神對待以色列如同祂的葡萄樹；祂把這樹從埃及挪出，並且栽上；這葡萄樹曾經繁茂，至終卻成為荒涼。 三　在十四至十九節，詩人求神為基督，就是祂右邊之人的緣故，眷顧祂的葡萄樹（以色列）： 1　十五節�的『子』（枝子，按原文直譯，兒子），乃是指主耶穌；祂成為人時，將自己聯於以色列—祂是『你為自己所堅固的枝子〔直譯，兒子〕』—何十一1，太二15。 2　在詩篇八十篇十七節詩人繼續說，『願你的手護庇你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子；』這節啟示基督在神的右邊，就是在宇宙的最高處；第一位，最高的地位，首位，已經賜給基督—可十六19，徒二33，五31，腓二9∼11。 3　從荒涼得復興的路，就是高舉基督作一切難處的完全解答—林前一9，24，30： ａ　神的子民甚麼時候不給基督首位，表徵召會之神的殿就成為荒涼。 ｂ　神的子民甚麼時候高舉基督，讓祂在他們生活的每一面居首位，就有恢復和復興—詩八十18∼19。 4　基督如今在神的右邊，（羅八34，西三1，彼前三22，）凡呼求祂的，必得恢復並復興。（徒二33，21，羅十12∼13。） 5　我們重生的人需要在召會的聚會中，藉著讚美、歌唱、並呼喊來高舉基督—林前十四26： ａ　我們不該靜默，乃該運用我們屬靈的長子名分高舉基督。 ｂ　我們越高舉基督，在凡事上讓祂居首位，我們就越得著復興並恢復。 經　文 詩八十1，3　『領約瑟如領羊群之以色列的牧者阿，求你側耳聽；坐在二基路伯之間的阿，求你發出光來。…神阿，求你恢復我們，使你的臉發光，我們便要得救。』 　　14∼15　『萬軍之神阿，求你回轉，從天上垂看鑒察，眷顧這葡萄樹，就是你右手所栽的枝榦，和你為自己所堅固的枝子。』 晨興餧養 詩人在詩篇八十篇一至七節為作神羊群的以色列禱告。詩人禱告求以色列的牧者側耳聽。（1。）在三節和七節，他都禱告說，『神阿，求你恢復我們，使你的臉發光，我們便要得救。』 在八至十三節，詩人說到神對待以色列如同祂的葡萄樹；祂把這樹從埃及挪出，並且栽上。這葡萄樹曾經繁茂，至終卻成為荒涼。（詩篇生命讀經，四四六頁。） 信息選讀 在十四至十九節，詩人求神為基督，就是祂右邊之人的緣故，眷顧祂的葡萄樹。…因神從埃及挪出，並栽在美地上的葡萄樹，成為邪惡的，神就除去對它的保護。結果，以色列成了外邦強權如巴比倫的掠物。然而，在以色列人中間有一位，就是由十五節的『枝子』一辭所表徵的主耶穌。何西阿十一章一節指明，基督成為人時，祂這位神的兒子就將自己聯於以色列。祂是『你為自己所堅固的枝子』。（詩八十15。）在以色列被神棄絕期間，神為自己堅固這位獨一者。 在十七節詩人繼續說，『願你的手護庇你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。』由這節我們看見，基督在神的右邊，就是在宇宙的最高處。這啟示第一位，最高的地位，首位，賜給了基督。這是基督的高舉。 復興的路就是高舉基督。每當神的子民高舉基督的時候，就會有恢復和復興。我們惟有高舉基督，讓祂居首位，在凡事上讓祂居第一，我們中間纔能有復興。召會若有點冷淡、老舊，而渴望復興，就該讓基督居首位，承認祂是在神右邊的一位。基督如今在神右邊，凡呼求祂的，必得恢復和復興。在我們的個人生活、婚姻生活、家庭生活、召會生活中，基督需要在神的右邊。祂若在我們生活的每一面被高舉，到處就都會有復興。高舉基督乃是復興和恢復的路。 日子將到，以色列要藉著高舉基督得復興。當他們向基督悔改，並讓祂居首位，他們就要得復興。 照著八十篇，葡萄樹是以色列，神右邊的人是基督。世界棄絕基督，將祂釘在十字架上，但神進來叫祂從死人中復活，並使祂坐在諸天之上神的右邊。今天，我們傳揚福音探訪人時，需要告訴他們，神的兒子基督曾成為人，為著他們的罪死在十字架上，復活，升到諸天之上神的右邊，現在他們需要呼求祂。在神看來，罪人呼求主耶穌，就是高舉祂。當罪人藉著呼求基督高舉祂時，就必得著重生。 我們重生的人需要在召會的聚會中，藉著讚美、歌唱、並呼喊來高舉基督。我們不該靜默，反而該運用我們屬靈的長子名分高舉基督。我們該宣告：『主耶穌，你在神的右邊。你在我的個人生活、婚姻生活、家庭生活、召會生活中居首位。』我們越高舉基督，在凡事上讓祂居首位，我們就越得著復興並恢復。（詩篇生命讀經，四四七至四四八頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第三十一篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（三）（13-5）

