晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w4d1)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第四週　長老的資格

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　提前三章一至七節�長老的資格，實際上啟示了內住的基督作為復活的生命在我們�面所能作的—參一4，16，三16，六12，19： 一　這就像馬太五至七章國度的憲法，這憲法不僅說出國度的要求，也證明並見證復活生命在我們�面所能作的，是何其多。 二　諸天之國的要求，就像長老的資格一樣，乃是最高的要求；父神聖的生命，復活的生命，也是最高的供應，以達到這要求；這要求開啟了我們�面的所是，給我們看見，我們能達到如此高的程度，能過如此高的生活—五48。 三　我們的肉體、舊人、和天然生命已經釘在十字架上，如今基督活在我們�面；我們需要憑著渴慕和樂意，藉許多的禱告與祂合作—加二20，腓二13。 經　文 太五48　『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』 提前六12　『你要為信仰打那美好的仗，持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命，也在許多見證人面前，作了美好的承認。』 晨興餧養 長老的資格在聖經中一直沒有被題起，直到保羅職事的較晚期。〔提前三1∼7，多一5∼9。〕…我們需要思想為何保羅在這之前沒有寫到長老的資格。行傳十四章二十三節記載了保羅在他第一次的行程中，藉著他的職事興起一些召會，隨後不久，就在這些地方召會中選立長老。這段記錄很簡短，完全沒有說到長老的資格。直到非常後期，保羅纔對長老的資格加以詳盡的描述。彼得也是在他職事的較晚期纔寫到長老的資格。（彼前五1∼4。）保羅和彼得著作中所論到的長老職分，必定是根據他們多年的經歷與觀察。他們從自己所看見並經過的情形中有所學習。由於他們所看見的一切，他們懂得長老該有怎樣的資格。有了彀多的經歷和觀察之後，纔能看出這些專特的資格。（關於長老職分的基本原則，三七至三八頁。） 信息選讀 所要求於監督的自制，〔提前三1∼3，〕完全是生命的事。身為長老，我們必須過受基督十字架對付的生活，如此，復活的大能就使我們能操練這樣的自制。我們不該說，沒有人能符合這些要求。倘若沒有人能作到，使徒保羅就不會這樣寫，這些事也不會被包含在聖經�。這些資格不是律法或誡命，乃是給我們看見主在我們�面所能作的。這就像馬太五至七章國度的憲法，這憲法不僅說出國度的要求，也證明並見證復活生命在我們�面所能作的，是何其多。 我們不該將提前三章一至七節與該卷書的其餘部分分開；該卷書啟示了永遠的生命、神的經綸（也就是祂的分賜）、以及神顯現於肉體。（六12，19，一4，三16。）所以，三章一至七節實際上啟示了內住基督的復活生命在我們�面所能作的，是何其多。我們憑自己無法應付這些要求，但內住的基督必能應付這些要求。然而，我們必須願意與祂合作。我們的肉體、舊人、和天然生命已經釘在十字架上，如今基督活在我們�面。（加二20。）我們需要憑著渴慕和樂意，藉許多的禱告與祂合作。我們若等候主，祂就要從我們�面成就這一切。（關於長老職分的基本原則，五一至五二頁。） 在馬太五章末了，主耶穌說，『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（48。）…我們已經從〔天父〕而生，我們是祂的兒女。因為我們是祂的兒女，有祂的生命和性情，我們就不需要效法祂或模倣祂。只要我們在祂的生命�長大，我們就要和祂畢像畢肖。因此，諸天之國一切律法的要求，啟示出這神聖的生命和性情能為我們作多少的事。我們只需要被暴露，使我們放棄對自己的一切盼望。…我們領會這件事是很重要的，因為這與我們天然的觀念完全不同。 這事要成為你的經歷，你就需要有一個異象，就是對你天然的生命絕望。你天然的生命被挖透並暴露之後，你會領悟它毫無盼望，你不該信靠它，你必須轉向你�面父的神聖生命和性情。你要轉到父的生命�，聯於父的生命，並且憑著父的生命而活。你能簡單的轉到父的生命�，因為此刻祂就在你的靈�。只要照著你的靈而行，一切律法義的要求就要成就在你身上。（馬太福音生命讀經，二八一至二八二頁。） 參讀：馬太福音生命讀經，第十九至二十篇。

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晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w3d6)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第三週　看見神在祂子民中間行政的原則，以及在使徒、長老、  　　　　和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 5　主持會議的乃是聖靈，作決定的乃是這位主持者，祂就是王的同在—28節： ａ　表面看來，是使徒和長老作決定；事實上，是聖靈同他們作決定；這就是成為肉體的原則；我們必須確信，召會中的每個決定都是聖靈同著我們作的—13∼22，25，28節。 ｂ　我們需要辯論，為事實作見證，並找到主話的印證，然後聖靈會引導我們作出正確的決定；這是維持神行政的正路，同時也在使徒、長老、和眾召會的交通中，尊崇並尊重基督獨一的元首權柄—28節。 經　文 徒十五22　『那時，使徒和長老同全召會，都認為該從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去，所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉，這兩個人在弟兄中是領頭的。』 　　　