晨興聖言─詩篇結晶讀經（一）（6-4）

詩篇結晶讀經（一）

第六週　是靈的基督生機的牧養

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 玖　在是靈的基督生機的牧養下，『我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我』—詩二三4： 一　是靈的基督與我們同在，意思是我們享受祂看不見的同在，那是特別、個人、親密的—太二八20下，提後四22上。 二　我們行過死蔭的幽谷時，是靈之基督的同在對我們乃是安慰、拯救、和扶持的能力。 三　我們在幽谷中的時候，應當簡單的留在那�並安息在主�；我們安息在主�，會使谷縮短，使蔭減少，並將死除去。 四　主的杖象徵主的權柄，乃是為保護我們： 1　我們是在主的權柄之下，走祂所標出的路。 2　每一件消極的事物—死亡、黑暗、懼怕、邪惡—都在祂的管治、控制和權柄之下。 五　主的竿是為著引導、教導、訓練、指引和扶持。 六　在死蔭的幽谷中，我們在是靈的基督生機的牧養下，經歷神是復活的神，而得以達到傑出的復活—約十一25，林後一8∼9，腓三10∼11。 經　文 詩二三4　『我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。』 提後四22　『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』 晨興餧養 第三階段是經過死蔭幽谷而經歷那復活、是靈之基督的同在。（詩二三4。）我們行過死蔭的幽谷時，不怕遭害，因為那是靈的基督與我們同在。（提後四22。）這就是說，我們經歷祂的同在。祂與我們同在，就是我們享受祂的同在。我們行在死蔭的幽谷中，祂的同在對我們是安慰、拯救、和扶持的能力。（詩篇生命讀經，一七七至一七八頁。） 信息選讀 我們人活在這地上，難處是無法避免的。一個照顧丈夫與孩子的妻子，也許忽然病重，無法行動。於是這位作丈夫的弟兄就落在陰影之下，在滿了死亡的谷中。有些聖徒也許有瘸腿的孩子，這就將這些聖徒帶到谷中。一位弟兄在一地作長老，主忽然帶進另一位長老，這位弟兄很難與他配搭。這另一位長老對第一位長老就成為死蔭的幽谷。 我們在谷中的時候，最好的應付之路就是安息。谷中的試驗總是試誘我們作些事，好叫我們能從谷中出來。但我們越作，谷就越延伸。我們只需要安靜、安息。…我們安息在主�，會使谷縮短，使蔭減少，並將死除去。我們不該說自己正在谷中。我們越說，谷就變得越寬。最好的路，就是忘記我們在谷中，因為有主與我們同在。我們不怕遭害，因為祂與我們同在。提後四章二十二節說，主與我們的靈同在。主不是僅僅籠統的在我們�面，祂乃是專一的在我們的靈�。我們若有了谷中正確的經歷，就能見證谷是我們親密享受主同在的地方。 一九四三年，在中國大陸我的家鄉煙臺的召會有一次大復興。那時日本軍隊正入侵中國。他們希奇我怎能吸引那麼多人，就暗中調查我幾個月。然後在一九四三年五月，他們來捉我。他們把我帶到憲兵總部，把我關在牢�三十天；那對我是真正的谷。…我隨時都可能被他們殺死。我受到他們的威脅和折磨，每天受審兩次，每次三小時。 有一天，他們故意不給我任何食物。他們有一人到我這�來，他不會說中文，就指指天，表示我該求神給我食物。然而，…〔另一位被關的人〕堅持與我分享他的食物。 有一天我獨自一人，當我禱告的時候，我深深覺得主在那�特別、親密的與我同在。我在谷中，主使我不怕遭害。至終，我蒙主保守、保護，不至受害。三十天後，日本人釋放了我。那是真正經歷並享受主在死蔭幽谷中的同在。 在死蔭的幽谷中，主的杖，主的竿—祂的保護，祂的引導，和祂的扶持—都安慰我們。杖是為著保護；倘若狼來了，牧人就用他的杖保護羊群。竿是為著訓練、指引、引導和扶持。主的杖保護我們，祂的竿訓練我們，教導我們，引導我們，並扶持我們。我們在死蔭的幽谷中，就經歷到主的保護和引導。（詩篇生命讀經，一七八至一八○頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第十一篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（一）（6-3）

