晨興聖言─詩篇結晶讀經（四）（23-6）

詩篇結晶讀經（四）

第二十三週　藉著神在基督和祂的國�作王而恢復地

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 七　九十三至一百零一篇歡呼神要藉著基督作王，恢復祂對全地完全的主權和權利： 1　這些詩篇啟示，基督作王是藉著神的殿和神的城—九三5，九六6，九九1∼2，一○○1∼4，一○一8。 2　神對於地有權利，因為地和其中所充滿的—各種不同的民族，無論甚麼種族或膚色—都是祂造的—九三1： ａ　因此，祂是地的擁有者，並持有地的所有權狀—二四1。 ｂ　祂有充分的權利取得地，並要藉著基督作王如此執行—二8，啟十2，十一15。 3　詩篇九十五篇揭示，耶和華作為基督乃是據有地的大君王—4∼7節。 4　九十六篇三至十三節指明，耶和華作為基督要來按公義和真實審判地、世界和眾民，並要作王管理列邦；三、五、七、十、十三節的萬民（眾民），指明每一種族和膚色的人，在基督作王管理列邦時，都要受祂審判—參太二五31∼46。 5　按照詩篇九十七篇一至二、四至六、八至九、十一節，耶和華作為基督要作王，因此地要歡騰並喜樂。 八　在一百四十五篇一節和十一至十三節，大衛因神在基督和祂的國�作王，而讚美神—參代上二九10∼13。 經　文 詩九六13　『…〔耶和華〕來要審判這地；祂要按公義審判世界，按祂的真實判斷眾民。』 　九七1　『耶和華作王！願地歡騰，願眾海島喜樂。』 　一四五11∼13　『他們要講說你國的榮耀，…好叫世人知道…你國度的威榮。你的國是永遠的國…。』 晨興餧養 詩篇九十三至一百零一篇，給我們看見，神要藉著基督作王，恢復祂對於地完全的主權與權利。…〔這幾篇詩〕歡呼，神要恢復祂對全地的主權與權利。神對於地有權利，因為地和其中所充滿的—各種不同的民族，無論甚麼種族或膚色—都是祂造的。因此，祂是地的擁有者，並持有地的所有權狀。…照著一百零一篇，基督要按慈愛和公平作王並審判。 九十四篇十五節上半說，『審判要歸向公義。』這指明今天在地上，審判已偏離公義；但基督回來作王時，要帶進公平，並要使審判歸向公義。基督在召會�與我們同在，但今天的世界沒有基督，因此世界是邪惡、黑暗、罪惡的。然而，基督要來作王，使全地大不相同；公平和公義將要取代不公和不義。（詩篇生命讀經，四九八至四九九頁。） 信息選讀 在詩篇九十六篇三至十三節我們看見，基督要來按公義和真實審判地、世界和眾民，並要作王管理列邦。…萬民（眾民），指明每一種族和膚色的人，都要受祂審判。在十三節詩人總結說，耶和華『來要審判這地；祂要按公義審判世界，按祂的真實判斷眾民』。這的確啟示神要藉著基督作王，恢復祂對於地的主權和權利。 照著九十七篇…，基督要作王，地就歡騰並喜樂。今天地不喜樂，因此地上的居民也不歡騰。但基督作王，地就要歡騰並喜樂。 一百篇開始於對全地的囑咐：『全地當向耶和華歡呼。』（1。）…我們歡樂的時候會呼喊，呼喊必然發出聲音。有時在我們的聚會中，我們該向主喧嚷，讚美祂並呼喊『阿利路亞！』這會使主喜樂，並且使魔鬼和鬼蒙羞。我們安靜的時候就死沉，但我們喧嚷的讚美主時，就得著加強。 一百四十至一百四十四篇帶進對神的尊崇並讚美。…在一百四十五篇十至十三節，大衛因神國的榮耀，繼續尊崇並讚美祂。在十二節他說到神國的『威榮』，在十三節他宣告：『你的國是永遠的國，你的管治權存到萬代。』（詩篇生命讀經，五○二至五○三、六一八至六一九頁。） 一百四十六篇主要的點〔是〕『耶和華要作王，直到永遠；錫安哪…。』〔10。〕錫安是城，主的掌權是為著地。 一百四十七篇有為著神建造耶路撒冷的讚美：『阿利路亞！歌頌我們的神，這本為美善；讚美的話是合宜的。耶和華建造耶路撒冷。』（1∼2上。） 末了這五篇詩〔一百四十六至一百五十篇〕都是為著殿、城、和地讚美的詩篇，多半是為著城而讚美，因為〔詩篇〕已經達到終極的完成。啟示錄二十一章描述整本聖經最終的景象—那�啟示城為著地，新耶路撒冷和地，所有的君王都帶著他們的榮耀進入其中。最終，只有城和地。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，二五二、二五四頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第三十五至三十七、四十四篇；詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，第十七、二十三至二十四章。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（四）（23-5）

詩篇結晶讀經（四）

第二十三週　藉著神在基督和祂的國�作王而恢復地

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 四　在詩篇二十四篇基督是王，要藉著召會，祂的身體，得回全地： 1　基督第二次來時，要據有那已賜給祂作產業的地—二8，啟十1∼2。 2　祂要在全地建立神的國，因而恢復神對那被祂仇敵撒但所篡奪之地的權利—但二34∼35，啟十一15。 五　當召會擴大為城，我們在其中享受神作我們的一切時，神就要藉著城征服萬民和列國，並在基督�作大君王治理全地—詩四六4，10，四七2，四八1∼2。 六　八十九篇揭示神的心意是要祂的受膏者基督得著全地—3∼4，19∼29，34∼37節： 1　在十九至二十節，基督，就是神記錄中獨一的一位，（八七6，）已成了神的聖者，神的有能者，神的受膏者。（徒二27，賽九6，太一16。） 2　祂成了長子和『地上最高的君王』—詩八九27，羅八29，啟一5上。 3　神要延伸這獨一者的疆界，以致得著全地，『使祂的左手伸到海上，右手伸到河上』—詩八九25，參啟十1∼2。 4　基督的疆界要延伸到所有的河上，指明基督要得著全地—詩二8。 經　文 詩二四1　『地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。』 　四七2　『因為耶和華至高者是可畏的：祂是管理全地的大君王。』 晨興餧養 〔詩篇二十四篇一節的〕意思是說，主對這地有主權。『祂把地奠定在海上，堅立在江河之上。』（2。）祂奠定了地，所以地是屬祂的。表面看來，今天地不是屬主的，甚至這篇詩寫成的時候，表面看來地也不是屬主的。但你有否看見，在這地上至少有一座山，就是被稱為聖山的，是屬祂的。三節說，『誰能登耶和華的山？』地是屬主的，但今天實際上地不是屬主的。然而，在這地上，至少有一座山，至少有一個地點，是屬主的。 三節問：『誰能登耶和華的山，誰能站在祂的聖所？』答案是基督和祂的眾弟兄。召會是主今天所佔有的一座山，作為主回來的踏腳石、橋頭堡。地是屬主的，但今天地被篡奪了；然而在這被篡奪的地上有一個地點，有一座山，是主再來取得全地的踏腳石。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，五八至五九頁。） 信息選讀 在詩篇二十四篇的背景中，錫安山在那�，但約櫃失去了。現在約櫃進來了；基督進來了。約櫃進來的時候，大衛說，『眾城門哪，你們要抬起頭來；永久的門戶阿，你們要被舉起；榮耀的王將要進來。』〔7。〕也許我們是錫安山，我們是地方召會，但榮耀的王不一定在�面。我們必須敞開，我們必須被舉起，讓榮耀的王進來。這樣，召會就能成為主再來佔有這地的踏腳石、橋頭堡。…祂若能完全佔有這地區，祂就能回來接管全地。這就是二十四篇的深奧思想。讚美主！ 四十七篇二至三節：『因為耶和華至高者…是管理全地的大君王。祂叫眾民服在我們以下，又叫列邦服在我們腳下。』這些都是神在基督�，藉著城，就是擴大的召會，而有的作為。當召會擴大成為城，神就要藉著城征服眾民，並在基督�作大君王治理全地。沒有這樣的召會，神就很難完成這事。召會擴大成為城，纔會使全地在基督�服在神的權柄和王權之下。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，六○至六一、九七頁。） 八十九篇…揭示神的心意是要祂的受膏者基督得著全地。…八十九篇的禱告與基督這位獨一者有關。神在意這一位，就是生在錫安的一位，而不在意我們的苦難。 在八十七篇神記錄中獨一的一位，在八十九篇成了神的聖者，神的有能者，神的受膏者。祂成了長子和『地上最高的君王』。（27。）祂的寶座在神面前，『如日之恆一般；又如月亮永遠堅立。』（36∼37。）神要使祂的後裔存到永遠，『使祂的寶座如天之久。』（29。）神要延伸這獨一者的疆界，以致得著全地，『使祂的左手伸到海上，右手伸到河上。』（25。）…『河』字指明全地要屬於基督。地的各部分都由河表徵，就如埃及由尼羅河表徵，巴比倫由伯拉大河表徵。基督的疆界要延伸到所有的河上，指明基督要得著地的各部分為業，也就是得著全地為產業。（詩篇生命讀經，四八一至四八二頁。） 參讀：詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，第五至六、八、十五章；詩篇生命讀經，第十一、十三、十九、三十四篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（四）（23-4）

