綱 目
二 真正包羅的一（包羅萬有之靈的一）是由流淌的膏油和降下的甘露所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜�，漸漸得以建造：
1 詩篇一百三十三篇相當於以弗所四章；當我們在身體�，竭力保守那靈的一時，我們就有包羅萬有之靈的膏抹；（3∼6；）塗抹的膏油是複合的膏油，豫表經過過程的三一神，包羅萬有複合的靈（出三十23∼25）：
經 文
弗四3∼6 『以和平的聯索，竭力保守那靈的一：一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。』
晨興餧養
在以弗所四章四至六節，保羅列出一的七方面：一個身體、一位靈、一個盼望、一主、一信、一浸、一位神與父。這幾節聖經也顯示三一神與基督身體奧祕的調和。這個調和就是信徒的一。四節的那靈無疑的是複合、包羅萬有的靈，這靈是在身體�面，並且賜生命給身體。按照林前十二章十三節，身體是藉著這包羅萬有之靈的浸而產生的。我們既已在一位靈�受浸，就必須往前飲於這位靈。這指明身體的存在端賴包羅萬有、賜生命的靈。不僅如此，這身體還是藉著我們飲於這位靈而繼續存在。我們無論喝下甚麼東西，它就在我們�面與我們調和，與我們的血液，以及各器官的組織調和。賜生命的靈與我們的調和，也是這樣。（一的真正立場，九八頁。）
信息選讀
一就是貴重的油澆在基督的頭上，也是復甦的甘露降在錫安山。我們留在這個一�，或者棄絕這個一，其差別是非常嚴重的。今天基督徒自由的來去，是因為他們沒有看見這個真正的一。他們沒有這個一所提供之保持並保守的元素。在主的恢復中，祂已指示我們，真實的一乃是經過過程的三一神與祂所揀選之人的調和。一方面，這位經過過程的神就是複合、包羅萬有的靈，天天膏抹我們，給我們『上漆』。另一方面，經過過程的神就是生命的供應，給我們享受。在這膏抹的油與滋潤的甘露之下，我們經歷了真正的一。…實際上，〔以弗所四章三節的〕這個一就是包羅萬有、賜生命的靈自己。藉著留在膏抹的油與滋潤的甘露之下，我們就是守衛並保持這個一。（一的真正立場，一一二頁。）
詩篇一百三十三篇乃是舊約中得著膏的中心篇。我們知道，詩篇一百二十至一百三十四篇乃是…以色列人每年三次從各地來朝見主，在上耶路撒冷神居所的錫安山時，他們向上走所唱的歌。…他們不談經濟、不談教育、不談戰爭、不談政治…，他們的心只向著錫安，向著神，他們乃是向上而去的。一百三十三篇一節說，『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』這『和睦同居』就是團體的，無間隔、不獨立；他們把從前的不合、嫉妒、相恨等，都丟在一邊了。這就如膏油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。在這種情形�，他們得著了神的膏。當膏往下流的時候，自然的，凡在頭以下者就得著膏油。舊約的詩篇一百三十三篇，就是新約的以弗所四章。當我們在身體�，竭力保守那靈的一時，我們就有聖靈的膏抹。我們需要站在頭以下，並活在身體�，纔能得著膏油。許多人得不著引導，是因為沒有站好地位，他們沒有站在頭底下，沒有順服頭的權柄，他們也沒有在身體�。我們要得膏，一面乃是要順服在元首之下，一面還要活在身體的生活中。
信徒交通的根據乃是基督，我們所以能有交通，乃是因著基督是身體的生命，基督是身體的頭；另一面，交通的享受乃是聖靈。我們越在身體的交通中，就越享受聖靈的膏抹。（基督的奧祕，四四至四五頁。）
參讀：基督的奧祕，第七、十篇。
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