28　『因為聖靈和我們，認為…。』 晨興餧養 行傳十五章二十二節說，『那時，使徒和長老同全召會，都認為…。』這段美妙的記載顯示，儘管會議是使徒和長老的聚集，但決定是同著全召會作的。使徒和長老認為，他們的決定應該是全召會能接受的。 二十八節說，『聖靈和我們，認為…。』這顯示主持會議的乃是聖靈。作決定的乃是這位主持者，就是聖靈，王的同在。然而，正如使徒和長老同著召會作決定，聖靈也同著使徒和長老作決定。這是正確的路。我們必須有把握，召會中的每個決定都是聖靈同著我們作的。（關於長老職分的基本原則，三一頁。） 信息選讀 我們需要從這個例子學習。使徒和長老的交通應該向眾聖徒和眾召會敞開。不該有任何事是隱密的。只有虛偽的人，纔試圖隱瞞他們所作的，害怕交通。每一位長老都該有一種感覺，可以自由敞開交通任何事。召會必須明如水晶，是透明的。長老們必須學習讓一切事敞開，容許弟兄們討論每一件事。我們不該隱藏或隱瞞任何事。這原則不僅適用於長老，也適用於眾地方召會。任何召會都不該向其他召會隱瞞任何事。一處召會絕不該因為害怕其他召會不同意他們，而祕密的作一些事。一處地方召會的長老應該將他們面對的重大難處，陳明在其他召會的長老們面前，設法得知他們的感覺。辯論是必需的，因為辯論幫助我們找到真理，得著亮光。 這件事不僅關乎道理，更關乎真理和亮光。我們必須學習真理，並且蒙光照，使我們可以看見真實的情形。眾召會、眾同工、眾長老、和眾聖徒都該持守這些原則，不敢僭越或自以為是，反而尊崇基督的元首權柄；祂是獨一的王，作為聖靈與我們同在。我們必須向祂敞開。 在行傳十五章，聖靈作決定乃是在成為肉體的原則�—在人性�並帶著人性。…表面看來，是使徒和長老作決定；事實上，是聖靈同他們作決定。這就是成為肉體的原則。我們需要學習辯論，為事實作見證，並找到主話的印證；然後聖靈會引導我們作出正確的決定。這是維持神行政的正路，同時也尊崇並尊重基督獨一的元首權柄。 我們必須學習不隱藏任何事，也不單獨作任何事，卻要公開一切供人辯論。…要辯論得合宜，是相當困難的；需要許多十字架的功課。我們若沒有學這些功課，我們的辯論就會變成交戰。…十五章�的使徒和長老，…彀資格加入辯論，並且他們辯論卻不發脾氣。因著他們辯論卻不堅持，即便最終的決定與他們起頭的意見不合，他們也能接受。…我們必須學習辯論卻不發脾氣，不堅持，也不被得罪。人在處理政府公務時，常耍政治，為要避免得罪人或給人留面子。然而在十五章，沒有得罪，沒有留面子，也沒有耍政治。弟兄們既敞開又真誠。（關於長老職分的基本原則，三一至三二、三四至三六頁。） 參讀：善於教導與固守真道的奧祕，第二篇；倪柝聲文集第三輯第十六冊，第三十六篇。

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晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w3d5)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第三週　看見神在祂子民中間行政的原則，以及在使徒、長老、  　　　　和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 二　行傳十五章啟示神行政中的幾個基本原則： 1　早期眾召會中沒有總會；在一個身體�，眾召會都是平等的—2∼3，30∼31節。 2　沒有一處召會憑自己作決定；在神的行政中，沒有一處召會可以未經交通就妄自斷定真理，或在影響眾召會的事上作決定—1∼2節。 3　不僅使徒代表眾召會，長老也代表眾召會；二者都包括在內，因為在神的行政�，使徒代表宇宙召會，長老代表地方召會—2，6節。 4　在使徒和長老當中有許多辯論；認為我們要屬靈就需要避免辯論，這種想法是錯誤的—7節。 經　文 徒十五2∼3　『保羅、巴拿巴與他們起了不小的爭執和辯論，眾人就指派保羅、巴拿巴、和他們其中的幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。於是召會送他們起行…。』 晨興餧養 行傳十五章啟示神行政中的幾個基本原則。第一，十五章的記載給我們看見，早期眾召會中沒有總會。許多基督徒以為耶路撒冷是召會起初的總部，控制並下令給其他眾召會。然而，我們在十五章看見情形並非如此，因為決定不是耶路撒冷召會作的。 十五章所啟示的第二個原則，乃是沒有一處召會可以憑自己作決定。當有幾個人來到安提阿召會，教訓外邦信徒必須按著舊約的律法受割禮時，難處就產生了。這完全違反福音的真理。因著…保羅和巴拿巴無法容忍這種錯誤的教訓，所以他們起了許多『爭執和辯論』。（2。）然而，無論是他們或是安提阿召會，都沒有為這事下定論，因為他們不認為自己有權柄如此行。保羅沒有擅自為王，作最終的決斷或命令別人。（關於長老職分的基本原則，二六頁。） 信息選讀 保羅、彼得、和雅各…在召會歷史上…被認定是大人物。然而，根據行傳十五章，他們的行事為人就像弟兄。彼得和雅各稱大家為『弟兄們』。（7，13。）這指明他們並不以為自己比其他人有更高的地位。我們必須將十五章多讀幾次，好進入該章的靈，看見當時的氣氛為何。當時的氣氛指明沒有屬人的權柄或元首。 在神的行政中有一個原則，就是沒有一處地方召會可以未經交通就妄自斷定真理，或在影響眾召會的事上作決定。因此，安提阿召會打發保羅和巴拿巴上耶路撒冷去。保羅和巴拿巴雖然是使徒，卻沒有自行決定上去。反之，是弟兄們指派他們上去的。〔2∼3。〕…〔這〕指明召會比他們高。他們不過是召會的代表。…〔此外，〕還有『幾個人』也受差遣。（2。）