詩篇結晶讀經（三）

第十三週　基督作我們獨一的業分和愛慕  　　　　　需要得著正確的珍賞並高舉

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 ｂ　詩人是清心的人—詩七三1： （一）　清心就是以神作我們惟一的目標—太五8。 （二）　清心就是心專注於神： （1）　神自己是實際，神以外的任何事物都是虛空。 （2）　倘若我們在神以外，還別有尋求，我們的心就是放在虛空上。 （3）　惟有清心的尋求者能說，他除神以外，再沒有別的，除神以外，也沒有所愛慕的。 2　『我的肉體和我的心腸衰殘，但神是我心�的磐石，又是我的業分，直到永遠』—詩七三26： ａ　詩人領悟神在作工，要剝奪他一切物質的東西，使他能完全享受神： （一）　藉著在聖所�所得的啟示，他知道神為甚麼不讓那些尋求的聖民像世人一樣亨通。 （二）　神的心意是要我們不被打岔離開對祂自己絕對的享受。 （三）　神對尋求之聖民的心意，是要除去他們一切物質的祝福，和一切物質的享受，使他們能在神�面得著一切。 ｂ　當詩人進入神的聖所，就領受了啟示，看見除了神自己以外，在天上或在地上，沒有甚麼能成為他的享受；他也接受神作他的一切—他心�的磐石和他的業分，直到永遠—申三二4，15，18，30∼31，詩十八2，31，46，三一2∼3，六一2，六二2，6∼7，七一3，七八35，八九26，九二15，九四22，九五1，太十六18，林前十4，弗三17上，西一12，弗三8。 經　文 詩七三1　『神實在善待以色列那些清心的人。』 　　　13　『我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。』 太五8　　『清心的人有福了，因為他們必看見神。』 晨興餧養 讓我們在詩篇七十三篇的光中，簡要的看看二十四篇。二十四篇一節說，『地…屬耶和華，』三節問：『誰能登耶和華的山？』四節回答：『就是手潔心清，魂不仰慕虛妄，不詭詐起誓的人。』有些人也許以為，本節是指那些遵守律法的人。但我們若讀七十三篇，那�題到了這些事：『我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。』（13。）『虛妄』意即虛空，而虛空就是在神以外的任何事物。偶像是虛空；屬世的興旺是虛空；除了神以外，凡事都是虛空。清潔的心就是專注於神的心。惟有清心的人能說，『除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。』〔25。〕倘若你在神以外，還別有尋求，你的心就是放在虛空上。神自己纔是實際。不要以為二十四篇四節表徵遵守律法；絕對不是。這節是指心專注於神的人。二十四篇四節的人，就是七十三篇的人。這就是洗手並潔淨他心的人，他有清潔的心。…二十四篇四節不是指遵守律法的人，乃是指尋求神的人。『誰能登耶和華的山？』是尋求神的人！（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一五○至一五一頁。） 信息選讀 在神的聖所，我們能得著所需要的啟示。毫無疑問，這�的聖所表徵神的居所。今天我們的靈就是神的居所。甚至地方召會也是神的居所。因此，我們必須轉到我們靈�，我們必須轉到地方召會中；然後我們就清楚了。我們的靈和地方召會，乃是我們領受神聖啟示的地方，在此我們得著一切問題的解答。當『我進了神的聖所，我纔看清…』。〔詩七三17。〕 他看清甚麼？…他領悟神在作工，要剝奪他一切物質的東西，使他能完全享受神。這就是啟示。為甚麼惡人常享安逸，財寶不斷加增？因為神放棄了他們；祂讓他們為所欲為。他們與享受神無分無關。但神對尋求之聖徒的心意，是要除去他們一切物質的祝福，和一切物質的享受，使他們能在神�面得著一切。除了神自己以外，在天上或在地上，沒有甚麼能成為他們的享受。因著七十三篇前半所記詩人的經歷，最終…他得著了啟示；他知道神為甚麼不讓那些尋求的聖徒像世人一樣興旺。神的心意是，沒有一事該打岔我們對祂自己完全的享受。最終，這不是僅僅遵守律法的問題，乃是要絕對尋求神。這不是善惡是非的問題—你若關心這事，就仍為善惡知識樹所佔有。這是尋求神，得著神，佔有神的問題。這是經歷神到一個程度，你也能說，…『除了生命樹以外，我不在意別的；除了神自己以外，我不在意別的。』這就是七十三篇。當詩人進入神的聖所，他就領受這啟示，並接受神自己作他的一切。…〔要有這些經歷，〕我們必須在靈�，並在地方召會中，在神的聖所中。單從這一篇詩，我們就能看見卷三和卷一的不同。這�有很大的進步。這不是遵守律法或對錯的問題，乃是得著神並持定神作一切。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一四九至一五○頁。） 參讀：詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，第十二至十三章。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（三）（13-4）

