綱 目
3 原則上，神的行政總是照著那藉著烏陵和土明所領受的神聖說話，由長老們執行出來的—出十二1∼3，21，民二七15∼21：
ａ 大祭司從神領受了即時的說話以後，不是直接執行或實行神所說的；他乃是把所領受的傳與長老們，長老們就成為神百姓當中直接的治理者—出二八30，民二七15∼21。
ｂ 約書亞可視為當時神百姓中領頭的長老，伴同約書亞的大祭司是以利亞撒；以利亞撒負責進到神面前領受神即時的說話，約書亞從他接受神聖的說話，治理神的百姓—21節。
4 神的行政是憑著祂即時的說話，加上常時的、寫出來的話；即時的說話是藉著祭司或申言者，而這說話是藉著直接的治理者執行出來。
經 文
民二七18 『耶和華對摩西說，你要將嫩的兒子約書亞領來，這人�面有神的靈；你要按手在他頭上。』
21 『他要站在祭司以利亞撒面前，以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列人全會眾都要遵以利亞撒的話出入。』
晨興餧養
當神將祂的百姓帶到曠野，祂是藉著摩西對他們說話。神是面對面的與摩西說話。但摩西的繼承者約書亞要從神得著引導，卻不是藉著祂直接的說話，像祂對摩西說話那樣，乃是藉著祭司以利亞撒所佩帶胸牌上的烏陵和土明。甚麼時候約書亞需要關於百姓行動的引導，他必須到大祭司那�，大祭司就藉著烏陵和土明從神得著引導。
神在祂百姓中間的行政，不是專制或民主，乃是神治。這神聖的行政，這神治的實行，乃是藉那得著神指示的大祭司，與那執行這些指示的領導者配搭而得實行。（民數記生命讀經，三四六頁。）
信息選讀
大祭司從神領受了即時的說話以後，不是直接執行或實行神所說的。他乃是把所領受的傳與長老們，長老們就成為神百姓當中直接的治理者。約書亞可視為當時神百姓中領頭的長老。伴隨著約書亞的大祭司是以利亞撒，他是亞倫的後代。神叫摩西告訴約書亞，他若要知道神的旨意或帶領，就要到祭司以利亞撒那�，以利亞撒要『憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問』。（民二七21。）他們二人在神的行動�是走在一起的。其中一人負責進到神面前領受神即時的說話，另一人接受神聖的說話，治理神的百姓。原則上，神的行政總是由長老們照著那藉烏陵和土明所領受的神聖說話而執行出來的。當祭司軟弱了，就如在以利的時候，（撒上一12，三12∼14，）就有申言者興起，加強神的說話。（20∼21。）神藉著祭司即時的說話，是憑著烏陵和土明；但神藉著申言者即時的說話，是憑著神的靈降在某些人身上，使他們能說神的話。
以後，以色列人隨從世俗的作法要有王。這得罪了神。（八4∼7。）他們想要一個王，這使神不悅，因為他們不要神，卻要人作王管理他們。神容讓他們有王，但他們卻因此受苦。（10∼18。）在這個王（掃羅）以後，神立一個合乎祂心的人〔大衛〕作王…。（徒十三21∼22。）甚至在大衛的時候，還需要以弗得。（撒上二三9∼12，三十7∼8，撒下六14，代上十五27。）
當君王職任衰弱時，就有申言者興起。大衛犯罪的時候，拿單就來責備他，在神的行政上幫助他。（撒下十二1∼25。）從大衛的時候起，直到瑪拉基的時候為止，（瑪一1，）所有的申言者都是神所使用的人，向神的百姓說神即時的話，幫助治理者，君王，在神的百姓中間執行神的行政。
〔這一切〕都是豫表新約的行政。…神的行政是神親自直接的管理和管治…。我們必須看見神在祂百姓中間神聖管治的原則。神的管治是憑著祂即時的說話，加上常時的、寫出來的話。即時的說話是藉著祭司或申言者，但祭司或申言者都不是直接的治理者，直接的治理者乃是長老、士師或君王。（長老訓練第九冊，四一至四三頁。）
參讀：神命定實行新約經綸的路，第十九章；使徒的教訓與新約中的領導，第二章。
發表文章
沒有留言:
張貼留言