這指明保羅和巴拿巴不是『王』。十五章的記載顯示，沒有人擅自作頭，或作高人一等的權柄。 十五章所啟示的第三個原則乃是，不僅使徒代表眾召會，長老也代表眾召會。十五章描述使徒和長老的會議。沒有人以申言者的身分參加會議，因為申言者不能代表眾召會。會議中有使徒和長老，因為在神的行政�，使徒代表宇宙召會，長老代表他們各自的地方召會。 十五章所啟示的第四個原則，是關乎使徒與長老會議的主席。很難說是誰在主持這次會議。似乎是雅各說了總結、決斷的話，但沒有人作開場白。七節顯示，這次會議的起頭是『辯論已經多了』。我們不知道是誰開始辯論，但辯論必定持續了一段長時間。 認為我們要屬靈就需要避免辯論，這種想法是錯誤的。惟有當君王在場時，纔會沒有辯論。每一次長老聚會，都應該有許多辯論。這是合乎聖經的。我們應該辯論，但沒有人該堅持任何事。我們需要完全敞開。沒有人可以只作好好先生，不顧自己真實的感覺，別人說甚麼都同意，因為我們眾人都已得重生，愛主，並有基督活在我們�面。我們也有靈，可以分辨。…惟一的王是神，我們都是祂的屬民。（關於長老職分的基本原則，二六至三○頁。） 參讀：教會的事務，第九至十篇。

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晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w3d4)

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第三週　看見神在祂子民中間行政的原則，以及在使徒、長老、  　　　　和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　我們需要在使徒、長老、和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄—徒十五1∼31： 一　行傳十五章的記載給我們看見正確的元首權柄和領頭職分—28節： 1　眾使徒和眾長老都尊崇基督的元首權柄，每個人的舉止都不像領袖或元首，而是如同弟兄；沒有屬人的元首權柄、領頭職分或任意妄為—7∼13節。 2　在眾聖徒間和眾召會間只有一位元首；我們若持守這原則，並尊崇主的元首權柄，就可以充分確信，祝福會從元首傳輸給身體—西二19。 經　文 徒十五4　『〔他們〕到了耶路撒冷，召會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。』 西二19　　『…持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』 晨興餧養 召會中所有的長老都需要看見他們是真正的祭司。他們是長老和祭司。作為長老，你有大祭司在你�面，你能有分於祂的胸所象徵，祂愛的度量。你用基督的愛來愛眾聖徒，並帶著這愛的度量進到祂的面光中，仰望祂，讀胸牌石頭上的字母，就是讀召會的眾肢體。藉著讀召會的眾肢體，以他們為神聖打字機的字母，你就會得著一個字、一個辭、一個句子、一個段落，甚至一整篇的話，告訴你該作甚麼，並如何去作。（長老訓練第九冊，四九頁。） 信息選讀 我們中間沒有屬地的王，因為我們的王乃是元首基督。我們若持守這原則，就會有主的祝福。召會正常時，祝福就臨到。我們都必須尊崇基督的元首權柄，叫祂可以賜福給我們。 行傳十五章這段美妙、獨特的記載，給我們看見正確的元首權柄和領頭職分。眾使徒和眾長老，包括彼得、雅各和保羅，都尊崇基督的元首權柄。這些『大人物』都不敢有任何僭越或妄為。他們說話行事時，每個人的舉止都不像領袖或元首，而是如同弟兄。同樣的，沒有一處地方召會認為自己比其他召會高。安提阿召會打發保羅、巴拿巴、和幾個人上耶路撒冷去解決難處之後，耶路撒冷召會寫了一封溫暖的信給安提阿召會。二十三節說，『於是寫信，經他們的手帶去，信上說，使徒和長老弟兄們，向安提阿、敘利亞、和基利家遍處的外邦弟兄們問安。』這封信沒有任何跡象顯示，耶路撒冷召會認為自己比其他眾召會高。在一個身體�，眾召會是平等的。 十五章的記載美麗，是因為它顯示出，在眾聖徒間和眾召會間只有一位元首。沒有屬人的元首權柄、領頭職分或任意妄為。我們眾人都必須學習不在任何事上僭越或妄為。我們的行事為人必須像弟兄，讓聖靈向我們說話。這樣，我們就尊崇了基督的元首權柄，並且可以充分確信，祝福會從元首傳輸給身體。 沒有一處召會的本身有權作出影響眾召會的決定。安提阿召會沒有因為保羅在他們那�，就宣稱自己有權作決定。他們若這樣行，就會讓保羅作王；然而，他們沒有屬人的王。我們必須學習這事，我們不能說，某個地方召會可以不交通就作出影響眾召會的決定。當然，關於地方行政，地方上的長老可以作決定，但即使是在一地，也沒有一個長老可以憑自己作決定，或轄管其他長老。一處地方召會所作的每一件事，都必須向眾長老公開。長老們應該討論每一件事。我們必須持守這個原則。沒有一個長老可以認為，因為自己比別的長老更能幹，就可以命令他們。這樣作會使他作王，因而侮辱了基督的元首權柄。一位長老應該簡單的將事情公開的向所有其他的長老陳明；應該有許多辯論，有關於實情的見證，並且有從聖言而來的印證。這種方式會讓內住的靈向我們說話。結果，無論最終決定為何，我們都有充足的確信，乃是『聖靈和我們，認為…』。（28。）（關於長老職分的基本原則，三三至三四、三二頁。） 參讀：使徒行傳生命讀經，第四十一至四十二篇。