詩篇結晶讀經（一）

第六週　是靈的基督生機的牧養

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 陸　是靈的基督在祂生機的牧養�，『領我在可安歇的水邊』—2節下： 一　可安歇的水表徵那靈，就是在基督復活後得著完成的那靈—約七37∼39。 二　青草地和可安歇的水，都是復活、是靈之基督作為賜生命的靈—林前十五45下，約十四16∼18。 柒　是靈的基督在祂生機的牧養�，『使我的魂甦醒』—詩二三3上： 一　使我們的魂甦醒，就是使我們復興；甦醒也包括更新與變化—羅十二2，林後三18。 二　我們的主是我們魂的牧人和監督，藉著顧到我們�面各部分的益處，並監督我們真人位的光景，而牧養我們—彼前二25： 1　基督是以柔細、周全的方式照顧我們；這種牧養是�面、內在、生機的安慰—約十四16，26，參林後一3∼4。 2　因著我們的魂非常複雜，所以我們需要基督，祂在我們的靈�是賜生命的靈，在我們的魂�牧養我們，照顧我們的心思、情感、意志，以及我們的難處、需要和創傷—參賽六一1。 捌　是靈的基督在祂生機的牧養�，『為自己的名引導我走義路』—詩二三3下： 一　基督引導我們（照著靈）走義路（以滿足義的要求—羅八4）。 二　『義路』指明我們的行事為人—4節，加五16，25。 三　『為自己的名』意思乃是為著祂的人位，祂這活的人位就是那是靈的基督—太二八19，十八20，西三17。 四　基督使我們的魂甦醒，使我們得以走祂的路，並行在義路中： 1　我們的心思、情感、和意志必須是正確、平衡的，否則我們無法是義的。 2　在是靈的基督生機的牧養下，我們就被平衡、規正並調整。 3　我們在一切所行的事上，都需要在基督的牧養之下，以基督作我們的路和我們的義。 五　義就是照著神公義嚴格的要求，在神面前與人事物都是對的—太五20。 六　義是神國的事；因此，義是從神為著祂的行政而來的，與神的管理和管治有關—六33，詩八九14上，九七2下，賽三二1。 七　義是作為賜生命之靈活在我們�面之基督的活出，與真正的彰顯—啟十九8，林後三9。 經　文 詩二三2∼3　『祂…領我在可安歇的水邊。祂使我的魂甦醒，為自己的名引導我走義路。』 約七38∼39　『信入我的人，…從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著…那靈說的…。』 晨興餧養 〔基督〕也領我們在可安歇的水邊。（詩二三2下，林前十二13下。）青草地是基督，可安歇的水是那靈。那靈是可安歇的水。我們去照顧新人，不僅要用基督餧養他們，也要幫助他們喝那靈。我們必須幫助他們呼求主名並禱告，這就是幫助他們運用靈來喝那靈。 我們喝的水是非常令人安歇的。倘若人給我們食物喫，卻沒有東西可喝，我們就不會那麼愉快或舒適。我們不會有舒服的感覺。這就是為甚麼我們需要基督作草地，也需要那靈作可安歇的水。…一面，祂是我們的草地，我們的食物，餧養我們；另一面，祂是作為水的賜生命之靈，帶給我們適當的休息。草地和水都是那復活、是靈的基督這賜生命的靈。（詩篇生命讀經，一七四頁。） 信息選讀 詩篇二十三篇三節說，『祂使我的魂甦醒，為自己的名引導我走義路。』這是第二階段…。使我們的魂甦醒就是使我們復興。甦醒也包括更新與變化。這符合新約羅馬十二章二節的教訓，這節說我們需要藉著心思的更新而變化；心思是我們魂的主要部分。 〔基督〕使我們的魂甦醒，復興並變化我們的魂，使我們走祂的路，就是義路；義和路都是基督。今天復活的基督是我們的路。我們要作正確的姊妹、正確的弟兄，就需要基督作我們的路。舉止行動不像女性的姊妹，沒有以基督作她的路；行動愚昧的弟兄，也沒有以基督作他的路。有些弟兄需要特別的路來作長老，有些人需要一條路來作同工。我們也需要一條路好有基督徒的行動，需要另一條路好在神的經綸�作工。在我們基督徒的生活和工作�，我們需要許多路，就是義路。…約翰七章說，我們喝賜生命的靈作活水，就不只要流出一道江河，乃要流出許多道江河。（38。）有一道正確人性的江河、一道恩慈的江河、一道愛的江河、一道忍耐的江河等等。我們需要許多道江河。同樣，我們需要一條謙卑的路、一條愛的路、一條忍耐的路等等；這些乃是義路。 義是照著神公義嚴格的要求，在神面前與人是對的。我們…〔都〕缺少成為對的路。我們必須藉著我們的魂（包括我們的心思、情感和意志）得甦醒，也就是得復興並變化，而走義路。我們的心思、情感、和意志必須是正確、平衡的，否則我們無法是義的；我們與人、與神無法是對的。 牧者有一根杖來引導並教導羊。…凡我們所作的，都必須在主的牧養之下。祂的牧養是一種平衡、規正和調整。…祂引導我們（照著靈）走義路（以滿足義的要求—羅八4）。惟有那些照著靈而行的人，纔能成就義。我們有三部分—體、魂和靈。（帖前五23。）我們不該照著我們的體行事，因為體滿了情慾。我們也不該照著我們的魂行事，因為魂滿了意見。我們乃該照著我們的靈行事。我們照著靈而行，便成就律法義的要求。基督作我們的牧者，為自己的名—在那復活、是靈之基督的人位�—引導我們走義路。（詩篇生命讀經，一七四至一七七頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第十一篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（一）（6-2）

詩篇結晶讀經（一）

第六週　是靈的基督生機的牧養

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　包羅萬有的基督，是我們�面那是靈的牧者，照顧我們內�的所是—11節，來十三20∼21，彼前五1∼4，二25。 參　內住、是靈的基督是『我的牧者』，在祂周全、柔細的照顧下，『我必不至缺乏』—林後三17上，提後四22，林前六17，腓一19，詩二三1。 肆　按照詩篇二十三篇，基督牧養我們分五個階段： 一　起初的階段是享受基督作青草地，並那靈作可安歇的水—2節。 二　第二階段是在義路上得復興和變化—3節。 三　第三階段是行過死蔭的幽谷時，經歷復活、是靈的基督—4節。 四　第四階段是在與敵人爭戰上，更深、更高的享受復活的基督—5節。 五　第五階段是在耶和華殿中一生享受神聖的恩惠和慈愛—6節。 伍　是靈的基督在祂生機的牧養�，『使我躺臥在青草地上』—2節上： 一　『青』表徵生命的豐富；青草地乃是基督自己作我們的餧養—約十9。 二　基督藉著祂的成為肉體、死與復活，就能成為我們的青草地，我們得餧養的地方。 三　提前一章四節�經綸這辭的希臘文字尾，與約翰十章九節的草場同源，含分配草場給羊群意；這啟示出詩篇二十三篇乃是說到神經綸的詩篇，神的經綸就是祂的家庭行政，要將祂自己作為青草地分賜到祂的子民�面，並將他們建造為耶和華的殿，就是經過過程並終極完成之三一神與祂所救贖、重生、變化並榮化之三部分人，神人二性的合併—6節。 經　文 詩二三1∼2　『耶和華是我的牧者；我必不至缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。』 約十9　『我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。』 　　11　『我是好牧人，好牧人為羊捨命。』 晨興餧養 詩篇二十三篇滿了對基督作我們牧者的享受。…基督作牧者，引領我們經過五個享受的階段。第一階段是青草地，和可安歇的水邊。（2。）第二階段是義路。（3。）第三階段是行過死蔭的幽谷，經歷基督的同在。（4。）第四階段是對復活的基督更深、更高的享受，就是在敵人面前享受主的筵席。（5。）這含示我們在戰場上享受主。最後的第五階段是一生一世在耶和華的殿中，享受神聖的恩惠和慈愛。（6。）二十四篇繼續表明，得勝的基督是榮耀的王，祂要來臨，在神的國�作王掌權。詩篇�這些點都指明，基督是可享受的。（詩篇生命讀經，一八九頁。） 信息選讀 〔詩篇二十三篇〕告訴我們，基督分五個階段牧養我們。…我願意大家來想想，在基督牧養的這五個階段中，自己是在那一階段。第一階段是享受的初階，就像小學。在我們的教育制度�，有五個階段—小學、國中、高中、大學和研究所。這好比二十三篇�基督牧養的五個階段。我們有許多人是在『小學』，也有一些人對基督的經歷是在『高中』。 復活的基督牧養我們，首先是叫我們有起初階段在青草地上和可安歇水邊的享受。（1∼2。）因為祂是我們的牧者，我們必不至缺乏。（腓一19下。）我們在得救以後，就進入這第一階段的享受。在約翰二十一章，主耶穌問彼得愛不愛祂。彼得說他確實愛主，主就囑咐他餧養祂的小羊。（15。）我們需要像乳母一樣，顧惜、餧養在我們照顧之下的孩子。（帖前二7。）孩子出生以後，母親就餧養孩子，使他能長大。 在享受基督的起初階段，小羊、嬰孩都從基督這青草地得餧養。（約十9。）嬰孩沒有餐桌禮儀。所有的小羊都躺臥在草地上喫草，一點沒有想到禮儀。基督使我們躺臥在青草地上，不是規規矩矩的坐著。這樣不必顧到正確禮儀的喫，是更享受的。 詩篇二十三篇二節說，『祂使我躺臥在青草地上。』青綠色表徵生命的豐富。我們看見綠樹和草地，就看見生命的豐富。倘若樹是枯黃的，草是棕色的，這就指明死亡。 青草地表徵主耶穌。主耶穌在約翰十章說到這點。祂說祂的羊要聽祂的聲音，要跟著祂離開羊圈，成為羊群，來享受青草地。（9，16。）在十章，基督是門、（9、）牧人（11）和草場。（9。）基督自己是我們的草場，我們的滋養。祂是所有的羊得餧養的地方。在六章基督說，祂是生命的糧（35）滋養我們。（57。）對羊而言，『糧』就是青草地，所以青草地就是基督。基督藉著祂的成為肉體、死與復活，就能成為我們的青草地。在祂的成為肉體、死與復活以後，祂就在這�生長為青草地，作我們的滋養。（詩篇生命讀經，一七二至一七三、一七一頁。） 參讀：活力排，第四、六、九篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（一）（6-1）

