綱 目
壹 在舊約的豫表中，有神的聖城耶路撒冷，城內有一高峰，稱為錫安，聖殿建於其上—詩二6，一二五1：
一 雖然神是奧祕且看不見的，然而，神的存在有兩個地上的標記—錫安和耶路撒冷。
二 詩篇一百二十至一百三十四篇指明，作中心的錫安和作圓周的耶路撒冷，深深留在以色列人的思想中；他們非常關切錫安和耶路撒冷—一三七1，5∼6。
三 在錫安山上我們有召會—基督的身體—以及神的經綸，為著神的見證—來十二18∼24。
貳 耶路撒冷豫表召會，錫安山豫表召會�的得勝者—詩二6，二十2，四八11∼12，五三6上，八七2：
一 錫安乃是耶路撒冷顯著的部分，就是聖城的美麗—四八2，五十2。
二 耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是從錫安得著—五一18，一○二21，一二八5，一三五21，賽四一27，珥三17。
經 文
詩二6 『〔耶和華〕說，我已經立我的王在錫安我的聖山上了。』
詩一二五1∼2 『信靠耶和華的人，好像錫安山，永遠存在，總不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的百姓，從今時直到永遠。』
晨興餧養
在舊約的豫表�，有神的聖城耶路撒冷，是普通的、一般的；但在這座城�面，有一個高峰，稱為錫安。（詩二6，一二五1。）錫安乃是耶路撒冷的最高點。今天，召會是屬天的耶路撒冷，（來十二22，）而得勝者就是錫安這高峰、頂點。如果所有的信徒都是普通的、一般的，召會就只是耶路撒冷，而沒有高峰，沒有錫安。這樣的光景就不美。耶路撒冷之美，乃在於錫安；錫安乃是聖城的華美。（詩四八2，五十2。）（在神與人關係�生機的聯結，五七頁。）
信息選讀
詩篇一百一十九篇說到律法，但〔一百二十至一百三十四篇〕這十五篇�沒有題起律法…，乃是與被擄的事有關。以色列人喜愛律法，但他們沒有照律法而活。他們領受律法以後，他們的罪、過犯、罪愆反而增加，甚至到轉離神、拜偶像的地步。例如，士師記十七章告訴我們，有一個人在他家�設立偶像；他分派他的一個兒子作祭司，後來又雇了一個利未人在家�作祭司。因著以色列人拜偶像，神就使他們被擄到偶像之地。百姓在被擄中受苦時，他們忘記許多事物，卻無法忘記錫安和耶路撒冷。
那時，錫安山和建造在錫安之上的耶路撒冷，是神留在地上惟一的標記。錫安是亞伯拉罕獻上他兒子以撒的地方，也是大衛所揀選的地方。神是看不見、奧祕且非常深奧的，沒有人見過祂。然而，錫安和耶路撒冷是神存在的地上標記。…作中心的錫安和作圓周的耶路撒冷，深深留在以色列人的思想中。…因著聖民的經歷，他們無法忘記錫安和耶路撒冷，在他們的讚美�也沒有忽略。聖民不再關切敬虔或安慰，乃關切錫安和耶路撒冷的命運。（詩篇生命讀經，五六五至五六六頁。）
耶路撒冷是豫表召會的，其中有一座錫安山。一是豫表全體的召會，一是豫表召會中的得勝者。…論合乎神的心意的，就稱為錫安。論猶太人的失敗和罪惡，就稱為耶路撒冷。神從來都是讓耶路撒冷被踐踏，卻保守錫安。耶路撒冷有新的，錫安卻沒有新的。因為錫安從來不會舊。舊約每次說到錫安和耶路撒冷的關係，都叫我們看見，耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是從錫安得著。王上八章一節：長老是在耶路撒冷，約櫃是在錫安。詩篇五十一篇十八節：神善待的是錫安，建造的是耶路撒冷。一百零二篇二十一節：神的名是在錫安，讚美神的話是在耶路撒冷。一百二十八篇五節：神賜福是從錫安，美福是見於耶路撒冷。一百三十五篇二十一節：耶和華是住在耶路撒冷，受頌讚是從錫安。以賽亞四十一章二十七節：先對錫安說，後報到耶路撒冷。約珥書三章十七節：神住在錫安，耶路撒冷就成為聖。
神今日在失敗的召會中，找人作那十四萬四千人，站立在錫安山上。（啟十四。）神每次都是藉少數的信徒，把生命流到召會�，以復興召會。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，一二五至一二六頁。）
參讀：倪柝聲文集第一輯第十一冊，一一六至一四八頁。
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