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晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w3d3)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第三週　看見神在祂子民中間行政的原則，以及在使徒、長老、  　　　　和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 二　關於神的行政，在舊約�的原則如何，在新約�也是一樣；長老們是祭司，從神領受即時的話，也是治理者，把他們從主所領受的執行出來—出十九6，徒十四23，二十17，28，多一5，彼前二9，啟一6，五10： 1　在舊約神的國�，憲法就是律法；在新約神的國�，憲法乃是使徒的教訓；就著頂替神行政中之律法這一面的意義說，使徒的教訓頂替了律法—徒二42，多一9。 2　新約神的國成文的憲法乃是使徒的教訓；在這國�，直接的治理者乃是長老—多一5，9。 3　在舊約�，祭司是一班人，長老是另一班人，但在新約�，這兩班人乃是一個；所有的長老都是祭司和治理者，他們尊崇使徒的教訓為召會中最高的權威，並花許多時間在主面前，以領受祂即時的說話—彼前二9，多一5，9。 經　文 啟一6　『又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。』 徒二42　『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通�，持續擘餅和禱告。』 晨興餧養 保羅在哥林多前書�，把神在新約�的行政這件事說得非常清楚。他吩咐在哥林多的弟兄們，把一個犯罪的人從召會的交通中挪開，（五13，）也就是從使徒和聖徒的交通中挪開。他巴望這惡人從召會中挪開，但他不會親自作這事，因為他不是直接的治理者。因此，他吩咐那些直接治理召會的人作這事。從新約的教訓和榜樣，我們可以知道，在哥林多的召會已經設立了一些長老。保羅這樣吩咐那些弟兄們，但他沒有在行政上治理。長老們纔是當地召會直接的治理者。新約神的國成文的憲法乃是使徒的教訓，就是完整的新約；在這國�，直接的治理者乃是長老。（長老訓練第九冊，四七頁。） 信息選讀 在新約�，我們有大祭司和眾祭司的實際。在舊約�，祭司是一班人，長老是另一班人。但在新約�，這兩班人乃是一個。所有在基督�的信徒，包括長老們，向著神都是祭司。（彼前二5，啟一6。）長老們都是祭司，而基督是大祭司。（來三1。）基督在那�？我們知道祂在諸天之上坐在神的右邊，（羅八34，）但我們必須看見，為著神在這地上在我們中間的行動，我們的大祭司基督是在我們�面。（10。）…我們有這樣一位大祭司。（來八1。）長老們也是祭司，該是在神的管治中治理召會的人。 如果我們在成文的憲法中找不到甚麼直接說到某個問題，或者我們找到了，但不清楚如何應用，我們就需要即時的說話。要得知執行成文憲法的時間和方式，還需要主即時的說話。我們怎樣纔能得著主即時的說話？我們必須進到主面前，停留在主的面光中，仰望主，求主給我們看見該作甚麼。然後我們要讀胸牌上所有的字母。胸牌上的石頭連同其上的字母指眾聖徒，就是神的子民。我們要讀召會�的人。我們在主的面光中，同著主，並憑著胸所表徵主愛的度量，來讀召會�的人，就會得著一些指示，知道該在甚麼時候，用甚麼方式執行成文憲法上所說的。這就是照著使徒寫出來的教訓領受即時的說話。…我們所說的不是出於民主，也不是出於專制，乃是出於神治，因為是神親自照著祂寫出來的憲法說即時的話，以管治並管理祂的子民。 因為長老是複數的，就需要很多的交通。真實的交通必須是在主的面光中。任何長老之間的交通，若不是在主的面光中，就不是真實的交通。因此，長老們都該操練實行在主的面光中有交通。在這種交通中，那在基督愛的度量�的『烏陵』和『土明』必定會說話。長老們就會知道主對祂子民的心意是甚麼，以及主在他們的所在地，為著那�的召會想要執行的是甚麼。長老們是祭司，從神領受即時的話；也是治理者，把他們從主所領受的執行出來。（長老訓練第九冊，四七至四九頁。） 參讀：長老訓練第九冊，第四章；使徒的教訓，第一篇。

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第三週　看見神在祂子民中間行政的原則，以及在使徒、長老、  　　　　和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 二　關於神的行政，在舊約�的原則如何，在新約�也是一樣；長老們是祭司，從神領受即時的話，也是治理者，把他們從主所領受的執行出來—出十九6，徒十四23，二十17，28，多一5，彼前二9，啟一6，五10： 1　在舊約神的國�，憲法就是律法；在新約神的國�，憲法乃是使徒的教訓；就著頂替神行政中之律法這一面的意義說，使徒的教訓頂替了律法—徒二42，多一9。 2　新約神的國成文的憲法乃是使徒的教訓；在這國�，直接的治理者乃是長老—多一5，9。 3　在舊約�，祭司是一班人，長老是另一班人，但在新約�，這兩班人乃是一個；所有的長老都是祭司和治理者，他們尊崇使徒的教訓為召會中最高的權威，並花許多時間在主面前，以領受祂即時的說話—彼前二9，多一5，9。 經　文 啟一6　『又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。』 徒二42　『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通�，持續擘餅和禱告。』 晨興餧養 保羅在哥林多前書�，把神在新約�的行政這件事說得非常清楚。他吩咐在哥林多的弟兄們，把一個犯罪的人從召會的交通中挪開，（五13，）也就是從使徒和聖徒的交通中挪開。他巴望這惡人從召會中挪開，但他不會親自作這事，因為他不是直接的治理者。因此，他吩咐那些直接治理召會的人作這事。從新約的教訓和榜樣，我們可以知道，在哥林多的召會已經設立了一些長老。保羅這樣吩咐那些弟兄們，但他沒有在行政上治理。