詩篇結晶讀經（一）

第六週　是靈的基督生機的牧養

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　在詩篇二十二篇，基督曾是救贖主和使人重生者；在二十三篇祂現今是牧者；在二十四篇祂將是王，要藉著召會，祂的身體，就是祂所救贖並重生、今天正在牧養的人，得回全地： 一　基督在祂天上的職事�一直在牧養人，我們需要與祂合作牧養人；這是使徒的職事與基督在天上的職事合作—約二一15∼17，來十三20，彼前五1∼4。 二　眾召會若都接受這教訓，有分於基督奇妙的牧養，在主的恢復�就會有一次大的復興；我們在基督天上的牧養職事�與祂合作，就會建造祂的身體，豫備祂的新婦，使祂再來，在來世作王。 三　牧養人就是顧惜並餧養他們，如整本新約所例證的： 1　基督是人子，來救贖我們脫離罪（提前一15）—顧惜。 2　基督是神子，來將神聖的生命豐富的分賜到我們�面（約十10下）—餧養。 經　文 約二一16　『耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？…你牧養我的羊。』 彼前二25　『你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。』 　　五2，4　『務要牧養你們中間神的群羊，…到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。』 晨興餧養 約翰二十一章啟示，使徒的職事與基督天上的職事合作。基督升到諸天之上以後，就開始了祂天上的職事。為此，祂興起一班跟隨祂的人作祂的使徒，他們能與祂完全的合作。…祂在諸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的職事。…基督在天上的職事與使徒在地上的職事一起合作，以完成神新約的經綸。 主的牧養先是在祂地上的職事�。（太九36。）主看見以色列人如同羊，受到他們首領的攪擾；他們如同羊流離，沒有牧人。主這位神選民的牧人就禱告，於是神告訴祂所差的這一位，要設立十二使徒，使他們照顧神的羊。（十1∼6。） 然後，主的牧養是在祂天上的職事�，（彼前五4，）照顧神的召會，結果帶進祂的身體。當主在地上時，祂是在牧養。祂復活升天之後，仍然在牧養。（約翰福音結晶讀經，一五八至一六○頁。） 信息選讀 當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現�，祂託付彼得，當祂不在這�而在諸天之上時，要餧養祂的小羊，並牧養祂的羊。（約二一15∼17。）牧養含示餧養，但牧養所包含的比餧養要多。牧養乃是給群羊周全、柔細的照顧。 這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群。 彼得對主的這個託付印象非常深刻，以致在他的前書�，他告訴信徒，他們好像羊走迷了路，如今卻歸到他們魂的牧人和監督（基督）了。（彼前二25。）基督牧養祂的群羊，包括照顧他們外面的事物，以及他們內�的所是，就是他們的魂。…基督住在我們�面，作我們的生命和一切，但祂也監督、察看我們內�所是的光景和情形。祂藉著…監督我們魂，就是我們真人位的光景，而牧養我們。 使徒職事與基督天上職事合併的主要目的和目標，乃是要建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸。（約翰福音結晶讀經，一六○、一六二至一六三頁。） 眾召會若都接受這教訓，有分於基督奇妙的牧養，在主的恢復�就會有一次大的復興。我們在已過講說並教導了很多，但很少牧養。牧養和教導，應當像雙腳，為著我們與主一同行動。我們的牧養該一直帶著教導，而我們的教導也應當一直帶著牧養。 約翰福音…二十一章，啟示使徒的職事與基督在天上的職事合作。基督在祂天上的職事�一直在牧養人，我們需要與祂合作牧養人。沒有牧養，我們為主的工作就不會有果效。我們必須學習一切的真理，使我們有話可說，然後去接觸人，牧養他們。 基督是人子，來救贖我們脫離罪（提前一15）—顧惜。這是新約的第一部分。…基督是神子，來將神聖的生命豐盛的分賜到我們�面（約十10）—餧養。這是新約的第二部分。（活力排，四九至五○、一○八頁。） 參讀：約翰福音結晶讀經，第十三篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（一）（5-6）

詩篇結晶讀經（一）

第五週　在祂救贖的死�，並在祂產生召會之復活�的基督

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 2　詩篇二十二篇二十二節�的讚美，乃是長子在召會的聚集中，在父的許多兒子�讚美父—來二10，12： ａ　子不是在我們外面，單獨的讚美父，乃是在我們�面，藉著我們的讚美與我們一同讚美父。 ｂ　我們這些神的許多兒子，就是召會，聚集讚美父的時候，長子就在我們的讚美�讚美父—12節下，參太二六30。 五　召會引進基督的國，讓祂治理列國；基督復活所產生的召會，乃是國度的實際，也是千年國�國度實現的前身—詩二二27∼28，太十六18∼19，羅十四17。 六　作為基督的耶和華，要在千年國�掌權治理列國—詩二二28，二8∼9，啟十九15，二十4，6。 七　信徒是基督的後裔；他們把主的公義（稱義，救恩）傳給將要生的民，是指福音的傳揚—詩二二30∼31。 經　文 詩二二28　『因為國度是耶和華的，祂在列國中掌權。』 　　　30　『必有後裔事奉祂；主的事必傳述與後代。』 晨興餧養 神之於我們不再僅僅是創造的神，更是生身的父。祂生了我們，將祂的生命、性情，甚至祂的所是，分賜到我們�面。這就是宣告父的名的意義。 子宣告父的名之後，就在召會中歌頌父。我不相信這個豫言是說神的長子只有一次在召會中歌頌父。我相信這�的意思乃是，多少個世紀以來，神的長子一直在召會中歌頌父。祂怎樣歌頌？祂乃是在祂的眾弟兄中歌頌。我有充分的確信，祂現今就在我們�面。祂既在我們�面，祂就在我們的歌唱�歌頌父。祂的歌唱是在我們的歌唱�。當我們歌唱的時候，祂也歌唱，因為祂在我們�面一同歌唱。當我們從我們的靈�歌頌父的時候，祂也在我們的靈�與我們一同歌唱。這真是奇妙！（希伯來書生命讀經，一六七頁。） 信息選讀 今天召會在地上乃是一個有神的長子在其中的團體身體。在召會的聚會�，神的長子歌頌父。我們每一次來到聚會�，都該開口讚美父；我們若立即這樣行，就是與那內住之神的長子合作。你想更多得到神的長子麼？你只要讚美父。我們讚美父越多，就越多得著神的長子。我們歌頌父越多，長子就越多在我們的歌唱�歌唱。要基督與我們同工最好的路，就是歌頌父。按照我們的經歷，許多人都能印證這事。在召會的一些聚會�，我們有很多對父的歌唱，那時我們非常享受基督，甚至感覺到祂就在我們的歌唱�歌唱。 基督已經向我們顯明父就是生命的源頭。現今祂就在召會所有的聚會�等候機會，要與我們合作歌頌父。我們給祂機會有這樣的合作，最好的路就是敞開我們的靈，向父歌頌。我們越歌唱，就越享受祂的歌唱。當我們向父讚美的時候，我們就享受基督。我們與基督一同在召會聚會�讚美父。我們越在召會的聚會�讚美父，主也越在我們的讚美�讚美父，我們也越享受祂，並得著祂。（希伯來書生命讀經，一六七至一六八頁。） 基督的召會引進祂的國，讓祂治理列國。詩篇二十二篇二十七至二十八節說，『地的四極都要想念耶和華，並且歸向祂；列國的萬族，都要在你面前敬拜。因為國度是耶和華的，祂在列國中掌權。』基督有國度，祂要在列國中掌權。 召會引進國度。事實上，召會是國度的實際，也是國度實現的前身，今天召會就是國度。羅馬十四章十七節說，召會生活是國度生活，是神的國度。但這是要來國度的前身，正如帳幕是殿的前身一樣。今天的召會生活，是那要來一千年國度的小影、前身。召會藉著基督的復活產生，而國度要藉著召會引進。（詩篇生命讀經，一六七至一六八頁。） 作為基督的耶和華，要在千年國�掌權治理列國。（詩二8∼9，啟十九15，二十4，6。）（聖經恢復本，詩二二28第一註。） 信徒是基督的後裔；他們把主的公義（稱義，救恩）傳給將要生的民，（詩二二30∼31，）是指福音的傳揚。（詩二二30第一註。） 參讀：詩篇生命讀經，第十篇；新約總論，第二百零九篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（一）（5-5）