詩篇結晶讀經（三）

第十三週　基督作我們獨一的業分和愛慕  　　　　　需要得著正確的珍賞並高舉

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 詩七三28　『但我親近神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。』 　七七13　『神阿，你的道路是在聖所中；有何神明大如神呢？』 弗二22　　『你們也在祂�面同被建造，成為神在靈�的居所。』 晨興餧養 按屬靈說，今天神的聖所之於我們，就是我們的靈和召會。許多基督徒忽略靈的事。有些人甚至不領悟，他們有人的靈。同樣，許多人對於召會也沒有正確的領會。我們若不留意我們的靈和召會，就無法認識神啟示在祂聖所中的道路。我感謝主，在主的恢復�，我們認識靈和召會。…今天我們有雙重的聖所：隱祕的聖所—靈，和公開的聖所—召會。我們許多人能見證，聖經�有些祕密，是我們進入靈和召會這雙重的聖所後，纔有了認識的。我們運用我們的靈，並活在召會�，神的道路對我們就清楚了。 在我盡職事的早年，我會給那些和我商量該與誰結婚的人很多原則。然而，我發現那不管用，至終我改變了關於這事的作法。現在青年人若問我婚姻的事，我不會給他們任何原則；我會鼓勵他們運用他們的靈，並參加召會的聚會。那些關切婚姻的人，若運用他們的靈，並活在召會�，藉此進入神的聖所，他們就會知道該怎麼辦。詩篇七十七篇主要的點是，神的道路乃是啟示在祂的聖所中。（詩篇生命讀經，四四三至四四四頁。） 信息選讀 日光、月光是天然的光，叫人對大自然有認識，叫人認識山、水、花、草、樹木，獅子、老虎；但天然的光不能叫人認識神的行政、神的經綸、神永遠的旨意。你要認識神的行政，你要認識神的經綸，就必須有金燈臺的光。你進到神同在的範圍內，若是沒有金燈臺就沒有光。在神同在的範圍以外，你有日光、月光，你能有大自然的眼光，但是你絕不能有神經綸、神行政的眼光。 我盼望你們學習用這個字眼：『聖所的光。』哦，金燈臺的光是聖所的光，不是天空的光，不是日光、月光、天然的光。聖所的光乃是金燈臺橄欖油點出來的光。這一個叫作聖所的光。今天的聖所就是召會。召會是燈臺，召會也是聖所…。在詩篇七十三篇，寫詩的人看見一種光景，很納悶、很難解，越看越不明瞭，越分析越不通，越看越糊塗。但他說，『我思索要明白這事，眼看實係為難；等我進了神的聖所，我纔看清他們的結局。』（16∼17。）這表明等他進了聖所，他就明白了。 一到聖所，我就明白。因為在聖所這�有寶座；在聖所這�有坐寶座的，就是神；在聖所這�有神的同在；在聖所這�，在神的寶座前有七盞火燈點著照耀。我一到這個範圍內，我馬上清楚，我懂得神永遠的旨意，我懂得神的心意，我懂得神的經綸，我懂得我應該在那一條路上走我前頭的路程。這就是聖所的光。（金燈臺的終極意義，四五、四八至四九、五一頁。） 參讀：金燈臺的終極意義，第四篇。

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