長老們纔是當地召會直接的治理者。新約神的國成文的憲法乃是使徒的教訓，就是完整的新約；在這國�，直接的治理者乃是長老。（長老訓練第九冊，四七頁。） 信息選讀 在新約�，我們有大祭司和眾祭司的實際。在舊約�，祭司是一班人，長老是另一班人。但在新約�，這兩班人乃是一個。所有在基督�的信徒，包括長老們，向著神都是祭司。（彼前二5，啟一6。）長老們都是祭司，而基督是大祭司。（來三1。）基督在那�？我們知道祂在諸天之上坐在神的右邊，（羅八34，）但我們必須看見，為著神在這地上在我們中間的行動，我們的大祭司基督是在我們�面。（10。）…我們有這樣一位大祭司。（來八1。）長老們也是祭司，該是在神的管治中治理召會的人。 如果我們在成文的憲法中找不到甚麼直接說到某個問題，或者我們找到了，但不清楚如何應用，我們就需要即時的說話。要得知執行成文憲法的時間和方式，還需要主即時的說話。我們怎樣纔能得著主即時的說話？我們必須進到主面前，停留在主的面光中，仰望主，求主給我們看見該作甚麼。然後我們要讀胸牌上所有的字母。胸牌上的石頭連同其上的字母指眾聖徒，就是神的子民。我們要讀召會�的人。我們在主的面光中，同著主，並憑著胸所表徵主愛的度量，來讀召會�的人，就會得著一些指示，知道該在甚麼時候，用甚麼方式執行成文憲法上所說的。這就是照著使徒寫出來的教訓領受即時的說話。…我們所說的不是出於民主，也不是出於專制，乃是出於神治，因為是神親自照著祂寫出來的憲法說即時的話，以管治並管理祂的子民。 因為長老是複數的，就需要很多的交通。真實的交通必須是在主的面光中。任何長老之間的交通，若不是在主的面光中，就不是真實的交通。因此，長老們都該操練實行在主的面光中有交通。在這種交通中，那在基督愛的度量�的『烏陵』和『土明』必定會說話。長老們就會知道主對祂子民的心意是甚麼，以及主在他們的所在地，為著那�的召會想要執行的是甚麼。長老們是祭司，從神領受即時的話；也是治理者，把他們從主所領受的執行出來。（長老訓練第九冊，四七至四九頁。） 參讀：長老訓練第九冊，第四章；使徒的教訓，第一篇。

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在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第三週　看見神在祂子民中間行政的原則，以及在使徒、長老、  　　　　和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 二　關於神的行政，在舊約�的原則如何，在新約�也是一樣；長老們是祭司，從神領受即時的話，也是治理者，把他們從主所領受的執行出來—出十九6，徒十四23，二十17，28，多一5，彼前二9，啟一6，五10： 1　在舊約神的國�，憲法就是律法；在新約神的國�，憲法乃是使徒的教訓；就著頂替神行政中之律法這一面的意義說，使徒的教訓頂替了律法—徒二42，多一9。 2　新約神的國成文的憲法乃是使徒的教訓；在這國�，直接的治理者乃是長老—多一5，9。 3　在舊約�，祭司是一班人，長老是另一班人，但在新約�，這兩班人乃是一個；所有的長老都是祭司和治理者，他們尊崇使徒的教訓為召會中最高的權威，並花許多時間在主面前，以領受祂即時的說話—彼前二9，多一5，9。 經　文 啟一6　『又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。』 徒二42　『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通�，持續擘餅和禱告。』 晨興餧養 保羅在哥林多前書�，把神在新約�的行政這件事說得非常清楚。他吩咐在哥林多的弟兄們，把一個犯罪的人從召會的交通中挪開，（五13，）也就是從使徒和聖徒的交通中挪開。他巴望這惡人從召會中挪開，但他不會親自作這事，因為他不是直接的治理者。因此，他吩咐那些直接治理召會的人作這事。從新約的教訓和榜樣，我們可以知道，在哥林多的召會已經設立了一些長老。保羅這樣吩咐那些弟兄們，但他沒有在行政上治理。長老們纔是當地召會直接的治理者。新約神的國成文的憲法乃是使徒的教訓，就是完整的新約；在這國�，直接的治理者乃是長老。（長老訓練第九冊，四七頁。） 信息選讀 在新約�，我們有大祭司和眾祭司的實際。在舊約�，祭司是一班人，長老是另一班人。但在新約�，這兩班人乃是一個。所有在基督�的信徒，包括長老們，向著神都是祭司。（彼前二5，啟一6。）長老們都是祭司，而基督是大祭司。（來三1。）基督在那�？我們知道祂在諸天之上坐在神的右邊，（羅八34，）但我們必須看見，為著神在這地上在我們中間的行動，我們的大祭司基督是在我們�面。（10。）…我們有這樣一位大祭司。（來八1。）長老們也是祭司，該是在神的管治中治理召會的人。 如果我們在成文的憲法中找不到甚麼直接說到某個問題，或者我們找到了，但不清楚如何應用，我們就需要即時的說話。要得知執行成文憲法的時間和方式，還需要主即時的說話。我們怎樣纔能得著主即時的說話？我們必須進到主面前，停留在主的面光中，仰望主，求主給我們看見該作甚麼。然後我們要讀胸牌上所有的字母。胸牌上的石頭連同其上的字母指眾聖徒，就是神的子民。我們要讀召會�的人。我們在主的面光中，同著主，並憑著胸所表徵主愛的度量，來讀召會�的人，就會得著一些指示，知道該在甚麼時候，用甚麼方式執行成文憲法上所說的。這就是照著使徒寫出來的教訓領受即時的說話。…我們所說的不是出於民主，也不是出於專制，乃是出於神治，因為是神親自照著祂寫出來的憲法說即時的話，以管治並管理祂的子民。 因為長老是複數的，就需要很多的交通。真實的交通必須是在主的面光中。任何長老之間的交通，若不是在主的面光中，就不是真實的交通。因此，長老們都該操練實行在主的面光中有交通。在這種交通中，那在基督愛的度量�的『烏陵』和『土明』必定會說話。長老們就會知道主對祂子民的心意是甚麼，以及主在他們的所在地，為著那�的召會想要執行的是甚麼。長老們是祭司，從神領受即時的話；也是治理者，把他們從主所領受的執行出來。（長老訓練第九冊，四七至四九頁。） 參讀：長老訓練第九冊，第四章；使徒的教訓，第一篇。

