晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（四）(w23-5)

以賽亞書結晶讀經（四）

第二十三週　神的居所—禱告的殿與祂榮美的殿

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　耶和華必使祂榮美的殿得榮美，好使祂得榮美—賽六十7，9，13，19，詩五十2： 一　『你的眼必見王的華美；』（賽三三17上；）『王就羨慕你的美貌。』（詩四五11上。） 二　在神格�所見的一切榮美、超絕和屬性，都在於神格的三而一；是三又是一—榮美就在此—來二3∼4，太二八19。 三　在基督身體團體的構成�，有何等的榮美、超絕和美德—弗一22∼23，四16。 四　新耶路撒冷要成為三一神終極、團體的彰顯，滿了榮美—啟二一2，10∼11。 五　我們基督徒所顯出的美德，該是神聖屬性�榮耀和美麗的顯出；基督徒乃是以神性作元素、作實際，而從他們屬人的美德�顯出神聖的榮耀和美麗—林前十31，腓一20∼21上，四5，8。 六　在雅歌�，佳偶和良人都是美麗的，他們也珍賞彼此的美麗—一15∼16，四1∼5，7。 七　召會作為新婦，需要美麗—弗五27： 1　新婦的美麗乃是來自那位作到召會�面，然後藉著召會彰顯出來的基督—三17。 2　我們所有的美麗乃是基督從我們�面照耀出來；基督在我們身上所珍賞的，乃是祂自己的彰顯—詩五十2，九十16。 經　文 賽六十7　『…這些必上我的祭壇蒙悅納，我必使我榮美的殿得榮美。』 　　　19　『…耶和華卻要作你永遠的光，你的神要作你的榮美。』 　　　21　『那時你的民都成為義人，永遠得地為業，他們是我種的枝子，我手的工作，使我得榮美。』 晨興餧養 以賽亞六十章二十一節說，神要在以色列中得榮美。…在復興的時候，以色列將要得著的是榮耀和榮美，因此成為神的榮美。得復興並榮美的以色列要使神得著榮美。 〔基督〕藉著把自己作為靈和話放在我們�面，就成為我們的榮美、榮光和光彩。我們藉著賜生命的靈，和基督具體化的話，就接受神聖的分賜。祂越把自己分賜到我們�面作生命、作一切，我們就越有榮光、榮美和榮耀。這就是基督成了我們的光和榮耀。至終，我們要成為神的榮耀和榮美。祂成為我們的榮美，使我們可以成為祂的榮美。這樣，神與祂所揀選的人便互相得著榮耀和榮美。（以賽亞書生命讀經，二六五至二六六頁。） 信息選讀 在由許多肢體所組成基督身體的團體構成�，是大有美麗、優越和美德。許多的肢體組成在一起，並構成在一起，彼此作肢體。在這團體的構成�，有許多的美麗、優越、美德和屬性。至終，這許多的肢體，都要成為新耶路撒冷的組成分子；新耶路撒冷就是三一神終極、團體的彰顯，是極其美麗的。 假如在召會生活中，有一班弟兄姊妹們是在基督身體的實際�事奉並生活。他們在事奉中是一，並且非常的和諧。他們也都是謙卑的。他們沒有一人是為著自己，憑著自己，或向著自己的。在身體�如此的事奉，就有美麗和優越展示出來。…在召會生活�要有和諧，就需要謙卑和無己。召會生活中的和諧是美麗的。這種美麗首先展示在神聖的三一�。在宇宙中，神聖的三一率先陳列這樣的美麗。（在神聖三一�並同神聖三一活著，五七至五八頁。） 在以弗所四章，我們有這新人的長大，為著盡功用。…我們也看見新人的日常生活。然後在五章，我們看到召會獻給基督。…作為新人，召會需要功用；但是作為新婦，召會需要美麗。四章的長大，是為著新人的功用；五章的美麗，是為著新婦的獻上。 我們若在主�長大，至終我們作基督身體肢體的功用就會顯出來。然而，我們也許正確的盡功用，並…有超越的日常生活，但是由於我們的斑點和皺紋，就使我們在主的眼中仍然不彀美麗。 基督現今在豫備我們作祂的新婦。祂把新婦獻給自己的時候快到了。新婦獻給基督時，必定沒有任何斑點或皺紋。在新婦身上，基督不注視別的，只注視她的美麗。這美麗乃是基督所是的返照。你知道新婦的美麗是從那�來的麼？這美麗乃是來自那位作到召會�面，然後藉著召會彰顯出來的基督。我們的美麗不是我們的行為；我們所有的美麗乃是基督的返照，就是基督從我們�面照耀出來。基督在我們身上所珍賞的，乃是祂自己在我們身上的彰顯。沒有甚麼比這個更能搆上祂的標準，或贏得祂的珍賞。（以弗所書生命讀經，九六一至九六三頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第三十篇；以弗所書生命讀經，第九十五篇；雅歌生命讀經，第四篇；在神聖三一�並同神聖三一活著，第五章。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（四）(w23-4)