詩篇結晶讀經（四）

第二十三週　藉著神在基督和祂的國�作王而恢復地

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　詩篇揭示藉著神在基督和祂的國�作王而恢復地—二8∼9，二二27∼28，四八1∼2，七二8，19，九三1，九七1，一四五1，11∼13： 一　基督要設立祂宇宙的國度，以列國作祂的基業並以地極作祂的產業；祂要用鐵杖治理列國—二8∼9，啟十一15。 二　在詩篇八篇，照著神聖的啟示，成肉體、釘十架、復活、升天、並被高舉之耶穌的名，在地上是尊大的。 三　召會引進基督的國，讓祂治理列國—二二27∼28： 1　基督復活所產生的召會，乃是國度的實際，也是千年國�國度實現的前身—太十六18∼19，羅十四17。 2　作為基督的耶和華，要在千年國�掌權治理列國—詩二二28，二8∼9，啟十九15，二十4，6。 經　文 詩二8∼9　『你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為產業。你必用鐵杖打破他們…。』 　八1∼2　『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大；你將你的榮美彰顯於天！你因敵人的緣故，從嬰孩和喫奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的，閉口無言。』 晨興餧養 至終，基督要在祂的國�用鐵杖轄管列國。（詩二9，啟二26∼27。）詩篇第二篇按著奇妙的順序，啟示基督在神經綸�的步驟。…在第二篇我們看見祂在神性和人性�受膏、祂的死、祂的復活、以及祂的升天連同祂的登寶座。神立祂為王，使祂登寶座，將萬國同地極都賜給祂；這就是為基督建立宇宙的國。然後基督要用鐵杖治理列國。（詩篇生命讀經，四六至四七頁。） 在八篇，照著神聖的啟示，成肉體、釘十架、復活、升天、並被高舉之耶穌的名，（腓二5∼11，）在地上是尊大的；並且在大衛眼中，主的榮美是在天上。在詩篇八篇�，地被聯於天，天被帶到地，使地與天成為一。（創二八12與註2。）（聖經恢復本，詩八1第二註。） 信息選讀 詩篇八篇給我們看見，神的豫定和神的計畫從來沒有改變過。人墮落之後，神對於人的旨意，神對於人的要求，仍然是那樣，並沒有改變。在創世記一章神創造人的時候，神對於人的旨意是怎樣，等到人犯罪墮落了，神對於人的旨意還是怎樣。詩篇八篇是在墮落之後寫的。人已經墮落了，但是，寫詩的人還能彀在那�讚美，他的眼睛還是看創世記一章。聖靈沒有忘記創世記一章，聖子也沒有忘記創世記一章，神自己也沒有忘記創世記一章。 〔詩篇八篇一節的『全地』，〕和創世記一章二十六節是一樣的。…〔在詩篇八篇二節，〕嬰孩和喫奶的，是指人而言。這�的著重點，是神如何用人對付了仇敵。主耶穌曾引用過這句話說，『從嬰孩和喫奶的口中，你使讚美得以完全。』（太二一16。）這話的意思就是：讓仇敵儘管作，神不必自己對付他，神是用嬰孩和喫奶的對付他。嬰孩和喫奶的能作甚麼呢？…神要得著一班人，就是能讚美的人，能讚美的人就能對付仇敵。 在神的眼光看來，地還是能彀收回的，神所給人的地位還在，神叫人敗壞魔鬼的工作還在。…人配麼？人的確不配，但是，神的目的既要人掌權，人就必定要掌權。…人墮落之後，神對於人的定規還是照舊，神還是要人掌權去推翻撒但的權柄。哦，神是永遠不改變的！神的那一條路是一直走的，是從來沒有改變的。我們要知道神是打不倒的。（聖潔沒有瑕疵，一四至一七頁。） 基督的召會引進祂的國，讓祂治理列國。詩篇二十二篇二十七至二十八節說，『地的四極都要想念耶和華，並且歸向祂；列國的萬族，都要在你面前敬拜。因為國度是耶和華的，祂在列國中掌權。』基督有國度，祂要在列國中掌權。 召會引進國度。事實上，召會是國度的實際，也是國度實現的前身，今天召會就是國度。羅馬十四章十七節說，召會生活是國度生活，是神的國度。…今天的召會生活，是那要來一千年國度的小影、前身。召會藉著基督的復活產生，而國度要藉著召會引進。（詩篇生命讀經，一六七至一六八頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第三、十篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（四）（23-3）