詩篇結晶讀經（一）

第五週　在祂救贖的死�，並在祂產生召會之復活�的基督

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 1　召會乃是神許多兒子活的組合，他們是在基督復活�所生出來的許多弟兄—10∼12節。 2　我們是基督許多的弟兄，和長子一樣一式；祂是神而人者，我們是人而神者；因此，召會是人性也是神性的，是一個有兩種生命和兩種性情結合並調和在一起的生機體—11節，一6，羅八29，參利二。 四　詩篇二十二篇二十二節中的『你』是指父： 1　基督在復活�向祂的弟兄宣告父的名，並在召會中讚美父—來二12。 經　文 詩二二22　『我要向我的弟兄宣告你的名；在會中我要讚美你。』 羅八29　『因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』 晨興餧養 甚麼是召會？召會乃是神長子的眾弟兄團體的組合。…神的獨生子只有神性而沒有人性。祂雖有神聖的性情，卻沒有屬人的性情。但神的長子則兼有神性與人性。眾弟兄不是獨生子的弟兄，乃是神長子的弟兄。我們是與長子一樣。祂是神而人者，我們是人而神者。長子兼有神人二性，祂的眾弟兄也都與祂一樣。（希伯來書生命讀經，一五八頁。） 信息選讀 召會不僅是一班真信徒聚集在一起，召會乃是一個身體，就是基督的身體。你把許多椅子擺在一起，椅子不能成為一個身體。…大家都知道，身體乃是一個有生命的生機體，含有生命的構造、生命的細胞、生命的性質、生命的形狀、生命的本能、和生命的功用。召會比僅僅一個聚集更深、更高、更奧妙。 主給我們看見召會的真正意義。讚美主，祂給我們看見召會有兩種性情：人性和神性。召會有兩種生命。這兩種生命不僅聯結在一起，更調和在一起。召會是一個由兩種生命同兩種性情所聯結並調和在一起的生機體。這真是奇妙！你知道召會有兩種生命麼？你知道召會有兩種性情麼？你知道神的長子有兩種生命和兩種性情，祂不僅是神子，也是人子麼？這位長子有一切神聖的屬性，也有一切人性的美德。我們所有的，並非只是一點點的謙卑和服從。這座豐富的寶庫比這個深奧多了；乃是無限無量，滿了神聖的屬性和人性的美德。召會就是這樣的生機體，也就是基督的身體。 我常聽到一些某地召會不好的消息，有人說，『某地召會光景不好，有了難處。』我不喜歡聽這種話，因為我對召會的看法是根據我的信心，我相信每一個召會都是好的，沒有一個是不好的。雖然你認為某一個召會不好，但過了一段時間那個召會變了。為甚麼？因為召會是生機的，是會長大的。正如你的身體有時會疲倦，但過不多久，又會恢復過來。你的身體是一個生機體，所以生命會使它改變。在主恢復�的眾召會都是生機的。不要認定某地的召會不好。召會是奇妙的，是會生長的生機體。請勿忘記，召會乃是神長子的眾弟兄所組成的一個活的團體。召會既不是物質的，也不是組織的；召會完全是出於生命，就是神聖的生命以及被拔高、復活的屬人生命。沒有甚麼比生命更豐富。全宇宙最高的生命乃是神的生命，其次就是人的生命。今天召會�人的生命，不是天然的屬人生命，乃是被拔高、復活的屬人生命。我們有這樣的生命！這一種屬人的生命加上神聖的生命就是召會的生命。希伯來書就是這樣深奧的把召會啟示出來。召會乃是神眾子的活組成，是神長子和祂眾弟兄活的團體。（希伯來書生命讀經，一五九至一六○頁。） 詩篇二十二篇二十二節中的『你』是指父。基督在復活�向祂的弟兄宣告父的名，並在召會中讚美父。（來二12與註3。）（聖經恢復本，詩二二22第三註。） 參讀：新約總論，第三十九篇；希伯來書生命讀經，第十二篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（一）（5-4）