以賽亞書結晶讀經（四）

第二十三週　神的居所—禱告的殿與祂榮美的殿

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 二　在召會這禱告的殿�，我們為著完成神的願望、執行神的旨意、成就神的經綸而禱告—王上八48，但九1∼23，約十五7，太六10，弗三14∼21，五27，啟十四1，二一2： 1　在召會這禱告的殿�，我們照著神的願望和想法禱告；這樣的禱告是寶貴而有分量的，要震動陰間的門，並影響撒但—但九1∼23。 2　討神喜悅的禱告，乃是求神成就祂旨意並完成祂工作的禱告—太六10，西一9，四12，賽四五11，六二6∼7，結三六37。 3　在召會這禱告的殿�，我們的禱告應當是為著完成神的經綸；聖地、聖城和聖殿，乃是關乎神經綸的三件緊要的事—王上八48，但六10。 4　在召會這禱告的殿�，我們的禱告必須是在升天的地位上，而有了這樣禱告的地位，就有了禱告的權柄；當我們有屬天的地位和權柄時，我們的禱告就成了神的行政，執行神的旨意—弗二6，太六9∼10。 5　在召會這禱告的殿�，我們乃是以執行的方式禱告，在地上捆綁那在天上已經捆綁的，在地上釋放那在天上已經釋放的；這乃是身體的禱告；我們惟有在『和諧一致』的求時，纔能有這種禱告—十八18∼19。 三　在召會這禱告的殿�，我們禱告的中心題目和目標，是為著基督豫備一個榮耀的召會，配得上祂，並滿足祂心頭的願望—弗一5，9，三14∼21，五27。 經　文 王上八48∼50　『他們若在擄掠他們之仇敵的地，全心全魂歸向你，又向著自己的地，就是你賜給他們列祖之地，和你所選擇的城，並我為你名所建造的殿，向你禱告，求你在天上你的居所垂聽他們的禱告和懇求，為他們施行公理，饒恕…你的民…。』 晨興餧養 〔王上八章三十一至四十八節〕題到神垂聽祂選民禱告的七種情形。…末了的情形（48）強調三件事：聖地，豫表基督是神分給信徒的分；（見申八7註1；）聖城，表徵在基督�神的國；（詩四八1∼2；）聖殿，表徵神在地上的家，召會。（弗二21，提前三15。）這是關乎神經綸的三件緊要的事。在被擄到巴比倫期間，但以理把窗戶開向耶路撒冷，一日三次，向著聖地、聖城與聖殿禱告。（但六10。）這指明當我們向神的禱告是向著神永遠經綸�的目標，就是基督、神的國、與神的家時，神必垂聽我們的禱告。這意思是說，不論我們為誰禱告，我們的禱告都該對準神的權益，就是對準基督與召會—神在地上的權益，以完成神的經綸。（聖經恢復本，王上八48第一註。） 信息選讀 作神的得勝者，必須學習用基督的權柄，作有權柄的禱告。禱告，在聖經中，不只是祈求，更是權柄的代表。權柄的命令，就是禱告。 神的得勝者，必須：（一）忠心，拒絕自己、世界和撒但；（二）知道如何使用基督的權柄。我們應當：（一）讓神用十字架打敗我們—在神面前打敗仗；（二）用基督的權柄打敗撒但—在撒但面前打勝仗。權柄的禱告，並非求討，乃是命令。因為禱告有兩種，就是求討的禱告，和命令的禱告。以賽亞四十五章十一節說，『你們可以吩咐我。』我們可以吩咐神作事，這就是命令的禱告。 命令的禱告，從基督升天起始。基督的死而復活，解決了神〔的〕問題。基督的死，解決了亞當�的一切。祂的復活，叫我們得著了新的地位。祂的升天，叫我們坐在天上，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內。以弗所一章，是基督升天，遠超過一切執政的、掌權的。二章，是我們也和祂一同坐在天上。所以，基督如何遠超過一切執政的、掌權的，我們也如何遠超過一切執政的、掌權的。 一章告訴我們，基督的地位是在天上。二章告訴我們，我們在基督�的地位，是與基督一同坐在天上。六章告訴我們，我們在天上所作的事是甚麼，就是坐在天上禱告—用基督得勝的權柄，發出命令的禱告。 普通的禱告，是在地上禱告到天上。命令的禱告，是從天上禱告到地上。馬太六章是求討的禱告—往上的。以弗所六章是命令的禱告—向下的。我們坐在天上發出命令的禱告。『阿們』，希伯來文是『必定如此』。這是命令。撒但在一切戰爭的起始，都是叫我們失去天上的地位—得勝的地位。戰爭是奪地位，得勝是佔得地位。在基督�，坐在天上的地位，就能禱告有權柄的禱告。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，一四一至一四二頁。） 參讀：倪柝聲文集第一輯第十一冊，神的得勝者。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（四）(w23-3)

以賽亞書結晶讀經（四）

第二十三週　神的居所—禱告的殿與祂榮美的殿

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　神的居所乃是召會作為禱告的殿—賽五六7，六二6∼7： 一　在召會這禱告的殿�，神要我們為祂的眾子，為祂手的工作，並為耶路撒冷禱告： 1　『關於我眾子…的事，…關於我手的工作，你們可以吩咐我』—四五11。 2　『耶路撒冷阿，我在你城牆上設立了守望者；他們整日整夜總不靜默。題醒耶和華的，你們不要歇息，也不要讓祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的』—六二6∼7。 經　文 賽六二6∼7　『耶路撒冷阿，我在你城牆上設立了守望者；他們整日整夜總不靜默。題醒耶和華的，你們不要歇息，也不要讓祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。』 　四五11　『耶和華以色列的聖者，就是那塑造以色列的，如此說，關於我眾子將來的事，你們可以問我；關於我手的工作，你們可以吩咐我。』 晨興餧養 以賽亞六十二章六節說，『耶路撒冷阿，我在你城牆上設立了守望者；他們整日整夜總不靜默…。』這�的守望者，就是禱告的人。一個禱告的人是要儆醒不倦，纔能時時有所發現，纔能發現了甚麼就發出呼聲。一個禱告的人是要常常在那�題醒神。這一種的工作，不是只要一個人或少數幾個人在那�作，乃是需要有一班人在那�作。『他們整日整夜總不靜默，』要有一班一班的人在那�一同儆醒，一同發現，不止息的在那�禱告神。並且這一種的禱告，不是禱告一下就算了，乃是要禱告到『直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的』，（7，）乃是要禱告到基督的身體被建立。神需要我們來禱告，神要我們有禱告的靈，有禱告的空氣，有禱告的竅。弟兄姊妹，要起來學習禱告，要尋找禱告的竅來應付神今天的需要。（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一四三頁。） 信息選讀 我們在禱告的時候，不要受環境的支配，不要受心思和情感的支配，而是要注意�面的聲音。在你�面隱隱約約有一個聲音要你禱告的，在你的深處有一種感覺要你禱告的，你就把它禱告出來。環境只應當把你逼到神面前去求問神，環境不應當作你的主人，你不應當讓環境來阻礙你禱告。心思只應當把你�面的感覺組織好了，再用言語發表出來，心思不應當作你禱告的發源地。禱告乃是�面的感覺通過心思而發表出來，禱告不是發源於心思而發表出來。合乎神旨意的禱告，乃是人對於神的旨意表同情，不是人勉強神來遷就人的情感。（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一四二頁。） 在以賽亞書四十五章十一節，有頂希奇的話：『耶和華以色列的聖者，就是那塑造以色列的，如此說，關於我眾子將來的事，你們可以問我；關於我手的工作，你們可以吩咐我。』弟兄姊妹，你覺得希奇麼？關於神眾子的事，關於神工作的事，神說，『你們可以吩咐我。』『吩咐我』三個字，人差不多不敢說。人怎可以吩咐神！認識神的人都知道，在神面前不可說狂妄的話。但是神自己說，『關於我眾子將來的事，…關於我手的工作，你們可以吩咐我。』這沒有別的，這是地上支配天上。不是說，神所不作的，我們要勉強祂去作；乃是說，神所要作的，我們可以吩咐祂作。這是我們所站的地位。我們因著知道神的旨意，就能對神說，『神，我們要你作這件事，我們定規要你作這件事；神，你非這樣作不可。』我們能在神的面前有剛強的禱告，有能力的禱告。我們必須求神開啟我們的眼睛，看見神在這一個時代�的工作是怎樣的。在這一個時代�，神所有的工作都是站在這一個地位上：天上要作，但是天上不就作，要地上作了天上纔作。地雖然站在第二，但也是第一。總是等地上動了天上纔動，神要地上支配天上。（教會禱告的職事，四至五頁。） 參讀：教會禱告的職事，第一篇；倪柝聲文集第二輯第十八冊，第五十篇；第二輯第二十四冊，第八十七篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（四）(w23-2)