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晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w3d2)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第三週　看見神在祂子民中間行政的原則，以及在使徒、長老、  　　　　和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 3　原則上，神的行政總是照著那藉著烏陵和土明所領受的神聖說話，由長老們執行出來的—出十二1∼3，21，民二七15∼21： ａ　大祭司從神領受了即時的說話以後，不是直接執行或實行神所說的；他乃是把所領受的傳與長老們，長老們就成為神百姓當中直接的治理者—出二八30，民二七15∼21。 ｂ　約書亞可視為當時神百姓中領頭的長老，伴同約書亞的大祭司是以利亞撒；以利亞撒負責進到神面前領受神即時的說話，約書亞從他接受神聖的說話，治理神的百姓—21節。 4　神的行政是憑著祂即時的說話，加上常時的、寫出來的話；即時的說話是藉著祭司或申言者，而這說話是藉著直接的治理者執行出來。 經　文 民二七18　『耶和華對摩西說，你要將嫩的兒子約書亞領來，這人�面有神的靈；你要按手在他頭上。』 　　　21　『他要站在祭司以利亞撒面前，以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列人全會眾都要遵以利亞撒的話出入。』 晨興餧養 當神將祂的百姓帶到曠野，祂是藉著摩西對他們說話。神是面對面的與摩西說話。但摩西的繼承者約書亞要從神得著引導，卻不是藉著祂直接的說話，像祂對摩西說話那樣，乃是藉著祭司以利亞撒所佩帶胸牌上的烏陵和土明。甚麼時候約書亞需要關於百姓行動的引導，他必須到大祭司那�，大祭司就藉著烏陵和土明從神得著引導。 神在祂百姓中間的行政，不是專制或民主，乃是神治。這神聖的行政，這神治的實行，乃是藉那得著神指示的大祭司，與那執行這些指示的領導者配搭而得實行。（民數記生命讀經，三四六頁。） 信息選讀 大祭司從神領受了即時的說話以後，不是直接執行或實行神所說的。他乃是把所領受的傳與長老們，長老們就成為神百姓當中直接的治理者。約書亞可視為當時神百姓中領頭的長老。伴隨著約書亞的大祭司是以利亞撒，他是亞倫的後代。神叫摩西告訴約書亞，他若要知道神的旨意或帶領，就要到祭司以利亞撒那�，以利亞撒要『憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問』。（民二七21。）他們二人在神的行動�是走在一起的。其中一人負責進到神面前領受神即時的說話，另一人接受神聖的說話，治理神的百姓。原則上，神的行政總是由長老們照著那藉烏陵和土明所領受的神聖說話而執行出來的。當祭司軟弱了，就如在以利的時候，（撒上一12，三12∼14，）就有申言者興起，加強神的說話。（20∼21。）神藉著祭司即時的說話，是憑著烏陵和土明；但神藉著申言者即時的說話，是憑著神的靈降在某些人身上，使他們能說神的話。 以後，以色列人隨從世俗的作法要有王。這得罪了神。（八4∼7。）他們想要一個王，這使神不悅，因為他們不要神，卻要人作王管理他們。神容讓他們有王，但他們卻因此受苦。（10∼18。）在這個王（掃羅）以後，神立一個合乎祂心的人〔大衛〕作王…。（徒十三21∼22。）甚至在大衛的時候，還需要以弗得。（撒上二三9∼12，三十7∼8，撒下六14，代上十五27。） 當君王職任衰弱時，就有申言者興起。大衛犯罪的時候，拿單就來責備他，在神的行政上幫助他。（撒下十二1∼25。）從大衛的時候起，直到瑪拉基的時候為止，（瑪一1，）所有的申言者都是神所使用的人，向神的百姓說神即時的話，幫助治理者，君王，在神的百姓中間執行神的行政。 〔這一切〕都是豫表新約的行政。…神的行政是神親自直接的管理和管治…。我們必須看見神在祂百姓中間神聖管治的原則。神的管治是憑著祂即時的說話，加上常時的、寫出來的話。即時的說話是藉著祭司或申言者，但祭司或申言者都不是直接的治理者，直接的治理者乃是長老、士師或君王。（長老訓練第九冊，四一至四三頁。） 參讀：神命定實行新約經綸的路，第十九章；使徒的教訓與新約中的領導，第二章。

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晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w3d1)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第三週　看見神在祂子民中間行政的原則，以及在使徒、長老、  　　　　和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　我們需要看見神在祂子民中間行政的原則—出三16，四29，十二21，二八30，利八8，民二七21，申三三8，10： 一　在舊約�，我們有新約行政的豫表；我們要明白神在新約�的行政，就需要明白神在舊約�的行政—徒十四23，彼前二9： 1　神的行政是神親自直接的管理和管治；這直接的管理就是神治—撒上八7。 