詩篇結晶讀經（一）

第五週　在祂救贖的死�，並在祂產生召會之復活�的基督

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　基督經過祂救贖的死之後，就進入產生召會的復活—詩二二22∼31： 一　二十二至三十一節說到復活的基督，由作君王治理的所羅門所豫表。 二　二十二節上半的『我』，就是復活的基督，向祂的弟兄宣告父的名—來二12： 1　基督乃是在祂的復活�，稱祂的門徒為弟兄，因為在神永遠的眼光�，基督復活的時候，祂的門徒就都重生成為神的眾子—約二十17，太二八10，彼前一3。 2　在祂的復活�，基督自己生為神的長子，（詩二7，徒十三33，）並成為賜生命的靈，（林前十五45下，）所有蒙神揀選並救贖的人也都重生成為神的眾子，就是基督的許多弟兄。（來二10∼12，羅八29。） 三　詩篇二十二篇二十二節下半的『會』表徵召會，指明主的弟兄們構成召會；因此，祂的復活乃是產生召會的復活—來二10∼12： 經　文 來二11∼12　『因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥，說，「我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。」』 晨興餧養 基督經過祂救贖的死之後，就進入產生召會的復活。（詩二二22∼31。）…基督乃是在祂的復活�，稱祂的門徒為弟兄。二十二節說，『我要向我的弟兄宣告你的名；在會中我要讚美你。』這節的『我』，就是復活的基督，向祂的弟兄宣告父的名。祂若留在死�，就無法向祂的弟兄宣告父神的名。（詩篇生命讀經，一六五頁。） 信息選讀 基督在祂地上的職事中，有三年半同祂的門徒在地上，但祂從未稱他們為弟兄，直到祂復活的那天早晨。那天主告訴馬利亞：『你往我弟兄那�去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那�，到我的神，也是你們的神那�。』（約二十17。）這就是說，門徒在基督的復活�成了神的眾子。在祂復活以前，門徒不是祂的弟兄，因為他們還未重生。但基督復活的時候，所有的信徒，包括你和我，都在祂�面與祂一同復活。（弗二6。）藉著祂的復活，我們蒙了重生。（彼前一3。）復活是一次大的生產，大的出生。行傳十三章三十三節說，復活對基督是出生。基督原是神的獨生子，（約三16，）但在復活�，祂生為神的長子，帶著許多弟兄，（羅八29，）就是神的許多兒子。 彼前一章三節說，神藉基督的復活，重生了我們所有的信徒。有些人也許以為，他們在數年前的某個時候蒙了重生。但事實上，我們都是在出生前就同時蒙了重生。…基督的復活是同時生出神數以百萬計的兒女。祂在復活�是神的長子，我們跟隨祂作神的眾子。在祂復活那天，祂能說祂的父是我們的父，因為祂與我們都由同一位父所生。我們，就是祂的信徒，祂的門徒，成了祂的眾弟兄。 詩篇二十二篇二十二節下半非常有意義。那�說，『在會中我要讚美你。』『會』是召會，『你』是父神。在主的桌子前，我們跟隨主的樣式讚美父。我們藉著喫餅喝杯記念主以後，就跟隨主讚美父，敬拜父。照著邏輯，二十二節下半該說，『在他們中間我要讚美你。』但主將代名詞『他們』改為『會』。『我的弟兄』成了召會，就是這�所說的『會』。主的弟兄們構成召會。（來二11∼12。） 基督在復活�向祂的弟兄宣告父的名，並在召會中讚美父。祂的復活是產生召會的復活。希伯來二章十一至十二節說，『因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥，說，「我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。」』那聖別人的是基督，那些被聖別的是我們信徒。我們都是出於一，就是出於一位父。十二節是引用詩篇二十二篇二十二節。（詩篇生命讀經，一六五至一六七頁。） 召會是由神的眾子，也就是在復活�基督的眾弟兄所組成的。召會是神長子基督的團體同夥，有分於父的生命、性情和所是。在召會中，父得著了長子在眾子�的讚美。這就是召會。這就是眾子、眾弟兄和召會。（希伯來書生命讀經，一六八頁。） 參讀：詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，第五章；希伯來書生命讀經，第十一篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（一）（5-3）

詩篇結晶讀經（一）

第五週　在祂救贖的死�，並在祂產生召會之復活�的基督

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 六　基督在十字架上被神棄絕—詩二二1，太二七45∼46： 1　基督在地上時，父神始終與祂同在，但在祂釘十字架的某一個時候，神棄絕了祂—約八29，太二七45∼46。 2　主耶穌在神的審判之下在十字架上受死時，祂在素質上仍有神在祂�面，作祂神聖的所是；然而，祂在經綸上卻被公義並審判的神所棄絕—一20，三16∼17： ａ　主耶穌已從聖靈而生；因此，那靈是祂所是的兩個素質之一—一20，路一35。 ｂ　神的靈降下，落在主耶穌身上之前，祂�面已經有神的靈—太三16。 ｃ　在十字架上，基督這神人藉著永遠的靈將自己獻給神作包羅萬有的祭物—來九14。 ｄ　神將基督算為罪人，作了我們的代替，且悅納祂的獻上之後，神這位曾經降在耶穌身上的聖靈，就離棄了祂—太二七46。 3　雖然神作為那靈在經綸上離開主耶穌，然而，基督是作為神的兒子，神人，而死；因此，在祂的死�有神聖永遠的元素—徒二十28，約壹一7，來九12。 經　文 詩二二1　『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？為甚麼遠離不救我，不聽我唉哼的言語？』 來九12　『…〔基督〕藉著祂自己的血，一次永遠的進入至聖所，便得到了永遠的救贖。』 　　14　『何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？』 晨興餧養 當主耶穌大聲喊著說，『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』那時，祂正在擔當我們的罪，（彼前二24，）替我們成為罪，（林後五21，）並取代了罪人。（彼前三18。）這就是說，神將祂當作我們的代替，為我們的罪審判了祂。在神眼中，基督成了大罪人。關於這一點，林後五章二十一節說，『神使那不知罪的，替我們成為罪。』神在甚麼時候使基督替我們成為罪？是主在地上三十三年半的期間麼？不，如果神在主耶穌整個人生的過程中，使祂成為罪，那麼神就不會與祂同在，神也不會喜悅祂。我相信，基督在十字架上最後三個小時，就是從正午十二時到午後三時，當遍地黑暗時，神纔使祂成為罪。神不只使基督成為我們的代替，甚至使祂替我們成為罪。（馬可福音生命讀經，四七三頁。） 信息選讀 因著基督是我們的代替，且在神眼中成為罪，神就審判了祂。我相信就是在這時，約在午後三時，施膏的靈離開了主耶穌。 我們已經著重的指出，聖靈，就是施膏的靈，降在主耶穌身上以前，祂�面已經有了神聖的素質作祂所是的兩種素質之一。現今我們需要看見，神聖的素質從來沒有離開祂。即使祂在十字架上大聲喊著說，『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我』的時候，祂仍然有神聖的素質。這樣，到底誰離開了祂？乃是施膏的靈（藉此祂將自己獻給神）離開了祂。神悅納基督作包羅萬有的祭物以後，施膏的靈就離開了祂。雖然施膏的靈離開了祂，祂仍然有神聖的素質。 主耶穌的死不僅是人的死，也是神人的死。因這緣故，祂的死有永遠的功效。主的死有永遠的權能，來救贖我們。否則，一個人不可能為多人受死。一個人是有限的，因為人不是永遠的。如果主僅僅以人的身分受死，那麼祂死的功效就相當有限。祂只能作一個人的代替，不能作千萬人的代替。然而，主的死也是神人的死；因此，這是永遠的死，完成了永遠的救贖，具有永遠的權能和功效。 聖靈降臨在主耶穌身上以前，主已經有了神聖的素質。當祂受浸時，祂是以神人的身分受浸。受浸以後，聖靈就降在這位神人身上，為著祂的職事膏抹祂。祂三年半憑著這靈服事。然後，祂在十字架上以神人的身分，藉著永遠的靈獻上自己，作為包羅萬有的祭物。神將祂算為罪人，作我們的代替，甚至使祂替我們成為罪，又悅納祂的獻上之後，神這位曾經降在耶穌身上的聖靈，就離棄了祂。雖然如此，主還是一個神人，且以神人的身分受死。這就是說，雖然神作為那靈離開了主，但主不是僅僅以人的身分受死，乃是以神人的身分受死。所以，在祂的死�有神聖永遠的元素。祂的死成功了永遠的救贖，帶著永遠的權能和功效。（馬可福音生命讀經，四七三至四七五頁。） 參讀：馬可福音生命讀經，第四十八至四十九篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（一）（5-2）