以賽亞書結晶讀經（四）

第二十三週　神的居所—禱告的殿與祂榮美的殿

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　主耶和華渴望得著一班可以讓祂進入的人，作祂的住處—賽五七15，六六1∼2： 一　神要在宇宙中得著一個住處，是神與人的調和，在其中神被建造到人�面，人被建造到神�面，使神與人，人與神，能成為相互的住處—約十四2，20，23，十五4，約壹四13。 二　在新約�，這個住處，這個殿（家），乃是召會，就是神在信徒靈�的居所—弗二22，提前三15： 1　主看顧靈�貧窮痛悔的人，也與靈�痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的靈甦醒，也使痛悔之人的心甦醒—賽六六1∼2，五七15。 2　為著神居所的建造，主與我們的靈是一，我們的靈與主也是一；我們的靈就是召會，神的居所，建造的所在—林前六17，弗二22。 三　這個宇宙建造，這個宇宙的殿終極的完成，就是新耶路撒冷；在這城�，神在人�面，以人作居所；人也在神�面，以神作居所—啟二一3，22，創二八12，17，撒下七12∼14。 經　文 賽六六1∼2　『耶和華如此說，天是我的座位，地是我的腳凳；你們要在那�為我建造殿宇？那�是我安息的地方？…但我所看顧的，就是靈�貧窮痛悔、因我話戰兢的人。』 弗二21∼22　『在祂�面，全房聯結一起，長成在主�的聖殿；你們也在祂�面同被建造，成為神在靈�的居所。』 晨興餧養 神…在宇宙中，要藉著建造的工作，來得著一個家，使神與人共有一個安息之所。…在創造之工完成的時候，聖經說，神安息了；〔創二1∼3；〕但在以賽亞六十六章一節，神又說，天是我的座位，地是我的腳凳，那�是我安息的地方？這話就證明神雖然創造了天地，完畢了造物的工，但祂並沒有在宇宙中得到一個安息之所。所以祂還必須再作工，來為祂自己建造一個安息之所。聖經中所一直著重說的，就是神這個建造的工作。神創造的工作只用了六天的工夫，而神這建造的工作到了六千年後的今天，還沒有完成。所以在宇宙中，神這一個建造的工作乃是一件重大且奧祕的事。（神的建造，二四頁。） 信息選讀 所羅門…為神造了一個殿。神的榮耀就充滿在殿�頭。…那個殿仍然不過是一個表徵。神怎樣不是住在帳幕�頭，神也同樣不是住在聖殿�頭。神乃是以以色列人為殿。當以色列人在神面前的光景正常的時候，神就住在他們中間，那個殿就滿了神的榮耀。當以色列人在神面前荒涼了，神沒有法子住在他們中間了，神的榮耀也就離開了那個殿。所以那個殿不過是一個表號，不過是一個象徵，真實的殿乃是以色列人。神不是住在石頭的房子�面，神乃是住在以色列人�面。…天如何不是神的居所，地上的房屋也同樣不是祂的居所。祂所要看顧的，祂所要住進去的，乃是一班的人。〔賽六六1∼2，五七15。〕（神的建造，一七至一八頁。） 〔以弗所二章二十二節〕的『你們』，是指地方上的聖徒。『也』指明，二十一節的建造是宇宙的，二十二節的建造是地方的。保羅在二十二節是說，地方上的聖徒，就是在以弗所的聖徒，在基督�同被建造，成為神的居所。所以在這兩節�，保羅的話包括召會宇宙的一面和地方的一面。全房漸漸長大，這是指宇宙的一面。信徒在一個地方同被建造，這是地方的一面。 為甚麼保羅說到宇宙一面時，用『聖殿』這辭；說到地方一面時，用『神…的居所』這辭？…殿和居所是指同一件東西的兩面。不要認為殿就是居所。殿是神子民接觸神、敬拜神、聽神話語的地方；居所是安息的地方。神是安息在祂的居所�。 二十一節說聖殿是在主�，二十二節說神的居所是在靈�。這指明為著神的居所，主與我們的靈是一，我們的靈與主也是一。在我們的靈�，實際上就是在主�；在主�也就是在靈�。與主聯合的，便是與主成為一靈。（林前六17。）我們不可能將我們的靈和主分開。所以，我們的靈就是召會，神的居所，建造的所在。建造不是在我們的心思、情感�，也不在我們的魂或心�；建造完全是在我們靈�的事。（以弗所書生命讀經，二八八至二九○頁。） 參讀：以弗所書生命讀經，第二十七、二十四、六十九篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（四）(w23-1)

以賽亞書結晶讀經（四）

第二十三週　神的居所—禱告的殿與祂榮美的殿

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　聖經的中心思想乃是，神在尋找一個建造，就是蒙祂救贖並與祂調和之人活的組成—太十六18，弗二21∼22，四16： 一　神的心意是要得著一班人成為屬靈的建造，以彰顯祂並代表祂，好對付祂的仇敵，並恢復失去的地—創一26，彼前二5。 二　神的建造是神心頭的願望，也是神救恩的目標—出二五8，太十六18，彼前二2∼5。 三　神的建造乃是在團體的身體�彰顯神作生命—弗二21∼22，四15∼16，啟四2∼3，二一11，18上。 四　神建造的原則，乃是神把祂自己建造到我們�面，又把我們建造到祂�面；也就是神自己與我們調和成為一個建造—約十四20，十五4，約壹四15，弗三17上，啟二一3，22。 五　神的建造乃是三一神團體的彰顯—提前三15∼16，約十七22，弗三19下，21。 經　文 太十六18　『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』 彼前二4∼5　『你們…也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』 晨興餧養 神…建造的工作，就是…神人調和。神調在人�面，就是神把祂自己建造到人�面；人調到神�面，就是人被建造到神�面。在原先的創造�，天是天，地是地；神是神，人是人；這兩面…從來沒有調和在一起。但在神建造的工作�，神就要把祂自己建造到人�面，也要把人建造到祂�面。這二者調和建造在一起，就成為宇宙中的一個建築，可以稱作宇宙之家。這一所建築物，或者說這一個家，乃是神與人二者調和組成的，是神的家，也是人的家；是神以人為居所，也是人以神為住處；換句話說，就是神人互為居所。（神的建造，二四至二五頁。） 信息選讀 舊約整個記載的中心，就是一個聖殿的故事，而這一個聖殿，乃是象徵神與人的調和。神與人調和得好，神就有居所，人也有住處，在宇宙中就有一個建築，有一個宇宙之家；人與神調和得不好，出了事情，這一個建築就毀壞了，神在地上就無家可歸，人在地上也流離失所。 從〔神進到人�面〕那一天起，神就開始建造這一個殿。主說，我要把我的召會，建造在這磐石上。〔太十六18。〕這一塊磐石是甚麼？就是復活的基督。當彼得得著啟示，認識主是活神的兒子，是基督的時候，〔16，〕主馬上說，我要把我的召會建造在這磐石上。所以召會就是建造在這一位基督，這一位活神的兒子身上。從那一天起，神所作的工，就是在這個磐石的根基上，建造這一個身體，建造這一個殿。 在神這一個建造的�頭，主自己不單是磐石，是根基，並且祂也是房角的頭塊石頭。〔弗二20下，太二一42。〕在這一所房屋上，每一塊石頭都必須聯在祂身上。所以彼前二章四至五節說，主是一塊活石，所有得救的人，也都像活石，被聯在祂身上，被建造在祂身上，成為屬靈的殿，叫神和我們這些屬祂的人都能住在�面。 兩千年來，神在召會中就是作這一個建造的工作。使徒保羅告訴我們說，主復活升天，賜下了使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師，這一切的恩賜，都是為著建造祂的身體，就是召會。〔弗四8∼13。〕他又說，我們所有得救的人，都要在基督�面同被建造，成為神在靈�的居所。〔二21∼22。〕又說，我們是神的殿。〔林前三16。〕又說，與主聯合的，便是與主成為一靈。〔六17。〕所以這一個建造，就是人和神在靈�頭的聯合，就是人和神成為一靈。這個一靈，就是一所房屋，就是屬靈的殿，也就是召會，神在�頭，人也在�頭，人和神都居住在�頭。這就是神在新約時代所作建造的工作。 到了新約最末了的時候，神一切建造的工作都完成了，你就看見一座城出來了，那就是聖城新耶路撒冷。…這一座城乃是歷代蒙恩的人，合在一起，調在一起所成功的。所以城的十二個門上，寫著以色列十二支派的名字；城牆的十二根基上，有十二使徒的名字。〔啟二一12，14。〕（神的建造，三二、三五至三六、三九頁。） 參讀：神的建造，第一至二篇；神新約經綸中的奧祕，第二篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（四）(w22-6)