詩篇結晶讀經（四）

第二十三週　藉著神在基督和祂的國�作王而恢復地

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 四　作君王的主耶穌教導我們禱告，說，『願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上』—太六10： 1　神的國乃是神掌權的範圍，使祂能彰顯祂的榮耀—13節。 2　在撒但背叛之後，地落到撒但篡奪的手中，於是神的旨意無法行在地上，如同行在天上；因此，神造人的用意，乃是要為祂自己恢復這地—結二八17，賽十四13∼15，創一26∼28。 3　人墮落以後，基督來了，將屬天的管治帶到地上，使地為著神的權益得著恢復，使神的旨意行在地上，如同行在天上—太二2，二七11，四17，十二28。 4　召會帶進國度；召會的工作就是把神的國帶進來—六10，十二22∼29，啟十一15，十二10。 5　信徒必須為國度的來臨禱告，直到這地在要來的國度時代，為著神的旨意完全得到恢復—太十八18∼19。 經　文 太六9∼10　『所以你們要這樣禱告：我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。』 　　13　『…因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。』 晨興餧養 在撒但背叛之後，（結二八17，賽十四13∼15，）地落到撒但霸佔的手中，於是神的旨意無法行在地上，如同行在天上。因此，神造人的用意，乃是要為祂自己恢復這地。（創一26∼28。）人墮落以後，基督來了，將屬天的管治帶到地上，使地為著神的權益得著恢復，使神的旨意行在地上，如同行在天上。這是新王同祂的跟從者，建立諸天之國的目的。國度子民必須為這事禱告，直到這地在要來的國度時代，為著神的旨意完全得到恢復。（聖經恢復本，太六10第一註。） 信息選讀 所以地乃是問題的中心，神所爭執的就是地。…照原文的意思，〔馬太六章九至十節中〕『在地上，如同…在天上』這句話，是上面三句公用的，不是末了一句獨用的。…從這個禱告中，可見『天』沒有出問題，問題是在乎『地』。人墮落之後，神對蛇說，『你必用肚子行走，終身喫土。』（創三14。）意思就是：地是你的範圍，你要在地上爬。撒但工作的範圍，不是在天，乃是在地。神的國如果要來到，就必須從地把撒但趕走；神的旨意如果要通行，就必須通行在地上；神的名如果要被尊為聖，就必須在地上被尊為聖。所有的問題，都是在地上。 有人問說：神為甚麼不自己把撒但扔到無底坑�去，扔到火湖�去？我們的答覆是神能彀這樣作，但是神自己不作。我們不知道祂為甚麼自己不作，我們卻知道祂要怎麼作。神要用人對付祂的仇敵。神為著要對付祂的仇敵，所以造人。神要受造者來對付受造者。神所要用的是受造的人。 我們要分別救人的工作和神的工作。許多時候，救人的工作不一定是神的工作。救人，是解決人的問題；而神的工作是要人掌權，是為著治理神自己所造的萬物。在神的造物中，需要一個掌權者，神就是揀選人來作這一個掌權者。…我們在地上不只是為著人的需要，更是為著神的需要。…神在造人的時候，就說出了祂的需要是甚麼。神給我們看見祂的需要就是有人能彀掌權，能彀管理祂手下的造物。管理不是一件小事，乃是一件大事。神需要有可以託付而不出事情的人，這就是神的工作，這就是神所要得著的。（聖潔沒有瑕疵，一○至一三頁。） 召會是負責與神同工，將神的國度帶領進來的，同時，…神的國度是在末期之後纔有形有體的降臨，因此，召會就不能不注意到末期了。末期來後，國度纔來。因此，要國度來，就當先得末期來。末期與召會自身並無關係，但與召會的事工卻是大有關係的。 天國的福音並不是別的，不過是說，神，（今日在天上治理的神，）要治理世界，要把今日治理世界的君王和他的使者，並他的邪靈，完全趕出去，要叫人（就是基督和召會）代替他們掌權。（倪柝聲文集第一輯第八冊，一六、一九頁。） 參讀：倪柝聲文集第一輯第八冊，第一五至二二頁；第二輯第二十四冊，第五三至五九頁；權柄與順服，第六篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（四）（23-2）

詩篇結晶讀經（四）

第二十三週　藉著神在基督和祂的國�作王而恢復地

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 創一26∼28　『…我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理…全地、並地上所爬的一切爬物。神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地，也要管理…地上各樣行動的活物。』 晨興餧養 神為甚麼創造人？神創造人有甚麼目的？這個問題的答案，在創世記一章二十六至二十七節，神已經告訴我們了。…在這�，我們就看見：神要得著一個人，神要得著一個掌權的人，神要得著一個在這地上掌權的人。這個是神所滿意的。 神造人…是按著祂自己的形像造的，意思就是神要人像祂自己。…在這�我們要注意一件事。二十六節是說，『我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，』二十七節是說，『乃是按著神的形像創造…有男有女。』…這怎麼說呢？這是因為在神格中有父、子、靈三位，而其中只有一位是有形像的，就是子。…可見亞當是按著主耶穌的形像造的。不是先有亞當，然後纔有主耶穌，乃是先有主耶穌，然後纔有亞當。當神創造亞當的時候，是按著主耶穌的形像造的，所以〔二十七節〕說按著『神』的形像，而不說按著『祂們』的形像。（聖潔沒有瑕疵，六至七頁。） 信息選讀 神的計畫是要藉著人來成功的，神要藉著人來解決祂自己的要求；那麼，神創造了人，是要人作甚麼呢？是要人掌權。神創造人並沒有豫定人要墮落。人的墮落是創世記三章�面的事，不是一章�面的事；神在祂創造人的計畫中，並沒有豫定人要犯罪。連救贖也不是神所豫定的。不是說救贖不要緊，乃是說救贖並非神所豫定的。如果救贖是神所豫定的，那麼人就非犯罪不可了。可是神並沒有這樣豫定。在神創造人的計畫中，神乃是定規人要掌權。這是神在一章二十六節�所給我們的一個啟示。神在這�將祂自己的心意打開給我們看，祂把祂計畫中的祕密告訴了我們。 也許有人要問：神為甚麼有這目的呢？這是因為在神沒有創造人之先，有一個光明的天使已經背叛變成魔鬼了，撒但已經犯罪了，已經墮落了，已經從明亮之星變作神的仇敵了。（賽十四12∼15。）神就是要把祂管理的權柄奪回來。神要把權柄從撒但的手�奪過來，放到人的手�去。神所以創造人，就是要人掌權，不要撒但掌權。由此可見神創造人的恩典是多麼大！ 神不只要人掌權，並且要人在一個特別的區域�掌權，就是創世記一章二十六節所給我們看見的，『使他們管理海�的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地。』『全地』，是人管理的範圍。神不只要人管理海�的魚、空中的鳥、地上的牲畜，並且要人管理『全地』。神所要人管理的範圍就是地，人與地是有特別的關係的。神在祂創造人的計畫中是注意地，神在把人造好以後，也明明的對他們說，祂要人管理地。…〔在二十七至二十八節，〕神所著重的是『遍滿地面』，『制伏這地』，至於『也要管理海�的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物』，那是次要的。管理別的，是附屬的工作，主要的問題是在乎地。（聖潔沒有瑕疵，八至九頁。） 參讀：聖潔沒有瑕疵，第一章；創世記生命讀經，第六篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（四）（23-1）