詩篇結晶讀經（一）

第五週　在祂救贖的死�，並在祂產生召會之復活�的基督

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 五　神為著救贖我們而審判基督，將祂置於死地—詩二二15： 1　一面，人將主耶穌釘十字架；另一面，神殺了祂： ａ　基督在十字架上的前三小時，祂是為著遵行神的旨意，被人迫害。 ｂ　在後三小時，基督是我們的代替，替我們成為罪，並且祂代替我們死，救贖我們脫離我們的罪，脫離神的審判—林後五21，彼前三18，林前十五3。 2　世人一切的罪都歸在作神羔羊的基督身上；神為著救贖我們而審判祂，將祂置於死地—賽五三6下，10上，彼前二24上，約一29。 經　文 詩二二15　『我的精力枯乾，如同瓦片，我的舌頭貼在牙床上；你將我安置在死地的塵土中。』 林後五21　『神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂�面成為神的義。』 晨興餧養 多年前，我讀到一篇文章，描述以色列人如何在逾越節時宰殺羊羔。他們拿兩根木棒作成十字架。他們將羊羔的兩腿綁在十字架底部，將另外兩隻伸開的腿繫在橫木上。然後他們宰羊羔，使羊羔所有的血都流出來，因他們需要所有的血來灑在門楣上。（出十二7。）逾越節羊羔被殺的方式，就是基督作神的羔羊釘在十字架上的圖畫。（詩篇生命讀經，一六二頁。） 信息選讀 當基督被釘在十字架上時，由大力的公牛所表徵的許多兇惡之人包圍祂。（詩二二12。）他們向祂張口，好像抓撕吼叫的獅子。（13。）由犬類所表徵的惡人圍著祂，惡黨環繞祂。（16上。） 十六節下半說，他們扎了祂的手，祂的腳。（亞十二10，約十九37，啟一7。）衛斯理查理在他的一首詩歌中，說到基督在加略所受『五處流血的傷』。（英文詩歌三○○首，第三節。）祂的兩手、兩腳和肋旁（約十九34）都為處決祂的羅馬兵丁所扎。 他們分了祂的外衣，又為祂的衣服拈鬮。（詩二二18，約十九23∼24。）主被釘十字架時，祂穿衣的權利，隨同祂的性命，一併被剝奪了。他們使主耶穌完全赤身，以公然羞辱祂。 詩篇二十二篇十七節下半說，他們瞪著眼看祂。主耶穌在十字架上的時候，作惡的人輕蔑、惱恨的看祂。 十四節中段說，祂的骨頭都脫了節，因為祂無法支撐掛在十字架上的體重。祂的骨頭脫了節，造成祂極大的煎熬和痛苦。 並且，祂的骨頭，祂都能數算。（17上。）祂的心如蠟，在祂�面融化。（14下。）祂的精力枯乾，如同瓦片，（15上，約十九28，）就是陶器的碎片。祂的舌頭貼在牙床上。（詩二二15中。）神將祂安置在死地的塵土中。（15下，腓二8下。）祂被神置於死地。一面，是人將祂釘十字架，殺了祂，但至終是神將祂置於死地。事實上，是神殺了耶穌。耶穌若只是為人所殺，祂就僅僅是殉道者，而不是救贖主。但神為著救贖我們而審判祂，將祂置於死地。（賽五三4，10。） 基督求神救祂脫離死。（詩二二19∼21。）希伯來五章七節說，基督向神哭號，求神拯救，就是使祂從死�復活。 詩篇二十二篇一節表明，基督在十字架上被神棄絕。（1上，太二七45∼46。）詩篇二十二篇的開頭說到這點，但按十字架上事件的順序，基督約在第九時，或下午三時呼喊：『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』（太二七46。）這是在祂釘十字架的末了。基督掛在十字架上共六小時，是從第三時，就是上午九時，（可十五25，）到第九時，就是下午三時。前三小時，祂是為著遵行神的旨意，被人迫害；後三小時，祂是為我們完成救贖，受神審判。在後三小時內，神算祂為我們的罪，替我們受痛苦。（賽五三10。） 遍地都黑暗了，（太二七45，）因為我們的罪性、罪行、和一切消極的事物，都在十字架上受了對付。以賽亞五十三章六節說，神使我們眾人的罪孽都歸在基督身上。祂為我們的罪被神棄絕，（林前十五3，）替我們成為罪，（林後五21，）代替我們受神審判。（詩篇生命讀經，一六二至一六四頁。） 參讀：路加福音生命讀經，第五十一至五十三篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（一）（5-1）