以賽亞書結晶讀經（四）

第二十二週　呼召乾渴的人就近水來

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 陸　在永遠�，羔羊基督作我們的牧者，要領我們到生命水的泉—啟七17： 一　『生命水的泉』是指許多不同的泉作為生命水，正如約翰七章三十八節和啟示錄二十二章一節一樣，這泉是指獨一生命水的不同方面；這指明將有獨一生命水的河，流出許多江河，作我們的享受。 二　當羔羊牧養並領我們到生命水的泉，祂就把我們帶進神自己�面，我們也得著活水的供應，就是神自己—七17。 三　我們需要讚美主把我們帶到召會，在此有一泉源，就是神自己這活水的源頭—詩三六8∼9： 1　這活水不住的湧流，好充滿我們，直到滿溢的地步—約四14，七38。 2　我們充滿這解人乾渴的水時，就能勝過我們路程中所遭遇的一切；我們藉著這泉源所流出的活水，就能勝過所有的事情—啟七17，三21。 經　文 啟七17　『因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉；神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。』 約七38　『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』 晨興餧養 在啟示錄七章十七節，『他們』一辭指神所有的贖民，包括舊約時代與新約時代的贖民。所有蒙救贖的人都被看作神的群羊，基督是他們的牧者。 羔羊要牧養他們，領他們到生命水的泉。牧養包括餧養。在基督的牧養下，我們『必不至缺乏』。（詩二三1。）歷代的信徒都在主這好牧人的牧養之下。（彼前二25。）祂是牧長，（五4，）也是神群羊的大牧人，（來十三20，）要以祂作神羔羊的身分牧養我們，一直到永遠；祂要領我們到生命水的泉，使我們永遠滿足，不渴也不飢。（啟七16∼17。）藉著牧養神的群羊，基督完成神生機的拯救，就是神生命救恩的一大部分。（羅五10。）（新約總論，第四百一十八篇—中文尚未出書。） 信息選讀 基督牧養神的群羊，主要就是領我們到生命水許多個不同的泉。在啟示錄七章十七節，『生命水的泉〔泉，原文複數〕』指獨一生命水的不同方面。約翰七章三十八節與此一致，說到從信徒腹中流出活水的眾江河來。啟示錄二十二章一節則說到，在新耶路撒冷�有一道生命水的河，從神和羔羊的寶座流出來。這指明將有獨一生命水的河，流出許多江河，作我們的享受。活水的眾江河乃是生命多方面的流出，（參羅十五30，帖前一6，帖後二13，加五22∼23，）這生命源自那獨一生命水的河，（啟二二1，）就是神的生命之靈。（羅八2。）在永世�，我們要飲於許多的泉，享受眾多不同的水。何等的好！ 對於世界和猶太人來說，基督乃是君王的元首；但對於啟示錄七章九至十七節所題到大批蒙救贖的聖徒來說，羔羊乃是牧者。十四節說，『這些人是從大患難中出來的，』指神的贖民歷代所經歷的災難、苦楚、逼迫和艱苦等。他們手拿棕樹枝，表徵聖徒勝過他們為主所受的患難。（9∼14，參約十二13。）棕樹也是因水滋潤而滿足的標記。（出十五27。）羔羊牧養他們，領他們到生命水的泉，就是領他們到神自己那�。這些不惜任何代價來愛神並尋求基督的親愛聖徒，得著了活水的供應，就是神自己。這活水維持他們，使他們能彀勝過一切的攔阻。 許多信徒得著主的扶持，勝過了所有攔阻，來到生命水的泉這�。他們能作見證說，在他們宗教的背景�，沒有活水使他們復甦。宗教�只有乾旱。 我們讚美主把我們帶到召會，在此有一泉源，就是神自己這活水的源頭！這活水不住的湧流，好充滿我們，直到滿溢的地步。我們充滿這解人乾渴的水時，就很容易能勝過我們路程中所遭遇的一切。我們藉著這泉源所流出的活水，就能勝過所有的事情。…在召會中我們尋到穩妥而永無止境的供應！在這泉源�，我們得享喜樂、歡暢，何其無限無量！羔羊藉著祂天上的職事，領我們到何等美妙的泉源！（新約總論，第四百一十八篇。） 參讀：耶利米書生命讀經，第四十篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（四）(w22-5)

以賽亞書結晶讀經（四）

第二十二週　呼召乾渴的人就近水來

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 伍　這水（複數）就是永遠的約，以及向大衛所顯確定的憐憫—賽五五1，3∼4： 一　基督作為三一神的具體化身，作為活水，（約四10，14，七37∼38，）乃是給以色列永遠的約，（賽四二6，四九8，五四10，六一8下，）就是向大衛所顯確定的憐憫—五五1∼3。 二　基督是確定的憐憫，也是保證這憐憫的永遠之約—3∼4節： 1　因著我們的光景是可憐的，搆不上神的恩典，基督這位神恩典的具體化身，（約一14，17，）就成為確定的憐憫，而藉著這憐憫，我們現今就可以在正確的地位上與神相配，接受祂作恩典。（弗二4。） 2　神在基督這確定的憐憫�，在祂的恩典�臨到我們，作我們的享受—約一1，4，14，16。 經　文 賽五五3∼4　『你們要到我這�來，側耳而聽，你們的魂就必得活；我必與你們立永遠的約，就是向大衛所顯確定的憐憫。我已立祂向眾民作見證人，為眾民的領袖和司令。』 晨興餧養 基督不僅是給以色列之永約，也是向大衛所顯之確定憐憫。這樣，祂就是給以色列之神聖供備的中心。（賽五五1∼5。）…〔按照一節，〕那些沒有銀錢的，也可以來買，但他們不需付任何代價。他們都可白白的來喝。在這�，我們看見神的意念，就是我們可以來，白白的飲於祂。〔二節下半至三節上半說，〕『你們要留意聽我的話，就能喫那美物，使你們的魂享肥甘得喜樂。你們要到我這�來，側耳而聽，你們的魂就必得活。』 『我必與你們立永遠的約，就是向大衛所顯確定的憐憫。』（3下。）基督這三一神的具體化身，乃是水；而這位基督，是神的僕人，也是以色列永遠的約，（四二6，四九8，五四10，）就是向大衛所顯確定的憐憫。（以賽亞書生命讀經，二四三至二四四頁。） 信息選讀 神在基督這確定的憐憫�，在祂的恩典�臨到我們，作我們的享受。新約啟示，那成為肉體的神把恩典帶給我們。（約一1，14，16∼17。）恩典實際上就是神自己作我們的享受。（以賽亞書生命讀經，二四四頁。） 在行傳十三章三十四節，保羅將〔以賽亞五十五章三節〕『確定的憐憫』繙作『大衛那聖的，那可靠的』。然後在行傳十三章三十五節，他指明這聖的、可靠的事物，就是復活的基督自己。（見34註1。）保羅的解釋由以賽亞五十五章四節得著印證。基督成為肉體，把神當作恩典帶給我們，（約一14，16∼17，）然後祂被釘死，復活，好在復活�成為那給我們確定的憐憫。因著我們的光景是可憐的，搆不上神的恩典，基督這位神恩典的具體化身，就成為確定的憐憫，而藉著這憐憫，我們現今就可以在正確的地位上與神相配，接受祂作恩典。（參弗二4與註2。）神在基督這確定的憐憫�，在祂的恩典�臨到我們，作我們的享受。基督是確定的憐憫，也是保證這憐憫的永遠之約。 作為神確定的憐憫，復活的基督成了神稱義祂信徒的基礎。（徒十三34∼39，羅四25。）基於這樣在基督的復活�得稱義，信徒藉著享受基督這大衛的子孫，（太一1，）作為神確定的憐憫，就是那未見朽壞的聖者，（徒十三35，）就能被聖別。（聖經恢復本，賽五五3第三註。） 大衛和大衛家所有的君王都需要神的憐憫。（詩五一1，五二8下。）神應許那從大衛後裔出來，在地上作萬王之王的這位基督，（啟十七14，十九16，）要成為神給大衛王室確定的憐憫。因著神確定的憐憫—基督，就沒有人能塗抹大衛的整個王室。（見賽十一1註1，參耶三三24∼26。）大衛王室末了一位君王乃是耶穌基督，就是神確定之憐憫的具體化身。（賽五五3第二註。） 這些憐憫乃是立了約的。這就是說，為了這些憐憫立了一個合同。約不僅是應許，乃是合同，這約就是基督。以賽亞給我們看見，基督向以色列人乃是永遠的約，（賽五五3下，六一8下，）以及平安的約。（五四10。）基督也是立約的人。這就是說，基督保證祂自己必作真實的憐憫。口頭，甚至成文的應許，效力不是那麼強，但約是絕對有約束力的。神不僅僅應許以色列要給大衛確定的憐憫，祂更立了一個約。五十五章三節下半說，『我必與你們立永遠的約，就是向大衛所顯確定的憐憫。』這永遠的約就是確定的憐憫。（以賽亞書生命讀經，五四三頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第五十三篇；新約總論，第二百九十三篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（四）(w22-4)