詩篇結晶讀經（四）

第二十三週　藉著神在基督和祂的國�作王而恢復地

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 （週一、週二） 壹　我們對詩篇的精粹，詩篇的靈，有清楚的認識，是很重要的—二6∼8，二六8，三六8∼9，四六4，四八1∼2，七二8，19： 一　在詩篇�，神聖啟示的靈、實際和特徵，乃是作神永遠經綸之中心和普及的基督—路二四44。 二　基督先是三一神的具體化身，然後是神的家、神的居所（由神的殿所表徵），也是神的國（由耶路撒冷城所表徵），並且從神的家起，在神的國�，作全地的元首—詩二6∼8，三六8∼9，四六4，四八1∼2，七二8，19。 三　神渴望在地上得著一個生機的居所，這居所乃是神藉著包羅萬有之基督了結的死和使人有新生起頭的復活，所得著之聖徒的集大成—二二22，二六8： 1　這些聖徒將是經過過程並終極完成之三一神永遠的顯明與彰顯，並且祂要在祂包羅萬有的基督�成為他們的一切—啟二一2，11，23。 2　三一神要藉著在新宇宙中這樣一個生機體，在地上作王—十一15，二二1∼5。 貳　神創造了一個團體人，不僅有祂的形像以彰顯祂，也運用祂的管治權管理全地以代表祂—創一26∼28： 一　神給人管治權，目的是要征服神的仇敵，那背叛神的撒但；恢復被撒但所篡奪的地；以及運用神管理地的權柄，使神的國得以臨到地上，神的旨意得以行在地上，神的榮耀得以顯在地上—太六10，13下，啟十一15。 二　人與地是有特別的關係的，神所要人管理的範圍就是地；神需要人從撒但篡奪的手中恢復地，使撒但在地上受虧損—創一26∼28，詩八1。 三　神的目的是要人有祂的形像彰顯祂，有祂的管治權代表祂，這不是在亞當這頭一個人—舊人—身上得著完成，乃是在基督這第二個人—新人—身上得著完成；這新人是由基督自己作頭，以及召會作祂的身體所組成的—弗一22∼23，二15，四15∼16，24，西三10∼11。 經　文 路二四44　『…摩西的律法、申言者的書、和詩篇上所記關於我的一切事，都必須應驗。』 創一26　『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理…。』 啟十一15　『…世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。』 　十九10　『…耶穌的見證乃是豫言的靈。』 晨興餧養 啟示錄十九章十節說，在啟示錄�豫言的靈乃是耶穌的見證。基於這原則我們能說，在詩篇�神聖啟示的靈、實際和特徵，乃是作神永遠經綸之中心和普及的基督。（路二四44。）為此，基督先是三一神的具體化身，然後是神的家、神的居所（由神的殿所表徵），也是神的國（由耶路撒冷城所表徵），並且從神的家起，在神的國�，作全地的元首。因此，基督在整個宇宙中是一切中的一切。這樣神聖的啟示，與全本聖經�所啟示的一樣。但詩篇�的神聖啟示，有一個特別的點，就是這樣高的啟示，甚至是神聖啟示的最高峰，乃是在古代敬虔聖民情緒的發表�豫言出來。所以這樣的啟示攙雜著他們苦難中的安慰，以及敬虔的修養，但這最高啟示的中心和實際（靈），不是苦難中的安慰，也不是敬虔的修養，乃是那照著神的願望，並為著神的喜悅，作一切中之一切的神的基督。（詩篇生命讀經，六二八至六二九頁。） 信息選讀 這最高神聖啟示的總結乃是新耶路撒冷城，作神居所（帳幕）的表號，（啟二一1∼3，）使三一神藉此得以在包羅萬有的基督�得著顯明與彰顯。 神渴望在地上得著一個生機的居所，這居所乃是神藉著包羅萬有之基督了結的死和使人有新生起頭的復活，所得著之活聖徒的集大成。他們將是經過過程並終極完成之三一神永遠的顯明與彰顯，並且祂要在祂包羅萬有的基督�成為他們的一切。三一神要在新地上，藉著在新宇宙中這樣一個生機體作王。這就是詩篇的靈，詩篇的精粹。（詩篇生命讀經，六二九頁。） 神創造了一個團體人，不僅有祂的形像以彰顯祂，也運用祂的管治權管理萬有以代表祂。神給人管治權，目的是：（一）征服神的仇敵，那背叛神的撒但；（二）恢復被撒但所篡竊的地；以及（三）運用神管理地的權柄，使神的國得以臨到地上，神的旨意得以行在地上，神的榮耀得以顯在地上。（太六10，13下。） 神的目的是要人有祂的形像彰顯祂，有祂的管治權代表祂，這不是在亞當這頭一個人（林前十五45上）—舊人（羅六6）—身上得著完成，乃是在基督這第二個人（林前十五47下與註2）—新人（弗二15與註8）—身上得著完成。這新人是由基督自己作頭，以及召會作祂的身體（一22∼23，林前十二12與註2，西三10∼11與11註9）所組成的。這要完全在得勝的信徒身上得著完成，他們活基督，作祂團體的彰顯，（腓一19∼26，）並要得著權柄制伏列國，在千年國�與基督一同作王。（啟二26∼27，二十4，6。）這要終極完成於新耶路撒冷，彰顯神的形像，有祂的榮耀和祂顯出的樣子，（四3上，二一11，18上，）並且運用神的神聖權柄，維持神對全宇宙的管治權，直到永遠。（24，二二5。）（聖經恢復本，創一26第五註。） 參讀：詩篇生命讀經，第四十五篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（四）（22-6）

詩篇結晶讀經（四）

第二十二週　因弟兄在一�同居，而有耶和華所命定生命的福

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結，是末了一首上行之歌，乃是聖民上錫安時，因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美： 一　一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在錫安的人，能祝福每個人，並教導每個人—1∼2節，參創四七10，四八20，四九28。 二　祝福來自錫安，來自最高峰，來自達到了頂點、達到了得勝者地位的人—詩一三四3。 三　在每個時代和世紀，神的祝福都因著得勝者臨到了召會—參啟二7，民六23∼27。 經　文 詩一三四1∼3　『耶和華的眾僕人，夜間站在耶和華殿中的，你們當頌讚耶和華。你們當在聖所舉手，頌讚耶和華。願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們。』 晨興餧養 詩篇一百三十四篇是末了一首上行之歌，是一位聖民上錫安時，因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美。這篇詩指明，屬靈上最高的人，就是在錫安的人，能祝福每個人，並教導每個人。 〔一至二節〕是以色列人對事奉之祭司的囑咐。雖然這些祭司在神殿中事奉，他們卻低於那些在錫安的人。因此，那些在錫安的人能這樣的囑咐耶和華的眾僕人。 『願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們。』（3。）這�我們看見，祝福來自錫安，就是來自最高的人。你若讀召會歷史，就會看見在每個時代和世紀，神的祝福都因著得勝者臨到了召會。每當有一些得勝者，就必有神的祝福。神總是從錫安，從最高峰，從達到了頂點、達到了得勝者地位的子民，祝福祂的子民。神乃是從這地位祝福祂所有的子民。（詩篇生命讀經，五九二至五九三頁。） 信息選讀 詩篇一百三十三和一百三十四篇都只有三節。這兩篇都是短詩，但非常寶貴！以前我從來沒有像今天這樣珍賞一百三十四篇。一百三十三篇是一百三十二篇的延續，一百三十四篇是一百三十三篇的總結。在一百三十二篇的末了，神進入祂的安息，我們也在神的居所�得著滿足。因此，接著在一百三十三篇有召會生活。現在一百三十四篇是一百三十三篇所說那美妙召會生活的總結。『耶和華的眾僕人，夜間站在耶和華殿中的，你們當頌讚耶和華。你們當在聖所舉手，頌讚耶和華。』（一三四1∼2。）這是百姓向祭司所說的話。所有的人都告訴祭司說，『耶和華的眾僕人，你們當頌讚耶和華。』然後這篇的最後一節是祭司對百姓的回應、答覆：『願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們。』神的僕人在祂的殿中頌讚祂，神從錫安賜福給祂的子民。這篇短詩的意思是，我們都必須這樣交通來往。在一次美好的聚會之後，在對基督豐富的享受之後，我們有些人會說，『當頌讚主的名。』然後其他的人會回答：『願主從錫安賜福給你。』何等的蒙福！讓我們試試看。這是召會聚會美好的交通，美好的來往，美好的結束。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，二三八至二三九頁。） 雅各在成熟以後，祝福凡他所遇見的人。他無論到那�，不作別的，只是祝福。當他被帶到法老面前，他作的頭一件事就是祝福法老。（創四七7。）他和法老談了一會兒，再給法老祝福。（10。）雅各不僅是蒙福的人，也是祝福人的人。接受人的祝福很容易，但給人祝福不容易。孫子不能給祖父祝福，因為孫子生命沒有成熟。雅各因為成熟了，所以祝福他所遇見的每一個人，包括外邦的君王，不信的法老。…他的負擔就是祝福別人。 生命成熟的標記是祝福。…抱怨是不成熟的標記。當你成熟了，你就不抱怨；你會祝福說，『哦，神阿，祝福所有的弟兄和所有的召會。』因為生命成熟的人，他抓奪的手成了祝福的手。你越成熟，就越祝福別人。（創世記生命讀經，九八七、九九○頁。） 參讀：詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，第二十一章。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（四）（22-5）