詩篇結晶讀經（一）

第五週　在祂救贖的死�，並在祂產生召會之復活�的基督

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　詩篇二十二篇的主題是基督經過救贖的死，並進入產生召會的復活。 貳　詩篇二十二篇一至二十一節陳明一幅詳細的圖畫，描繪基督受死的苦，（參賽五三，）由受苦的大衛所豫表： 一　詩篇二十二篇一節的問話是大衛受苦時所說的，但成了豫言，說到基督受救贖之死的苦。 二　六至八節展示基督受苦以至於死，其間遭受了人的羞辱、藐視、嗤笑、撇嘴、搖頭和譏誚。 三　九至十一節表明，當人譏誚並嗤笑基督的時候，祂信靠神的拯救（就是復活）；祂定意受死，期盼從死亡中得拯救，就是從死人中復活—路十八31∼33，來五7。 四　詩篇二十二篇十二至十八節生動詳盡的描繪基督如何經過釘十字架的苦—可十五16∼37。 經　文 路十八31∼33　『…看哪，我們上耶路撒冷去，那藉著申言者所寫一切關於人子的事，都要成就。祂將要被交給外邦人，受戲弄，受凌辱，受吐唾，並被他們鞭打，殺害，第三日祂必復活。』 晨興餧養 詩篇二十二篇頭二十一節說到基督的死，基督的釘十字架，後十節說到祂的復活。以賽亞五十三章是詳細論到基督的死特別的一章聖經。詩篇二十二篇是…詳細論到基督之死的另一章。我們需要這兩章，好看見基督之死透徹、詳細的圖畫。 二十二篇的主題是基督經過救贖的死，並進入產生召會的復活。祂的死是為著救贖，祂的復活是為著產生召會。（詩篇生命讀經，一五八至一五九頁。） 信息選讀 詩篇二十二篇一至二十一節給我們看見基督經過救贖的死。…一節說，『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』這是大衛在他受苦時所說的話。事實上，這成了豫言，說到基督受救贖之死的苦。主耶穌在受釘十字架之苦時引用了這話。（太二七46。） 詩篇二十二篇二至五節是大衛唉哼禱告的繼續，他從唉哼轉到讚美。…從六節開始，聲音轉為另一人，就是基督；基督繼續說話。這是詩篇的寫法。正當大衛說話的時候，基督進來在他的說話中說話。 在二十二篇我們看見，受苦的大衛豫表經過死的基督。（1上，6∼21。）…基督受苦以至於死，其間遭受了人的羞辱、藐視、嗤笑、撇嘴、搖頭和譏誚。（6∼8，來十三13下，賽五三3，路二三11，可十五29∼32，太二七39∼44。）…其中每個辭都有特別的意思，描述主在十字架上所受的苦。〔但〕我們…有個傾向，就是將一切都視為理所當然。 羞辱（凌辱）一辭也用於希伯來十三章十三節，那�說，『這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。』這指明我們需要出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌。忍受主所受的凌辱，就是忍受祂所受的羞恥和羞辱。藐視是輕蔑、譏諷的鄙視。嗤笑是輕蔑的戲弄或嘲笑。撇嘴是用面部表情的微笑或大笑，以表達譏諷或輕蔑。當基督在十字架上時，嘲弄的人也譏諷的搖頭，（詩二二7下，太二七39，可十五29，）說，『他把自己交託耶和華，耶和華可以救護他罷。』（詩二二8上。）譏誚是對人的譏諷或輕蔑，以及嘲弄的模倣或戲擬。主耶穌基督被釘在十字架上時，遭受了這一切。成群的人羞辱祂，藐視祂，嗤笑祂，向祂撇嘴，向祂搖頭，並譏誚祂。 九至十一節表明，基督信靠神的拯救。當人譏誚並嗤笑祂的時候，祂信靠神。這�的拯救就是復活；祂定意受死，期盼從死亡中得拯救，就是從死人中復活。 十二至十八節表明，基督如何經過釘十字架的苦。猶太人沒有將罪犯釘十字架的作法，這是外邦人的作法，（拉六11，）羅馬人用來處決奴隸和重罪的犯人。基督是神的羔羊，為著救贖我們被釘十字架。（約一29，來九12。） 在十字架上祂如水被倒出來。（詩二二14上。）以賽亞五十三章十二節說，祂將命傾倒。我們無法充分領悟，主耶穌在十字架上所經歷的重大苦難。（詩篇生命讀經，一五九至一六三頁。） 參讀：詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，第四章；馬太福音生命讀經，第七十篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（一）（4-6）

詩篇結晶讀經（一）

第四週　滿足神心願並成就神喜悅的神人

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 詩十五1　『耶和華阿，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？』 　十六11　『…在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。』 晨興餧養 〔詩篇十五篇一節的問題〕真正的答案是在十六篇。那麼十五篇〔的回答〕如何呢？十五篇的回答是照著屬人、宗教的觀念。照著屬天異象的答案，乃是十六篇所啟示的那位。這樣的一位要寄居神的帳幕，要住在祂的聖山。祂現今就在那�，祂在神面前，祂在神的右手中。那一位呢？就是投靠神的那一位，在神面前的那一位，被治死的那一位，被神復活的那一位，升到神右邊的那一位。這一位能住在神的帳幕�。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，四○頁。） 信息選讀 從詩篇一至十六篇，有一段歷史，…開始於一篇那個珍賞律法、寶貴守律法、也非常稱讚守律法者的人。然後在二篇，神進來宣告基督是祂的受膏者。神膏祂，並且立祂為王。神也將祂在人性�生為神的長子。因此，我們都必須投奔於祂，信入祂；我們也必須親祂、愛祂。這是歷史的第二步。 大衛…在寫了二篇以後，…與烏利亞的妻子犯了姦淫，並殺了烏利亞。（撒下十一。）…他因著那可怕的罪干犯了後五條誡命。（出二十13∼17。）他殺了烏利亞，犯了姦淫，奪了烏利亞的妻子，向烏利亞說謊，並貪戀烏利亞的妻子。 詩篇三篇的標題說，這篇詩是大衛逃避他兒子押沙龍的時候寫的。大衛逃避他的兒子，因為他的兒子背叛他；這背叛是大衛姦淫和殺人之罪的結果。 大衛被暴露到極點。…很難相信像大衛這樣一個敬虔的神的僕人，竟犯這樣可怕的罪。…神允許那事發生。神使祂那保守、保護、並扶持的手離開大衛一段時間。大衛以為他能遵守律法，但神安排環境，好給他看見他無法遵守律法。一個符合大衛罪惡肉體的環境在那�，容讓他的肉體出來，並完全的暴露他。 〔大衛〕被暴露之後不久，就因押沙龍的背叛受試驗。押沙龍追索他的時候，大衛發出詩篇三至七篇所記載的禱告。…在神新約經綸的光中…，我們不該用這些詩篇作為禱告的範例。我們在其中看見大衛的苦難、他向敵人報仇的渴望、以及他的自義。我們沒有看見他悔改、承認過錯、或定罪自己。這是珍賞律法且被暴露之人的歷史。沒有暗示或明示他謙卑、否認自己、或定罪自己。他在押沙龍背叛的時期受試驗，但這試驗沒有在這些詩篇�產生任何積極的事。 〔詩篇八篇〕是大衛受感讚美基督的尊大。…〔然後〕九至十四篇，給我們看見大衛對神在他仇敵身上的審判，以及人在神面前之光景的屬人觀念。然後十五篇說到大衛的觀念乃是認為合乎律法的完全人，能與神同住，滿足神的心願。但在十六篇有神聖的啟示：惟一能與神同住，滿足神心願的人，乃是神人基督。神人基督在祂的人性生活、死、復活和升天�，是神經綸的中心和普及，祂是那能與神同住，滿足神的心願和喜悅的人。我盼望我們能記住這十六篇的歷史，這樣我們就能領會這些詩的真正意義。（詩篇生命讀經，一二○至一二二頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第七篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（一）（4-5）