2　在舊約�，神在以色列人中間的行政不是獨裁者的專制，也不是百姓的民主；相反的，神的行政乃是神治，指明神親自來管治、管理、治理祂的百姓，是直接的，不過是藉著一些代理人—出十二1∼3，21，二八30，申三三8，10： ａ　在以色列人中間，這些代理人就是那為神的神治效力的祭司和長老—民二七15∼21。 ｂ　在以色列國民中間的神治，乃是照著神寫在律法上常時的說話，或神藉著大祭司的胸牌，用烏陵、土明所啟示出來即時的說話，而有的管治—出二八30，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65。 經　文 出二八30　『你又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌�；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前…。』 彼前二9　『惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。』 晨興餧養 神在這地上的行政，與召會的治理有密切的關聯。我們若要看神在這地上的行政，就需要看召會的治理。我們要研究這事，就必須回到舊約，來看神在人中間起初的行動。 在創世記，自從亞當墮落以後，神就在這地上在祂所揀選的人中間有行動。神藉著祂在創世記�的行動，得著了一些重要的人物，至終得著了以色列家…這一小群人，但在以色列家我們不大看到神的行政。直到出埃及記所記載，摩西的時候，我們纔看到神的行政。（長老訓練第九冊，三八頁。） 信息選讀 在出埃及十九章，耶和華在西乃山告訴以色列人，祂要他們作『祭司的國度』並『聖別的國民』。（6。）那時以色列民大概有二百多萬。以色列人不是個別的從埃及被救出來，乃是整個族類集體的得救。他們不是一個一個單獨的從埃及出來，乃是一個團體的百姓，甚至是一民、一國，從埃及出來。當他們來到西乃山時，神稱他們為祭司的國度，並聖別的國民。在西乃山的這個國度�，開始了神在這地上在祂百姓中間的行政。 神的行政不是獨裁者的專制，也不是百姓的民主。神在以色列人中間的行政乃是神治，指明神親自來管治、管理、治理祂的百姓，是直接的，不過是藉著一些代理人。在以色列人中間，這些代理人就是那為神的神治效力的祭司和長老。祭司乃是領受神的話，神的說話，神的指示的人。神的說話，就是祂常時和即時的說話，乃是以色列人活的憲法。在頒賜律法以前，還沒有神常時的說話，但一直有神即時的說話。律法乃是神常時的說話。律法，就像美國的憲法，可視為神親自所寫，神百姓的第一部成文憲法。然而，舊約給我們看見，單憑神寫出來的憲法還不彀，還需要神即時的憲法，就是神即時的說話。神即時的說話總是與祂寫出來的話並行。在以色列人中間的神治，乃是照著神寫在律法上常時的說話，或神藉著大祭司的胸牌，用烏陵、土明所啟示出來即時的說話，而有的管治。（出二八30，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65。） 在以色列人當中，一面有長老，另一面有祭司。聖經雖然沒有明確的指明長老是如何產生的，卻告訴我們祭司是如何產生的。神揀選了整個以色列國作祭司的國度。祂的原意是要以色列人中每個男丁都作祭司。但以色列人失敗了，沒有達到神的目的。於是神就從揀選整個以色列國作祭司，轉移到揀選一個家，就是亞倫家。亞倫家成了祭司的家，以頂替祭司的國。…（出二八1。）舊約�的祭司就是這樣產生的。（長老訓練第九冊，三八至四○頁。） 參讀：民數記生命讀經，第三十九篇；真理信息，二六至三六頁。

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晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w2d6)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第二週　在生命中產生長老，好生機的照料召會

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 3　長老在召會中帶領、治理、盡功用，乃是一種照著恩典所賜的恩賜；這指明長老的帶領是生機的，是藉著生命而不是組織的—羅十二4∼8。 4　若是長老們以組織的方式帶領，這指明召會已經墮落了；在組織的範圍�，就是在墮落�。 5　若是長老憑著生命活在靈�，保養、顧惜、並牧養召會，他們就是生機的；當一個召會是生機的，所有的服事者都會生機的服事—八4，加五16，25，弗五29。 二　在眾召會中間，不該有一種不合式的配搭，帶進階級組織和人的作頭—啟二6，15，西四15∼16： 1　配搭常含示組織和活動；召會有交通是正常的，但將鄰近眾召會組織起來而有配搭，就是不合式的舉動—林後九13，帖前二14。 2　召會間和聖徒間的交通是健康的生命之流，鄰近眾召會的長老們來在一起交通是正常的；然而，這些長老的配搭可能是個網羅，使召會陷入組織—約壹一7。 3　我們可以來在一起交通，但我們必須避免階級組織和人的作頭，不僅眾召會間如此，就是在各地方召會�也是如此—西二19，四15∼16。 經　文 羅十二6∼8　『照著所賜給我們的恩典，我們得了不同的恩賜：或申言，就當照著信心的程度申言；或服事，就當忠於服事；或作教導的，就當忠於教導；或作勸勉的，就當忠於勸勉；分授的，就當單純；帶領的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心樂意。』 晨興餧養 屬靈的恩賜有兩類—神奇的恩賜，和照著恩典所賜之生命的恩賜。羅馬十二章六節說到照著恩典所賜之生命的恩賜，這些恩賜是我們屬靈生活中屬靈功用發展出來的結果。 