詩篇結晶讀經（四）

第二十二週　因弟兄在一�同居，而有耶和華所命定生命的福

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 2　從黑門降在錫安山上的甘露，表徵那降下、新鮮、滋潤、浸透之生命的恩典，（三7，）就是三一神作我們生命的供應，給我們享受（林後十三14）： ａ　在豫表上，黑門表徵諸天，宇宙中的最高處—參弗一3，太十七1∼2。 ｂ　錫安眾山豫表眾地方召會；錫安只有一個，就是作為一個身體的一個召會，但有許多山頭，就是許多地方召會—啟一11∼12。 ｃ　恩典乃是神在基督�作為那靈，被我們經歷、接受、享受並得著—約一16∼17，林前十五10，加二20∼21，羅五2，17，21。 ｄ　我們留在召會生活�，就蒙保守在主的恩典中—徒四33，十一23。 ｅ　藉著在錫安山上所接受的恩典，我們就能過一種世人無法過的生活—二十32，林後十二7∼9。 ｆ　基督徒的生活就是恩典的生活，就是恩典的經歷—一12，林前十五10，提後四22： （一）　我們藉著主格外增多的恩典，得有信和愛—提前一14。 （二）　我們靠著恩典得著在基督的復活與升天�之生命的救恩—弗二5∼8。 （三）　我們得進入並站在神洋溢的恩典中—羅五2。 （四）　我們在這恩典中享受神永遠的安慰和美好的盼望—帖後二16。 （五）　我們能坦然無懼的來到施恩的寶座前，得恩典，作應時的幫助—來四16，參弗二22。 （六）　我們能從神得著各樣恩典洋溢的加給—林後九8。 （七）　我們能時常享受神繁增的恩典—彼前一2下，彼後一2，啟二二21。 （八）　我們能藉著謙卑，得享神更大的恩典—雅四6，彼前五5。 （九）　我們對神經綸中之恩典的經歷，就是享受主在我們靈�的同在—提後四22，參路一28，30。 （十）　我們需要憑神的恩典活出基督作神的義—加二20∼21。 （十一）　我們需要經歷主彀用的恩典，就是基督覆庇的能力，在我們的軟弱上顯得完全—林後十二9。 （十二）　我們憑恩典能勝過短暫無定之財富的霸佔，慷慨的供給缺乏的聖徒—八1∼2。 （十三）　我們經過受苦，蒙全般恩典的神來成全我們，堅固我們，加強我們，並給我們立定根基—彼前五10。 （十四）　我們需要作神諸般恩典的好管家—四10，弗三2。 （十五）　我們的話應當將基督作為恩典分給人—四29∼30。 （十六）　我們需要經歷基督作恩典，作超凡的人，並為主格外勞苦—林前十五10。 （十七）　我們需要受洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王—羅五17，21。 ｇ　在召會墮落之黑暗時期中那賜給眾地方召會的恩典，乃是為著那些尋求答應主呼召，要作主得勝者的信徒—啟一4。 ｈ　主耶穌基督那分賜給祂整個新約時代之信徒的恩典，終極完成於新耶路撒冷，作神之喜悅的終極完成，就是神使祂自己與人聯結調和，作祂的擴大和永遠的彰顯—二二21。 3　在召會生活中，我們天天被塗抹，蒙恩典—弗一13，6。 4　那靈的膏抹和恩典的供應，使我們能在一�生活。 5　我們越經歷基督這賜生命的靈，我們天然的構成和個性就越減少；由於我們經歷三一神和祂神聖的屬性，使這些構成和個性減少，我們就被成全成為一—約十七23，弗四1∼3。 經　文 徒四33　『使徒大有能力，見證主耶穌的復活，眾人也都蒙大恩。』 提前一14　『並且我們主的恩是格外增多，使我在基督耶穌�有信，又有愛。』 羅五17　『…那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。』 晨興餧養 詩篇一百三十三篇也把神百姓的一比作黑門的甘露，降在錫安山。（『山』字原文是複數。）這些山豫表眾地方召會。每一個地方召會，就是錫安的一座山。錫安只有一個，但許多山表徵許多地方召會。以召會是人位來說，召會是獨一的。以召會是地方來說，召會既是獨一的錫安，又是一個錫安的許多山。宇宙中只有一個召會，卻有許多地方召會。每一個地方召會是錫安眾山中的一個山峰。因此，人位是宇宙性的，眾山是地方性的。我們的一好像貴重的油澆在亞倫的頭上，又像甘露降在錫安山。神的居所—聖殿—是位於錫安。一面，召會是一個人位，另一面，召會是一個地方；在人身上有膏油，在地方上有甘露。（一的真正立場，一○一頁。） 信息選讀 在地方召會中，我們天天在甘露之下，在恩典之下。…如果我們願意充分的享受這恩典，我們就需要在召會生活中。根據詩篇一百三十三篇，恩典不是降在各個信徒的家中，而是降在豫表地方召會的錫安山。因此，如果我們要享受從黑門山降下的甘露，我們需要在錫安山的一個山峰上。…在召會生活中，甘露降在我們身上是豐富的。我們快樂，因為我們有全豐全足之恩典豐富的供應。…藉著這恩典，我們能過一種生活，是世人所無法過的。弟兄們能愛他們的妻子到極點，姊妹們也能完全服從她們的丈夫。藉著在錫安山上所接受的恩典，我們能活出這種生活來。（一的真正立場，一一○至一一一頁。） 恩典就是基督；基督徒一切屬靈的經歷都該是經歷基督作恩典。我們對神經綸中之恩典的經歷，第一是藉著主格外增多的恩典，得有信和愛。（提前一14。）我們信徒就在乎信，也在乎愛。信和愛乃是主恩典的產品。信是叫我們接受主，愛是叫我們享受所接受的主。這二者我們原來都沒有，但只要我們讓主進到我們�面，信和愛就從主作恩典進到我們�面。 信徒對神經綸中之恩典的經歷，也是得著在基督的復活與升天�之生命的救恩。（弗二5∼8。）這個救恩乃是生命的救恩。…這救恩就是復活升天的基督，作了我們的恩典。 信徒對神經綸中之恩典的經歷，使我們得進入並站在神洋溢的恩典中。（羅五2上。）今天我們不是在律法之下，我們今天是在神經綸的恩典�。這恩典就是神自己。 我們藉著受洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王。這就是恩典在生命中作王，叫人得永遠的生命。（17下，21下。）我們所得的生命，不僅拯救我們脫離一些事物，更使我們作王管理一切。我們已經在客觀上接受了義，現今還需要不斷的接受洋溢的恩典，使我們能在主觀的生命中作王。…這就是得勝，這就是恩典作王，叫人得永遠的生命。（神在祂經綸中的律法與恩典，三五至三七、四三頁。） 參讀：神在祂經綸中的律法與恩典，第二至四篇；一的真正立場，第九章。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（四）（22-4）