詩篇結晶讀經（一）

第四週　滿足神心願並成就神喜悅的神人

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱 目（週五、週六） 拾參　『你必將生命的道路指示我』—詩十六11上： 一　神必將生命的道路—復活—指示基督。 二　在成為肉體時，基督將神性帶到人性�；在復活�，祂將人性帶到神性�—約一14，羅八3，一2∼4，徒十三33。 拾肆　『在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂』—詩十六11下： 一　基督在神面前有分於滿足的喜樂；這指明祂升到天上到神面前，為要享受祂所達到、所得著的—徒一9∼11，二36，五31，腓二9∼11。 二　在基督的升天�，祂享受神右手中永遠的福樂。 三　在基督的升天�，祂在神的右邊，好完成神關於召會—基督身體—的永遠經綸—弗一20下∼23。 經　文 詩十六10∼11　『因為你必不將我的魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。』 徒二28　『你已將生命的道路指示我，你必用你的面容使我充滿快樂。』 腓二9　『所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。』 晨興餧養 詩篇十六篇十一節：『你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。』如果我們在神面前，我們就有滿足的喜樂；如果我們在祂右手中，就有永遠的福樂。基督復活後，就坐在神的右邊，享受永遠的福樂。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，三九頁。） 信息選讀 詩篇十六篇最終啟示在升天�的神人基督。（11下，徒二28下。） 基督在神面前有滿足的喜樂，指明基督升到天上到神面前，為要享受祂所達到、所得著的。（詩十六11下，徒一9∼11，二36，五31，腓二9∼11。）祂在升天�，達到許多項目，特別是達到了君王職分、為主的身分、和管治的元首地位，並且彀資格作救主拯救別人。（徒五31。）祂在升天�也得著許多事物。 基督在升天�，享受神右手中永遠的福樂，指明在祂的升天�，祂在神的右邊超越一切，好完成神關於召會—基督身體—的永遠經綸。（詩十六11下，弗一20下∼23。）這是詩篇十六篇所描繪奇妙的神人。 我們需要看見詩篇�這奇妙人位的神聖啟示。我們也許像馬可八章�主所醫治的瞎子。主按手在他身上以後，就問他看見甚麼沒有。瞎子回答說，他看見人像樹行走。主必須再按手在這人身上，使他能看得清楚。（22∼25。）我們也許就像這人，因為我們的眼睛還沒有完全得開啟。但我們一篇又一篇的進入詩篇的信息，我們的眼睛就更得開啟，我們看見的也就越過越多。 我們的眼睛需要得開，直到我們對這奇妙的人位有完全的異象和完全的啟示。祂是神的話，甚至就是神自己。在已過的永遠�，祂滿了神性，沒有人性。但有一天，祂在時間�來成為肉體，並穿上人性。祂成了帶著屬人身體的神人，並在這地上生活了三十三年半。然後祂照著神永遠的計畫和神的經綸，進入死以完成神的救贖。 基督從死�出來，並進入復活。在這復活�，祂將祂的人性帶到神性�，由神而生，成為神的長子，並且神使祂一切的信徒得重生成為神的眾子。不僅如此，祂在復活�成了賜生命的靈。（林前十五45下。）祂是賜生命的靈，如今在祂的信徒�面，作他們的生命和生命的供應。 基督升到諸天之上，達到了許多地位，並得著許多資格。祂在升天�成了主、君王、元首、救主、甚至基督，以成就神的經綸，使神能產生一個生機體，就是在復活�基督的身體—召會。 這是詩篇十六篇�所啟示的基督。這位乃是能寄居在神的帳幕，住在神的聖山的人。這樣的人不是照著律法的善人，乃是照著神自己，以神作生命和生命供應的神人。（詩篇生命讀經，一一八至一二○頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第七篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（一）（4-4）

詩篇結晶讀經（一）

第四週　滿足神心願並成就神喜悅的神人

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 拾　『我將耶和華常擺在我面前；因祂在我右邊，我便不至搖動』—詩十六8： 一　基督將神常擺在祂面前，作祂的保障；因神在祂右邊，祂便不至搖動。 二　主耶穌在地上的時候，絕不是獨自一人，因為父始終與祂同在—約八29。 拾壹　『因此我的心快樂，我的榮耀歡騰；我的肉身也安然居住』—詩十六9： 一　在基督的死�，祂的心快樂，祂的榮耀（祂的靈同祂的舌）歡騰。 二　基督甘心樂意受死，以成就神的經綸。 三　主耶穌在埋葬時肉身安息，等候復活。 拾貳　『因為你必不將我的魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞』—10節： 一　神必不將基督的魂撇在陰間，也不叫祂的身體見朽壞，腐壞。 二　基督的魂要從陰間復起，祂的肉身也要從墳墓復活—徒二31，太二八6，約二十5∼9。 經　文 徒二25∼27　『大衛指著祂說，「我看見主常在我眼前，因祂在我右邊，我便不至搖動。所以我的心快樂，我的舌歡騰，並且我的肉身要安居在指望中；因你必不將我的魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」』 晨興餧養 在基督的死�，祂的肉身也安然居住。（詩十六9下。）這指明基督的身體埋在穩妥的墳墓�。（太二七59∼60。）這也指明基督在埋葬時肉身安息，等候復活。…祂的魂下到陰間，並留在那�三天。（詩十六10上，弗四9。）…祂的肉身不見朽壞（腐壞）。（詩十六10下。）這指明祂的死與埋葬。（詩篇生命讀經，一一六頁。） 信息選讀 現在我們來到詩篇十六篇�基督的第三個階段—祂的復活。（10∼11上，徒二27∼28上。）…神不將基督的魂撇在陰間，也不叫祂這神的聖者見朽壞，腐壞。（詩十六10，徒二31。）這指明基督的魂要從陰間復起，也指明基督的肉身要從墳墓復活。（太二八6，約二十5∼9。） 神必將生命的道路—復活—指示基督。（詩十六11上，太二八6。）在成為肉體時，基督將神性帶到人性�；在復活�，祂將人性帶到神性�。在成為肉體時，基督使神聖的部分成為屬人的；在復活�，祂使屬人的部分成為神聖的。 在復活�，基督也由神生為神的長子。（詩二7，徒十三33，羅八29。）藉著成為肉體，基督穿上人性。在復活�，祂將祂屬人的部分帶到神性�，由神而生，使祂能成為神的長子。祂在已過的永遠�，在復活以前，是神的獨生子。（約三16。）但在復活�，獨生子因著祂的人性由神而生，成了神的長子。 在基督的復活�，信徒重生成為神的眾子，基督的眾弟兄。（彼前一3，來二10，羅八29。）彼前一章三節說，神藉基督復活，重生了我們所有的信徒。事實上，我們不是在相信的時候得著重生的，那是我們的算法。照著神聖的事實，我們眾人大約在二千年前一同蒙了重生。基督在祂的人性�由神生為神的長子，祂一切的信徒也由神生為神的眾子。因此，如今藉著基督的復活，神有一班兒子，就是團體的兒子名分。作為神的眾子，我們需要領悟，神性已被帶到我們的人性�，如今我們的人性正被帶到基督的神性�。基督是神而人者，我們是人而神者。因此，我們在生命和性情上與祂一樣，只是無分於祂的神格。（詩篇生命讀經，一一六至一一八頁。） 〔基督〕被治死，且被安放在墳墓�，臨終的時候，祂很歡喜，因為祂說，『我的心快樂，我的榮耀歡騰。』〔詩十六9。〕祂的榮耀是甚麼？這�的榮耀是我們全人的最深處—靈。…耶穌得了拯救，祂的心快樂，祂的靈—祂全人的最深處—歡騰。請讀行傳二章二十四至三十二節彼得的話。為甚麼在二十六節，彼得將榮耀譯作『舌』？因為我們的靈是讚美的源頭，而我們的舌是發表讚美的憑藉。…在讚美神的事上，我們的舌頭和我們的靈息息相關。我們每一次讚美主，都必須出自我們的靈，並藉著我們的舌頭來讚美祂。我的心快樂，我的靈歡騰，我的舌讚美。我的身體如何呢？我的身體要埋葬。但我的身體埋葬時，我的肉身要安居在〔復活的〕指望中。（26。）…『因為你必不將我的魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。』（詩十六10。）彼得告訴我們，這就是復活。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，三九頁。） 參讀：詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，第三章。

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