以賽亞書結晶讀經（四）

第二十二週　呼召乾渴的人就近水來

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　我們需要享受我們的神作活水，甚至作眾水—賽五五1： 一　在以賽亞五十五章�，最顯著的字眼就是『水（原文複數）』；這字啟示我們不僅要在一方面享受神，更要在多方面享受神—1節。 二　這�的思想與約翰七章三十八節的相似，那�　到，凡信入主耶穌的人，從他們腹中要流出活水的江河（原文複數）來；這些江河是指神聖生命許多不同方面的流出。 三　我們這些罪人要藉著不斷飲於神而享受祂，就需要救贖： 1　這救贖啟示於以賽亞五十三章，該章啟示神大能的救贖，比聖經任何其他一章更多。 2　五十三章記載了這完成的救贖，接著在五十五章，便邀請口渴的人就近水來喝—1節。 四　以賽亞五十五章一節的呼召，就如同啟示錄二十二章十七節的呼召，該節說到那靈和新婦巴望乾渴的罪人，來取生命的水喝，以得著滿足。 經　文 賽五五1∼2　『喂！你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來；你們都來，買了喫；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。你們為何花錢買那不是食物的，用勞碌得來的買那不能使人飽足的呢？你們要留意聽我的話，就能喫那美物，使你們的魂享肥甘得喜樂。』 晨興餧養 主耶穌說，『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』（約七38。）在四章十四節主說，人若喝祂所賜的水，這水要在他�面成為泉源，直湧入永遠的生命。在七章主進一步說，那喝祂的人，要流出生命水的江河來。主不是只說一道河流，乃是說好些江河。那獨一的活水江河乃是聖靈，從這一道河流要流出許多江河。這些活水的江河，乃指生命多方面的流出。（參羅十五30，帖前一6，帖後二13，加五22∼23。）這生命源自那惟一生命水的河，（啟二二1，）就是神的生命之靈。（羅八2。）一道河是平安的河，其他的河是喜樂、安慰、公義、生命、聖別、愛、忍耐和謙卑。我不知道究竟有多少江河，這些活水的江河是從我們這人的深處流出來的。這就是作生命的基督。（約翰福音生命讀經，二四五至二四六頁。） 信息選讀 在以賽亞五十五章�，最顯著的字眼就是『水』。（1。）水在本卷書第一部分的末了也題到過。（十二3。）這指明在以賽亞書�，神一直把祂自己當作活水來作我們的救恩。在神的救恩�，祂把自己給我們，作我們的分給我們享受。 我們是靠三樣東西活著：空氣、水和食物。空氣是給我們呼吸的，水是給我們喝的，食物是給我們喫的。就屬靈方面說，這三樣東西中，水是最重要的。實際上空氣包含水，水又傳輸屬靈的食物。按啟示錄二十二章一至二節，生命樹（食物）長在生命水的河�。因此，水和食物是並行的。我們的喫總是配以喝。 以賽亞五十五章指明，我們需要享受神作活水。這�的『水』原文是複數的，啟示我們不僅要在一方面享受神，更要在多方面享受神。這�的思想與約翰七章三十八節的相似。在那�，主耶穌說，『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』這�的江河（複數），乃指神聖生命許多不同方面的流出，諸如愛、光、恩典、能力、力量、聖別和公義。 以賽亞書給我們看見，藉著我們不斷的飲於我們的神，祂就可成為我們的享受。然而我們是罪人，要飲於神，就需要正確的、充分的、完全的救贖。這救贖可在五十三章看到，那�啟示基督大能的救贖，比舊約其他各處更多。基督所完成大能的救贖，不僅是以色列安全的保證，也是基督的後裔，（賽五三10，）就是召會這復活基督之團體身體的保證。 五十三章記載了這完成的救贖，接著在五十五章，便邀請人就近水來喝。這�的呼召就像聖經末了的呼召：『那靈和新婦說，來！…願意的都可以白白取生命的水喝。』（啟二二17。）這兩段話�的水，都是指救贖我們的神，就是那藉著成為肉體、人性生活、釘死、復活，為我們完成救贖的神。我們會看到，這水就是永遠的約，以及向大衛所顯確定的憐憫。（賽五五3。）神的道路和神的意念（8）是要我們來飲於祂。（以賽亞書生命讀經，二四一至二四三頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第二十八篇；約翰福音生命讀經，第十七至十八篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（四）(w22-3)