詩篇結晶讀經（四）

第二十二週　因弟兄在一�同居，而有耶和華所命定生命的福

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 詩一三三1∼3　『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那�有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』 晨興餧養 一的立場乃是經過過程的三一神應用到我們身上。我們今天就是在這樣的一�面。我們所在的一不是把一班相信基督的人相加所產生的。…我們一旦讓經過過程的三一神應用到我們身上，因而被帶進這個一�面，之後要再把這個一減去，就很困難了。…基督教�的合一，有時相加，有時相減。但在主恢復中召會的一，包含著三一神應用到我們�面。 這一得以成為真實並實際的，乃是藉著那澆在元首之上，又佈散到身體的膏油。只要我們留在身體�，我們就分享這膏油。在這膏油�，我們是一。因此，這複合、包羅萬有、賜生命之靈的膏抹，乃是我們一的元素。這意思是說，召會的肢體得以成為一，乃是在那靈的膏抹之下。我們若不在這膏抹之下，就無法與任何人成為一，甚至無法與我們自己成為一。（一的真正立場，九四、一○三頁。） 信息選讀 膏油不是為著個人，而是為著身體。凡是與身體分離的、脫節的，都無法經歷這膏油。根據詩篇一百三十三篇的圖畫，膏油是澆在亞倫的頭上，然後擴散到鬍鬚，再流淌到衣襟。這指明如果我們是單獨的，我們就無法經歷膏油。有人會辯駁說，他們獨自在家也能接觸主。無疑的，他們能。然而，主要的問題在於我們與召會是否是一。如果與召會是一，那我們在家中就能適當的與主有接觸。但我們如果離開召會，我們與主的接觸就完全兩樣了。因為膏油不是為著單獨的肢體，而是為著頭和身體，甚至是為著頭同著身體。因此，我們若是想要被膏油所『油漆』，就必須在召會中。這樣，我們自然就享受到膏油和其中各種成分的塗抹。取用這膏油所產生的一，是何等的奇妙！ 根據三節，一也像甘露降在錫安山。膏油是在亞倫這個人的身上，但甘露是降在錫安這個地方。甘露表徵生命的恩典。（彼前三7。）生命的恩典就是生命的供應。在召會生活中，我們不僅在膏油之下，我們也接受生命的供應，生命的恩典。當我們被膏油塗抹，我們也就蒙了恩典。 使徒保羅曾豐富的經歷到主的恩典。他三次禱告，求主把那使他痛苦的『刺』除去。但主回答說，祂的恩典彀他用的。主用這話指明，祂不去掉保羅的刺，卻要供應保羅彀用的恩典。〔林後十二7∼10。〕 林後十三章十四節…指明，恩典就是三一神經過過程，作我們生命的供應。膏油表徵經過過程的三一神『油漆』到我們�面來，甘露則表徵三一神是我們生命的供應，給我們享受。因此，在召會生活中，我們天天被膏油塗抹，並且蒙受恩典。我們是被經過過程的神『油漆』了的，我們也是蒙這位經過過程之神的恩，得著祂作生命的供應。這膏油的塗抹與生命的供應，使我們能生活在一�。用詩篇一百三十三篇的話說，這個一好比膏抹的油與滋潤的甘露。在這膏油與甘露之下，我們在一的立場上經歷生命之福。（一的真正立場，九五至九六頁。） 參讀：一的真正立場，第七章。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（四）（22-3）

詩篇結晶讀經（四）

第二十二週　因弟兄在一�同居，而有耶和華所命定生命的福

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 （週三、週四） ａ　複合的靈乃是經過過程之三一神的終極完成，帶有神聖的屬性、人性的美德、基督的死和死的功效、以及基督的復活和復活的大能—腓一19。 ｂ　我們是在一�面，這一就是經過過程的三一神膏抹或『油漆』到我們全人�面—林後一21∼22，約壹二20，27。 ｃ　一天過一天，在召會生活中，神聖、奧祕之複合膏油的一切成分不斷的作到我們�面；藉著把這些成分應用到我們�面，我們自然就在包羅的一�—弗四3∼4。 ｄ　一的立場就是經過過程的三一神應用到我們身上；這複合、包羅萬有、賜生命之靈的塗抹乃是我們一的元素—4節，參約四24： （一）　我們若離開我們靈�的那靈行事，我們就是分裂的，並失去了一—弗四3，參林前一10，二14∼15，三1。 （二）　我們若留在賜生命的靈�，就保守了那靈的一—參約四24，林前六17。 ｅ　複合的靈不是為著那些個人主義者，乃是在身體�，為著身體，並為著建造身體之祭司的事奉—詩一三三2，出三十26∼31，腓一19，羅十五16，彼前二5，9。 經　文 出三十23∼25　『你要取上好的香料，就是流質的沒藥…，香肉桂…，香菖蒲…，桂皮…，又取橄欖油一欣；你要把這些香料，按調製香品者之法複合成香品，作成聖膏油。』 腓一19　『因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。』 晨興餧養 真正的一是經過過程的神與信徒的調和。這一點雖然是啟示在新約�，可是我們在新約中卻看不出實行這一的路。實行這調和的路是在詩篇一百三十三篇�。二節的膏油，豫表經過過程的三一神今天是包羅萬有複合的靈。按照出埃及三十章，這種膏油是用四種香料調著一欣橄欖油所製成的。這複合物豫表包羅萬有的靈，（也就是經過過程的神，）供我們享受。在這複合的靈中，不只有神性，還有基督的人性、祂死的功效、以及復活的大能。換句話說，這複合的靈乃是經過過程的神含帶神聖的屬性、人性的美德、基督死的功效、以及基督復活的大能。在召會生活中，這複合的靈正不斷的塗抹我們。（一的真正立場，九一至九二頁。） 信息選讀 膏油可以比作油漆，而膏油的塗抹可以比作塗油漆。…當複合的靈來膏我們的時候，祂也是來把我們『塗上油漆』，而這『油漆』就是三一神。在這『油漆』�有基督的人性、基督死的功效、以及基督復活的大能。此外，也有基督的神性與人性生活。當膏油的這些成分應用到我們身上時，我們就被塗上了經過過程的三一神，以及複合膏油中的所有元素。正當的召會生活是一種在一�的生活，而這一就是經過過程的三一神與信徒的調和。當我們持守在這個一�，我們就被塗上了膏油。我們越這樣被塗上膏油，我們天然的構成、脾氣、和個性就越被銷減，所留下的就是經過過程的三一神與我們拔高人性的調和。這就是一。 在這樣的一�，不可能有分裂，甚至連異議也沒有。在這個一�根本沒有我們自己意見的地位。雖然我們需要更多的經歷那帶領我們進入一的神聖『塗漆』，不過我們在召會生活中多少都已經有了一些這樣的經歷。至少在某種程度上，我們都已進入了一。 從前我們在公會中或獨立團體�，我們很容易有意見，或者吹毛求疵。但在召會中，異議的元素與分裂的因素都被克服了。這是一的果效。…藉著應用這屬天的『油漆』，我們被帶進真正的一�，這不是一種憑著天然觀念、膚淺的一。我們是在一�，而這一就是經過過程的三一神『油漆』到我們全人�面。 膏油的塗抹並不叫我們的情感有多大感覺。反之，那種速來速去的經歷，很會激動我們的情感，但那不是召會生活中正常的經歷。在召會生活中，我們經歷包羅萬有的膏油漸漸的流淌。例如在召會禱告聚會中，我們也許經歷一層、兩層『油漆』的『塗抹』，當時並沒有多大的感覺。…一天過一天，在召會生活中，聖膏油的一切成分，都作到我們�面來。藉著把這些成分應用到我們�面，我們自然就在一�了。要我們製造分裂，或持有異議，相當不容易。召會�的一是何等美善，何等可愛，何等享受！…我們已被屬天『油漆』的一切成分所塗過，所以自然而然的，我們就是一。（一的真正立場，九二至九四頁。） 參讀：腓立比書生命讀經，第三十三篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（四）（22-2）