以賽亞書結晶讀經（四）

第二十二週　呼召乾渴的人就近水來

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　在以賽亞書�，神把祂自己當作活水作我們的救恩—十二3，五五1∼2： 一　新舊約聖經都給我們看見，神實際的救恩乃是經過過程的三一神自己作活水—賽十二2∼3，五五1，啟七10，14，17，二一6，二二1，17。 二　三一神要成為我們的救恩，就經過過程成為賜生命的靈作活水，就是生命的水—林前十五45下，約七37∼39： 1　在以賽亞五十五章一節和啟示錄二十二章十七節�的水，都是指救贖的神，就是那藉著成為肉體、人性生活、釘死、復活，為我們完成救贖的神。 2　基督所是並所完成的一切，其總和乃是那神聖的水，也就是終極完成的靈，作三一神終極的完成，給我們飲用並享受—賽五五1，約七37∼39，林前十二13。 經　文 賽十二2∼3　『看哪，神是我的拯救；我要信靠祂，並不懼怕；因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，祂也成了我的拯救。所以你們必從救恩之泉歡然取水。』 晨興餧養 在以賽亞書�，神一直把祂自己當作活水作我們的救恩。（參十二2∼3。）五十三章記載了完成的救贖，接著在五十五章，便邀請人就近水來喝。〔那〕�的呼召就如聖經末了啟示錄二十二章十七節的呼召。這兩段話�的水，都是指救贖的神，就是那藉著成為肉體、人性生活、釘死、復活，為我們完成救贖的神。（聖經恢復本，賽五五1第一註。） 這�的水（原文複數）啟示我們藉著不斷的飲於神，就能不只在一方面，更在多方面享受神。（第二註。） 信息選讀 申命記八章七節的美地，是『有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來』之地。源是源頭，泉是源頭的流出，河是流。約但河的源頭是在黑門山。我們有些人去過那�，看見水泉從泉源湧出，成為河流。『泉』的動詞意思是泉湧、湧上。出埃及十五章說到以色列人在曠野的路上到了以琳。在以琳那�有十二股水泉，七十棵棕樹。（27。）這些水泉可能只有一個泉源。 從救恩之源湧出水泉來。…在約翰七章�，活水的江河乃指生命多方面的流出，（參羅十五30，帖前一6，帖後二13，加五22∼23，）這生命源自那惟一生命水的河，（啟二二1，）就是神的生命之靈。（羅八2。） 泉是從源流出的，泉就是基督。泉成了江河，就是那靈。救恩是源頭，是源，基督從其中湧流出來。經過過程的三一神是源，是泉，也是生命水的河。父是源，子是泉，靈是生命水的河。 泉源的水來自諸天。這水降到地上，深深的進到地�。最後，這水成了地下的水源，而這源湧流出來，就成了水泉。這是一幅圖畫。這水乃是經過過程的三一神成為源，從其中我們能有救恩的泉，給我們享受並經歷。當我們得著這水時，這水就成了在我們�面流通的水流。神作我們的救恩乃是源；基督是救恩之泉，給我們享受並經歷；那靈是在我們�面這救恩的流。 在約翰四章，主耶穌給撒瑪利亞婦人看見，活水要在她�面成為泉源，直湧入永遠的生命。（14。）在啟示錄二十一章六節主說，『我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。』新舊約聖經都給我們看見，活水乃是神實際的救恩。這實際的救恩就是經過過程的三一神自己。 基督這三一神的具體化身，經過了一切過程，完成了神完滿的救贖，現今祂正將祂完全的救恩應用到祂的信徒身上。雖然許多基督徒都在傳福音，但幾乎沒有人接受這樣的傳揚。因為人都忙於工作，忙於喫喝，少有人心�有空房為著基督，少有人�面有空間為著祂。…基督所是並所完成的一切，其總和乃是那神聖的水，也就是終極完成的靈，作三一神終極的完成，給我們飲用並享受。（以賽亞書生命讀經，三四九至三五一、二五九頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第四十篇；耶利米書生命讀經，第十二篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（四）(w22-2)

以賽亞書結晶讀經（四）

第二十二週　呼召乾渴的人就近水來

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　神的喜悅，祂心頭的願望，乃是要作活水的泉源，將祂自己分賜到祂的選民�面，好叫他們成為祂的擴增，作祂的豐滿，使祂得著彰顯—耶二13，弗一4∼5，9，22∼23，三16∼19： 一　神的心意是要將祂自己分賜到人�面，作人的享受和滿足，使神得著團體的彰顯，但人成為不忠信的，並為著偶像離棄神—耶二13。 二　以色列本該飲於神這活水的泉源，好成為神的彰顯，但以色列因著離棄神這活水的泉源，轉向神以外的源頭而墮落了；這源頭由以色列為自己勞碌鑿出的池子所表徵—13節。 三　除了神這活水的泉源以外，沒有甚麼能解我們的乾渴，沒有甚麼能滿足我們—約四14，六35，七37∼38，啟二二17。 四　除了神自己這活水的泉源以外，沒有甚麼能使我們成為祂的擴增，使祂得著團體的彰顯—羅八2，10∼11，十二4∼5。 經　文 耶二13　『因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。』 啟二二17　『那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』 晨興餧養 〔按照耶利米二章十三節，〕神在祂經綸�的心意，是要作活水的泉源，源頭，以滿足祂的選民，作他們的享受。這享受的目標，是要產生召會作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿來彰顯祂。這是神在祂經綸�的心願，喜悅。（弗一5，9。）這思想的完滿發展是在新約�，但其種子是撒在耶利米二章十三節。（耶利米書生命讀經，二一頁。） 信息選讀 神的經綸是要將祂自己作活水分賜出來，以產生祂的擴增，祂的擴大，好作祂的彰顯。…這思想藉著保羅的著作得著加強。例如，林前十二章十三節說，『我們… 都已經在一位靈�受浸，… 且都得以喝一位靈。』在那靈�受浸，乃是進入那靈，消失在祂�面；喝那靈，乃是把那靈接受進來，使我們全人被祂浸透。在十章三至四節，保羅用舊約的豫表，不僅說到喝，也說到喫：『都喫了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就是基督。』靈食指嗎哪，（出十六14∼18，）豫表基督作我們每日生命的供應；靈水指流自裂開磐石的活水，（十七6，）豫表那流自釘死而復活之基督的靈，作我們包羅萬有的水。我們飲於神這活水，乃是為著召會作祂的擴增；我們喝神，乃是為著產生祂的擴大，祂的豐滿，作祂的彰顯。 在耶利米二章十三節，我們不僅看見積極的事…，也看見消極的事。…以色列人和創世記三章的亞當一樣墮落了。亞當因著離棄生命樹，轉向另一棵樹—善惡知識樹，而墮落了。以色列人因著離棄神這活水的泉源，轉向神以外的源頭而墮落了。這源頭由以色列為自己勞碌鑿出的池子所表徵。 神有負擔，叫以色列喝祂，好成為祂的擴增，作祂的豐滿，使他們彰顯祂。以色列應該喝神這活水的泉源，但他們反而作了兩件惡事。第一件惡事是離棄神；第二件惡事是鑿出池子作另一個源頭。然而，那些池子是破裂不能存水的。這指明除了神這活水的泉源以外，沒有甚麼能解我們的乾渴，沒有甚麼能滿足我們。除了神自己分賜到我們�面作活水以外，沒有甚麼能使我們成為祂的擴增，作祂的彰顯。 神要將自己分賜到人�面，作人的滿足，使神得著擴大，但人成為不忠信、不貞潔的，並為著偶像離棄神。人這樣的離棄神開始於伊甸園。亞當的妻子夏娃沒有對神忠信，反被蛇引誘，從神轉向善惡知識樹所表徵的撒但。藉著夏娃，亞當也被引誘，喫了知識樹的果子。這樣，人就從神轉向偶像。…以色列為著偶像離棄神，對神是邪惡、不忠信的。在對神這樣不忠信的事上，我們和以色列一樣。 神的信實就是要對付這些偶像，好使我們飲於祂。在引導我們進入祂的經綸上，神是信實的，要我們喝基督，喫基督，享受基督，吸取基督，並吸收基督，好叫神在我們身上得著祂的擴增，完成祂的經綸。（耶利米書生命讀經，二一至二三、三三、三五頁。） 參讀：耶利米書生命讀經，第三至四、六篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（四）(w22-1)