詩篇結晶讀經（四）

第二十二週　因弟兄在一�同居，而有耶和華所命定生命的福

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 二　真正包羅的一（包羅萬有之靈的一）是由流淌的膏油和降下的甘露所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜�，漸漸得以建造： 1　詩篇一百三十三篇相當於以弗所四章；當我們在身體�，竭力保守那靈的一時，我們就有包羅萬有之靈的膏抹；（3∼6；）塗抹的膏油是複合的膏油，豫表經過過程的三一神，包羅萬有複合的靈（出三十23∼25）： 經　文 弗四3∼6　『以和平的聯索，竭力保守那靈的一：一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。』 晨興餧養 在以弗所四章四至六節，保羅列出一的七方面：一個身體、一位靈、一個盼望、一主、一信、一浸、一位神與父。這幾節聖經也顯示三一神與基督身體奧祕的調和。這個調和就是信徒的一。四節的那靈無疑的是複合、包羅萬有的靈，這靈是在身體�面，並且賜生命給身體。按照林前十二章十三節，身體是藉著這包羅萬有之靈的浸而產生的。我們既已在一位靈�受浸，就必須往前飲於這位靈。這指明身體的存在端賴包羅萬有、賜生命的靈。不僅如此，這身體還是藉著我們飲於這位靈而繼續存在。我們無論喝下甚麼東西，它就在我們�面與我們調和，與我們的血液，以及各器官的組織調和。賜生命的靈與我們的調和，也是這樣。（一的真正立場，九八頁。） 信息選讀 一就是貴重的油澆在基督的頭上，也是復甦的甘露降在錫安山。我們留在這個一�，或者棄絕這個一，其差別是非常嚴重的。今天基督徒自由的來去，是因為他們沒有看見這個真正的一。他們沒有這個一所提供之保持並保守的元素。在主的恢復中，祂已指示我們，真實的一乃是經過過程的三一神與祂所揀選之人的調和。一方面，這位經過過程的神就是複合、包羅萬有的靈，天天膏抹我們，給我們『上漆』。另一方面，經過過程的神就是生命的供應，給我們享受。在這膏抹的油與滋潤的甘露之下，我們經歷了真正的一。…實際上，〔以弗所四章三節的〕這個一就是包羅萬有、賜生命的靈自己。藉著留在膏抹的油與滋潤的甘露之下，我們就是守衛並保持這個一。（一的真正立場，一一二頁。） 詩篇一百三十三篇乃是舊約中得著膏的中心篇。我們知道，詩篇一百二十至一百三十四篇乃是…以色列人每年三次從各地來朝見主，在上耶路撒冷神居所的錫安山時，他們向上走所唱的歌。…他們不談經濟、不談教育、不談戰爭、不談政治…，他們的心只向著錫安，向著神，他們乃是向上而去的。一百三十三篇一節說，『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』這『和睦同居』就是團體的，無間隔、不獨立；他們把從前的不合、嫉妒、相恨等，都丟在一邊了。這就如膏油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。在這種情形�，他們得著了神的膏。當膏往下流的時候，自然的，凡在頭以下者就得著膏油。舊約的詩篇一百三十三篇，就是新約的以弗所四章。當我們在身體�，竭力保守那靈的一時，我們就有聖靈的膏抹。我們需要站在頭以下，並活在身體�，纔能得著膏油。許多人得不著引導，是因為沒有站好地位，他們沒有站在頭底下，沒有順服頭的權柄，他們也沒有在身體�。我們要得膏，一面乃是要順服在元首之下，一面還要活在身體的生活中。 信徒交通的根據乃是基督，我們所以能有交通，乃是因著基督是身體的生命，基督是身體的頭；另一面，交通的享受乃是聖靈。我們越在身體的交通中，就越享受聖靈的膏抹。（基督的奧祕，四四至四五頁。） 參讀：基督的奧祕，第七、十篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（四）（22-1）