以賽亞書結晶讀經（四）

第二十二週　呼召乾渴的人就近水來

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　聖經�有一條線，說到生命水的河—創二10，詩三六8∼9，四六4，約七37∼39，啟二二1： 一　創世記二章十節的河，表徵生命水的河，沿著這河長著生命樹；這河解除人的乾渴。 二　在詩篇三十六篇八至九節，源頭是指父作生命的源頭，河是指那靈作生命水的河—約一4，七37∼39。 三　詩篇四十六篇四節�的河，表徵三一神在基督�藉著那靈而湧流，作神子民的生命。 四　啟示錄二十二章一節說到生命水的河： 1　這河就如創世記二章十至十四節，詩篇四十六篇四節，和以西結四十七章五至九節的河所豫表的，表徵在其流中生命的豐盛；這一道河連同它的豐富，在我們對神生命之靈各面的豐富所有不同的經歷中，成了許多道河，如約翰七章三十八節所指明的—羅八2，十五30，帖前一6，帖後二13，加五22∼23。 2　生命水象徵神在基督�成為那靈，將自己流進祂所救贖的人�面，作他們的生命和生命的供應；這是從裂開磐石流出的水（出十七6，民二十11）所豫表的，也是從主耶穌被扎的肋旁流出的水（約十九34）所象徵的。 經　文 詩四六4　『有一道河，這河的支流，使神的城快樂；這城就是至高者支搭帳幕的聖處。』 啟二二1　『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』 晨興餧養 聖經�有好些地方用河表徵神。首先在創世記二章十至十四節。神按著祂自己的形像造人，然後將他安置在伊甸園�生命樹前。九節首次題到生命樹。然後十節繼續說，『有一道河從伊甸流出來滋潤那園子，從那�分為四道。』所以，這河與生命樹關係密切。說到河的另一處經節是詩篇四十六篇四節：『有一道河，這河的支流，使神的城快樂。』以西結四十七章說到申言者看見河從神殿流出的異象。在約翰四章，主耶穌說到活水，（10，）以及湧入永遠生命的泉源；（14；）在七章，祂說到活水的江河。（38。）在林前十章四節保羅題到靈水。最終，啟示錄二十二章一節題到生命水的河，從神和羔羊的寶座流出來。神的經綸得著成就，乃是藉著這河的湧流。（耶利米書生命讀經，三一頁。） 信息選讀 〔創世記二章十節〕的河表徵生命水的河，沿著這河長著生命樹。（啟二二1∼2與1註2，註3，及2註1。）這河解除人的乾渴並澆灌園子，使生命能生長。聖經的開始和末了，都有生命樹，也有湧流著活水的河。（聖經恢復本，創二10第一註。） 〔詩篇三十六篇八至九節說，『他們必因你殿�的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那�，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。』這些經節〕啟示，神聖的三一在神聖的分賜�作神子民在神殿中的享受。肥甘，指子基督；神的樂河，指那靈作生命水的河；（約七37∼39，啟二二1；）生命和光的源頭，（詩三六9，）指父作生命和光的源頭。（約一4，約壹一5，啟二一23，二二1∼2，5。）這幾節指明，甚至在新約恩典時代之前的律法時代，尋求的聖民也在神地上的居所�享受三一神。這幾節也進一步指明，整本聖經乃是按照一個支配的異象寫的，就是三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人�面，作他們的生命和生命的供應，好以神聖的三一，就是以父作源頭、子作肥甘、並那靈作河，浸透他們全人。（詩三六8第二註。） 〔詩篇四十六篇四節的河，〕表徵三一神在基督�藉著那靈而湧流，作祂子民的生命。（啟二二1與註2，註3。）（詩四六4第一註。） 〔啟示錄二十二章一節的河，〕就如創世記二章十至十四節，詩篇四十六篇四節，以西結四十七章五至九節的河所豫表的，是表徵在其流中生命的豐盛。這是一道河，流遍聖城的四方，就像創世記二章十至十四節的一條河分為四道。這一道河連同它的豐富，在我們對神生命之靈各面的豐富（羅八2，十五30，帖前一6，帖後二13，加五22∼23）所有不同的經歷中，成了許多道河，如約翰七章三十八節所指明的。 生命水象徵神在基督�成為那靈，將自己流進祂所救贖的人�面，作他們的生命和生命的供應。這是從裂開磐石流出的水（出十七6，民二十11）所豫表的，也是從主耶穌被扎的肋旁流出的水（約十九34）所象徵的。這�的生命水成了一道河，從神和羔羊的寶座流出來，供應並浸透整個新耶路撒冷，所以這城充滿神聖的生命，在神生命的榮耀中彰顯祂。（啟示錄生命讀經，八六一頁。） 參讀：聖經中關於生命的重要啟示，第五至六章。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（四）(w21-6)

以賽亞書結晶讀經（四）

第二十一週　守安息日與禁食的內在意義

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　神要我們學習一個功課，就是停下自己的作為，以基督為我們的頂替，避免嘗基督以外的事物： 一　我們該被基督頂替，不斷的享受神；這是基督為我們死而復活的目的。 二　祂是我們的安息日和食物；現今我們能安息在祂�面，並且喫祂，讓祂在各方面，在一切事上作我們的頂替。 三　在永世的新耶路撒冷�，我們要有安息和禁食的生活： 1　我們既已完全『被解雇』，就不再工作，卻要安息；這將是每一個人在新耶路撒冷�的光景—啟二一2，賽六六1∼2。 2　我們獨一的食物將是基督，就是三一神的具體化身，作生命樹—啟二二1∼2。 四　藉著安息和禁食，我們就能有分於經過過程之基督為我們所完成的一切；基督所是並所完成的一切，其總和乃是那神聖的水，也就是終極完成的靈，給我們享受—賽五五1，林前十二13。 五　當我們聽到福音，接受主耶穌的時候，我們立刻開始守安息日並且禁食；如今我們應當一再『被解雇』，更多被基督頂替，安息在祂�面，並且禁食在祂之外的一切口味。 六　按照聖經神聖的啟示，我們都要學習守安息日並禁食。 經　文 賽五五1∼3　『喂！你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來；你們都來，買了喫；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。你們為何花錢買那不是食物的，用勞碌得來的買那不能使人飽足的呢？你們要留意聽我的話，就能喫那美物，使你們的魂享肥甘得喜樂。你們要到我這�來，側耳而聽，你們的魂就必得活…。』 晨興餧養 我們是靠三樣東西活著：空氣、水和食物。空氣是給我們呼吸的，水是給我們喝的，食物是給我們喫的。就屬靈方面說，這三樣東西中，水是最重要的。實際上空氣包含水，水又傳輸屬靈的食物。按啟示錄二十二章一至二節，生命樹（食物）長在生命水的河�。因此，水和食物是並行的。我們的喫總是配以喝。 以賽亞五十五章指明，我們需要享受神作活水。這�的『水』原文是複數的，啟示我們不僅要在一方面享受神，更要在多方面享受神。這�的思想與約翰七章三十八節的相似。在那�，主耶穌說，『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』這�的江河（複數），乃指神聖生命許多不同方面的流出，諸如愛、光、恩典、能力、力量、聖別和公義。（以賽亞書生命讀經，二四一至二四二頁。） 信息選讀 在以賽亞書�，隱藏著許多寶貴的點。其中兩點，就是守安息日和禁食。 守安息日就是『被解雇』，被基督頂替，使我們進入祂並安息在祂�面，直到永遠。所以，守安息日，意思就是停下我們的工作，停下我們的打算，讓我們被解雇，被頂替。這就是與基督同釘十字架；結果就不再是我們，乃是基督在我們�面活著。（加二20。） 我早年受教導說，禁食就是克制自己和自己的情慾。這教導沒有錯，但這顯然不彀完全，並且會把人帶到禁慾主義去。按照聖經，禁食真正的意義就是在基督之外，不再嘗其他的東西。我們這樣禁食的時候，就只對基督有胃口，不會喫基督以外的其他東西。 以賽亞切望我們都安息在基督�，並且一直品嘗基督。在永世的新耶路撒冷�，我們要有安息和禁食的生活。那時我們獨一的食物是基督，就是三一神的具體化身，作生命樹。不僅如此，我們因著完全被解雇，就不再工作，卻要安息。這將是每一個人在新耶路撒冷�的光景。 到了以賽亞五十九章，這卷書總結於守安息日和禁食。基督這三一神的具體化身，經過了一切過程，完成了神完滿的救贖，現今祂正將祂完全的救恩應用到祂的信徒身上。雖然許多基督徒都在傳福音，但幾乎沒有人接受這樣的傳揚。因為人都忙於工作，忙於喫喝，少有人心�有空房為著基督，少有人�面有空間為著祂。因此，人需要安息，需要守安息日，也需要禁食。藉著安息和禁食，我們就能有分於經過過程之基督為我們所完成的一切。基督所是並所完成的一切，其總和乃是那神聖的水，也就是終極完成的靈，作三一神終極的完成，給我們飲用並享受。 我能見證，我在得救以前是個既忙碌又有雄心的年輕人。但當我聽到福音，接受主耶穌的時候，我立刻開始守安息日並且禁食。如今過了六十多年，我仍然喜歡安息和禁食。我要一再『被解雇』，更多被基督頂替，安息在祂�面；並且在祂之外，禁食其他一切的口味。按照聖經神聖的啟示，我們都要學習守安息日並禁食。（以賽亞書生命讀經，二五八至二六○頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第三十篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（四）(w21-5)