詩篇結晶讀經（四）

第二十二週　因弟兄在一�同居，而有耶和華所命定生命的福

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一�同居，有耶和華所命定生命的福而有的讚美；每當弟兄們在膏油之下合而為一，就有神命定的福，就是『永遠的生命』，一個豐滿、暢通、無止息的生命流： 一　弟兄在一�同居，其善無法估計，好比上好的油澆在亞倫的頭上；其美無法計算，好比黑門的甘露降在錫安山—1∼3節： 1　作為亞倫所豫表的人，召會乃是一個新人，包括頭與身體，就是團體的基督，團體的祭司體系—弗二15，彼前二5。 2　作為錫安所豫表的地方，召會乃是神的居所—申十二5∼7，11，14，18，21，26，弗二21∼22，啟二一3，22。 經　文 詩一三二13∼16　『因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，說，這是我永遠安息之所；我要住在這�，因為是我所願意的。我要豐厚的賜福與其中的糧，使其中的窮人飽得食物。我要使其中的祭司披上救恩，其中的虔誠人大聲歡呼。』 　一三三1　『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』 晨興餧養 詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一�同居，有耶和華所命定的福而有的讚美。當錫安被建造，神安息在那�，並居住在耶路撒冷時，（如一百三十二篇所描述，）我們就有了聚集的地方，並且能在一�同居。這是何等的善，何等的美！ 在一百三十三篇，信徒在一�同居，其善無法估計，好比上好的油澆在亞倫的頭上；其美無法計算，好比黑門的甘露降在錫安山。 〔一節〕這�題到的和睦，乃是一幅新約真正的一的圖畫。這一乃是經過過程並終極完成的三一神，與在基督�的信徒相調和。（約十七21∼23。）基督的身體既是這樣的調和，（弗四4∼6，）身體本身就是一。按照詩篇一百三十三篇的圖畫，真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜�，漸漸得以建造。（聖經恢復本，詩一三三1第一、三、二註。） 信息選讀 〔在詩篇一百三十三篇，〕詩人用兩個形容詞，來描寫弟兄們在一�同居。…這兩個形容詞指出一的兩方面：善與美。善是貴重的膏油，美是降下的甘露。 兩方面的第一面—亞倫，是一個人；第二面—錫安，是一個地方。…召會有這兩方面。…一方面，召會是一個人；另一方面，召會是一個地方。是一個人，召會包含著頭與身體；是一個地方，召會是神的居所。在聖經別處，我們看到召會是新婦、新人、戰士，這些都是說到召會是人的一面。 二節所題的膏油，乃是指出埃及三十章所說的聖膏油。這種膏油是一種複合的膏油，用四種香料調著橄欖油製成的。亞倫和他兒子們，帳幕以及帳幕有關的每一樣東西，都要用這膏油來塗抹。按照詩篇一百三十三篇，這複合的膏油是澆在一個人—亞倫—身上。…與這相對的，是那使人復甦，滋潤並浸透人的甘露，降在一個地方—錫安山上。 膏油與甘露，移動得都不快。露不像雨點那樣滴落，而是漸漸降下。同樣，膏油不是很快的流到亞倫的鬍鬚，而是緩慢柔和的流淌到鬍鬚，又流淌到衣襟，…乃是緩慢的散佈開來。…甘露也是以同樣的原則降在錫安山。…真正的一是由流淌的膏油與降下的甘露所構成的。 這幅一的圖畫，是關聯到一個人—亞倫，他豫表基督盡祭司的職事。基督是大祭司，事奉神，成就神的定旨，實現神的心意。然而，一百三十三篇的亞倫，不僅豫表基督自己，更豫表基督同祂的身體。這就是說，亞倫在這�豫表團體的基督—頭與身體。實際上，召會就是團體的基督。因此，召會是一個宇宙的大人，有許多方面：身體、新婦、新人、戰士。召會的這些方面，都與人位有關係。（一的真正立場，八九至九一、一○○至一○一頁。） 參讀：一的真正立場，第六章；詩篇生命讀經，第四十二篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（四）（21-6）

詩篇結晶讀經（四）

第二十一週　錫安和耶路撒冷的寶貴，以及在錫安之得勝者的光景

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　詩篇一百三十二篇說到耶和華藉著祂的受膏者大衛（豫表基督），在錫安得了居所和安息： 一　二至五節給我們看見大衛渴望神的居所。 二　大衛求耶和華興起，和約櫃同入錫安的安息之所；今天這安息之所就是眾召會中的得勝者—6∼8節。 三　七至八節是召會生活恢復的象徵： 1　約櫃與帳幕分開；這表徵已往基督是同著召會，但現今基督已經與召會分開。 2　現今我們都必須說，『耶和華阿，求你興起，和你有能力的約櫃同入你安息之所』—8節。 四　十四至十八節是耶和華論到錫安；這是拔尖之召會生活的圖畫—在錫安（神的山最高峰）之得勝者的光景： 1　一百三十二篇題到七個與得勝者有關的項目：在神�面安息、與神同住、（14、）飽得食物、（15、）榮耀的衣服、（16、）得勝的角、（17、）照亮的燈、（17、）和發光的冠冕。（18。） 2　這些項目描繪在錫安（神的山最高峰）之得勝者的光景。 經　文 詩一三二8∼9　『耶和華阿，求你興起，和你有能力的約櫃同入你安息之所。願你的祭司披上公義，願你的虔誠人歡呼。』 晨興餧養 詩篇一百三十二篇是一位聖民上錫安時，因耶和華藉著祂的受膏者大衛（豫表基督），在錫安得了居所和安息而有的讚美。…在一節，詩人求耶和華記念大衛所受的一切苦難，這豫表基督所受的一切苦難。…二至五節給我們看見大衛渴望神的居所。（參六九9上。）大衛向耶和華起誓，向雅各的大能者許願，他必不進他的帳幕，不上他的床榻；不容他的眼睛睡覺，也不容他的眼皮打盹；直等他『為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所』。（一三二5。）這�的『居所』或作『帳幕』。…大衛尋找約櫃，在雅珥就尋見了。於是他求耶和華興起，和約櫃同入錫安的安息之所。（6∼9，13。）今天這安息之所就是眾召會中的得勝者。（詩篇生命讀經，五八八至五八九頁。） 信息選讀 在一百二十九篇，有恨惡錫安的人，但在一百三十二篇，我們看見喜愛神居所的人。大衛就是代表。…約櫃已經從帳幕挪開，被仇敵擄去；甚至約櫃歸還以色列人時，也沒有放在正確的地方，就是帳幕�，所以需要完全的恢復。大衛是深切愛神的人，祂全心全意為著神的安息之所，神的居所。他說他必不進他的帳幕，直等主尋得居所；他必不睡覺，直等主尋得安息。 七至八節：『我們要進祂的居所，在祂腳凳前下拜。耶和華阿，求你興起，和你有能力的約櫃同入你安息之所。』這是召會生活恢復的象徵。約櫃與帳幕分開，表徵基督與召會生活分開。已往基督是同著召會，但現今基督已經與召會分開。這時我們都必須說，『主阿，求你興起，回到你的安息之所，就是地方召會。』 十三節：『因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所。』代表地方召會的錫安，乃是神的揀選，神的願望。十三節的話是詩人的話，但當我們繼續來到十四節，我們就看見，這也是主自己的話。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，二三三至二三四頁。） 十四至十八節是耶和華論到錫安。『這是我永遠安息之所；我要住在這�，因為是我所願意的。』（14。）我盼望有一天，神對你說同樣的話。耶和華繼續說，祂要豐厚的賜福與錫安的糧，使其中的窮人飽得食物。祂要使其中的祭司披上救恩，使其中的虔誠人大聲歡呼。祂要叫大衛的角在那�長出；祂為祂的受膏者豫備明燈。祂要使祂受膏者的仇敵披上羞恥，但祂受膏者的冠冕要在頭上發光。 在這篇詩�，有七個與得勝者有關的項目：安息、居所、糧食、衣服、得勝的角、照亮的燈和發光的冠冕。這些項目是召會生活的高峰。當我們在召會生活的高峰，我們就與神同有安息、居所和糧食。然而，神若無家可歸，我們也就無家可歸；當祂沒有滿足時，我們也就沒有滿足。當神安息並居住在錫安時，我們就有充足的糧食。不僅如此，我們還有合式的衣服、角、燈和冠冕。這是拔尖的召會生活。這是在錫安（神的山最高峰）之得勝者的光景。（詩篇生命讀經，五八九至五九○頁。） 參讀：詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，第二十一章；在舊造�撒但的混亂以及為著新造的神聖經綸，第三至四章。

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