以賽亞書結晶讀經（四）

第二十一週　守安息日與禁食的內在意義

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　以賽亞五十八章描述雅各家的假冒為善，以及耶和華對他們的訓誨；他們雖然外面禁食，卻作許多事追求自己的利益；他們不安息於神，也不接受神作他們的滋養和生命的供應： 一　八節至九節上半說，我們若在禁食中接觸主，接受祂作我們的滋養和維持的能力，我們的光必發出如晨光：『這樣，你的光就必突然發出如晨光，你所得的醫治要速速發生。你的公義必在你前面行；耶和華的榮耀必作你的後盾。那時你呼求，耶和華必應允；你呼救，祂必說，我在這�。』 二　九節下半說，我們若正確的禁食，就會從我們中間除掉重軛、和指摘人的指頭、並發惡言的事。 三　十節上半接著說，我們也會從心�向飢餓的人發憐憫，使困苦人的願望得滿足；這就是向人發憐憫並表同情。 四　十節下半至十二節說，凡正確禁食的人，都滿了光和生命，他們要成為有用的，他們能使別人往前：『你的光就必在黑暗中出現，你的幽暗必變如正午；耶和華也必時常引導你，在乾旱之時使你的心滿足，使你的骨頭強壯；你必像澆灌的園子，又像水流不絕的水泉。那些出於你的人，必修造古久的荒場；你要建立累代的根基；你必稱為修補破口的，和重修路徑給人居住的。』 五　在十三節，耶和華教導雅各家，在祂的聖日不作他們所喜愛的事；他們要稱安息日為可喜樂的，並且尊重這日，不行自己的路，不尋求自己的喜樂，也不說閒話；他們要享受神，被神解雇並頂替，藉此來守安息日。 六　十四節說，他們若尊重安息日，就要以耶和華為樂；祂要使他們乘駕地的高處，又以他們祖宗雅各的產業餧養他們。 經　文 賽五八11∼12　『耶和華也必時常引導你，在乾旱之時使你的心滿足，使你的骨頭強壯；你必像澆灌的園子，又像水流不絕的水泉。那些出於你的人，必修造古久的荒場；你要建立累代的根基；你必稱為修補破口的，和重修路徑給人居住的。』 晨興餧養 以賽亞五十八章一至九節上半描述雅各家的假冒為善。他們雖然禁食，卻作許多事追求自己的利益。他們不安息於神，也不接受神作他們的滋養和生命的供應。這就是他們的假冒為善。 八至九節論到那些真正禁食的說，『這樣，你的光就必突然發出如晨光，你所得的醫治要速速發生。你的公義必在你前面行；耶和華的榮耀必作你的後盾。那時你呼求，耶和華必應允；你呼救，祂必說，我在這�。』我們若在禁食中接觸主，接受祂作我們的滋養和維持的能力，我們的光必發出如晨光。不然，我們就要在黑暗中。（以賽亞書生命讀經，二五五頁。） 信息選讀 以賽亞五十八章九節下半至十四節是耶和華對雅各家的訓誨。 九節下半說到除掉重軛、和指摘人的指頭、並發惡言的事。今天在召會生活中，有些人可能說別人的閒話，批評別人。這樣作就是用指頭指摘人，把重軛加在人身上。有些人認為他們是對的，別人是錯的；他們是屬靈的，別人卻對主不認真。這些人在召會生活中定罪別人，他們的定罪就成了別人肩頭上的重擔。 十節上半接著說到我們從心�向飢餓的人發憐憫，使困苦人的願望得滿足。這就是對人施憐憫，向人表同情。 對那些除掉重軛、指頭不再指摘人、不再發惡言的人，耶和華說，『你的光就必在黑暗中出現，你的幽暗必變如正午；耶和華也必時常引導你，在乾旱之時使你的心滿足，使你的骨頭強壯；你必像澆灌的園子，又像水流不絕的水泉。那些出於你的人，必修造古久的荒場；你要建立累代的根基；你必稱為修補破口的，和重修路徑給人居住的。』（10下∼12。）這幾節指明凡正確禁食的人，都滿了光和生命，他要成為有用的，他能使別人往前。 在十三節，耶和華教導雅各家要在安息日掉轉他們的腳步，在祂的聖日不作他們喜愛的事，稱安息日為可喜樂的，並且尊重這日，不行自己的路，不尋求自己的喜樂，也不說閒話。他們要享受神、被神解雇並頂替，藉此來守安息日。他們若不這樣守安息日，就會成為行自己的道路、尋求自己的喜樂、並且說閒話的人。 他們若尊重安息日，就要以耶和華為樂；祂要使他們乘駕地的高處，又以他們祖先雅各的產業餧養他們。〔14。〕 神有一個經綸，要使基督成為中心和普及。祂要我們學習一個功課—停下自己的作為，避免嘗基督以外的食物。我們該被基督頂替，不斷的享受神。這是基督為我們死而復活的目的。祂是我們的安息日和食物。現今我們能安息在祂�面，並且喫祂，讓祂在各方面，在一切事上作我們的頂替。（以賽亞書生命讀經，二五五至二五七頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第二十九篇。

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