在八節，保羅題到帶領的是一種照著恩典而有的恩賜，這是指召會中的長老。在召會中帶領就是治理。我們可能認為召會的治理不是出於任何恩賜，不是出於生命，也不是出於那靈。我們可能以為那完全是地位、組織的事，但十二章告訴我們，長老在召會中帶領、治理、盡功用，乃是一種照著恩典所賜的恩賜。這指明長老的帶領是生機的，是藉著生命而不是組織的。『長老職分』、『治理』、和『帶領』這三個辭，被基督徒誤解為組織的事。在充分的研讀聖經之後，我們能看見這些都不是組織的，乃是生機的。（長老訓練第九冊，八一至八二頁。） 信息選讀 只有當召會從生命線上墮落並岔出去的時候，纔需要組織。若是長老們以組織的方式帶領，這指明召會已經墮落了。若是長老憑著生命活在靈�，保養、顧惜、並牧養召會，他們就不是組織的，而是生機的。當一個地方召會是生機的，所有的服事者都會生機的服事。 一位作執事的弟兄可能說，他的服事僅僅是因著受了指派，並且別無選擇；這就是組織的。…另一位弟兄…可能說，『讚美主！主在我�面。祂帶領我並使我有負擔愛祂，我喜愛服事聖徒。我不在乎我是否被指派為執事。即使召會沒有指派我，我仍願意更多的服事。』這位弟兄的服事乃是生機的。在組織的範圍�，就是在墮落�。（長老訓練第九冊，八七至八八頁。） 我們必須學習保持甜美的交通，不摸眾召會之間的不同。只要一個團體是真正的地方召會，那就彀好了。當然，我們不能容忍拜偶像或不道德的事，但我們不需要定罪在主眼中並非罪惡的事。我們需要尊重每一處地方召會，並給各召會完全的自由，使我們可以有交通。我們幫助人不是藉著改正，而是藉著供應生命給他們。改正別人並非生命。即使我們訪問一處屬世的召會，也只該供應生命給他們。生命會幫助他們拋棄世俗。盼望所有的召會都劃一，這完全是錯誤的。這會造成許多難處，也不合聖經的原則。我們應該訪問別處的地方召會，不干涉也不改正，而只是交通並供應生命。這會幫助眾召會在平安的光景中往前。 在眾召會中間，不該有一種不合式的配搭，帶進階級組織和人的作頭。配搭常含示組織和活動。召會有交通是正常的，但將鄰近眾召會組織起來而有配搭，就是不合式的舉動。召會之間和聖徒之間的交通是健康的生命之流，就像我們身體�血液的流通。信徒之間正確的交通總是有益的。…倘若主有帶領，我們可以來在一起交通，但我們必須避免階級組織和人的作頭，不僅眾召會之間如此，就是在各地方召會�也是如此。（關於長老職分的基本原則，一六四至一六五頁。） 參讀：關於長老職分的基本原則，第十七章；長老治會，第十篇。

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晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w2d5)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第二週　在生命中產生長老，好生機的照料召會

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　召會是基督生機的身體，長老該生機的照料召會—約二一15∼17，羅十二4∼8，彼前五2： 一　長老職分是生機的，長老照料召會應該完全是生機的，不是組織的—約二一15∼17： 1　『長老』這辭指明生機的事，出於生命的事；長老是在生命�成熟的人—徒十四23，多一5。 2　長老應該與主耶穌是一，餧養、牧養、保養、並顧惜召會；這就是照料召會生機的路—約二一15∼17，弗五29： ａ　『牧養』一辭幾乎等於『保養』和『顧惜』二辭—彼前五2，弗五29。 ｂ　所有的長老都該是乳養的母親和教導的父親—帖前二7，11。 ｃ　我們眾人都需要學習不控制聖徒，而是保養並顧惜他們。 經　文 約二一15∼17　『…耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的小羊。…耶穌對他說，你牧養我的羊。…耶穌對他說，你餧養我的羊。』 晨興餧養 我們都必須學習，如何以合式的方式保養召會，使召會保持健康。我們不應當嘗試控制召會，那是組織。保養召會纔是生機的。 顧惜召會也是一件生機的事。『顧惜』這辭很難解釋。…以弗所五章二十九節第一註說，『顧惜是以柔愛養育，並以親切的照料維護，藉柔細的溫暖使我們外面軟化，好在�面得著安慰、舒適的安息。這是基督照料祂身體—召會—的作法。』…母親把小孩抱在懷�，就是在顧惜孩子。她溫暖小孩、安慰他、並使他快樂。許多時候小孩在母親懷中，母親會餧養他，他在母親的懷中接受一切。他得著住處、臥鋪、食物、飲料和安慰，母親也搖哄他，逗他高興。我信這些都包括在『顧惜』這個辭�面。（長老訓練第九冊，七六至七七頁。） 信息選讀 保養就是餧養，然而母親把小孩抱在懷�，不只是餧養他，乃是把〔上述〕這一切給孩子。這就是基督照料祂身體的作法。 我們也該如此照料基督的身體。我們照料召會時，應該沒有定罪、責備或批評；反之，應該有保養和顧惜。保養和顧惜都是生命的事，是生機的。控制、責備、定罪、和批評都是組織的。我還記得一九七六年我在馬太福音生命讀經中所交通的，當我們說到馬太二十和二十三章時，我勸長老們不要控制召會。主耶穌告訴我們，我們都是在同一水平之上的弟兄。（二三8。）祂是我們中間獨一的主和師尊。（10。）一旦一位弟兄成了長老，他在召會中就是聖徒們的奴僕，他的妻子就成為奴僕的妻子。長老職分不是一種宗教階級的地位。那完全是組織的。 我們眾人都需要顧惜，甚至使徒保羅也需要這種顧惜。我很喜樂看見這麼多帶領的人，為著這次的交通聚集在一起，這對我是一個鼓勵。主在祂的憐憫和恩典中，把你們擺在目前的責任�。我盼望我們都要學習不去控制；反之，我們要學習保養並顧惜聖徒。 在彼得的頭一封書信�，他對與他同作長老的人說話。彼得是耶路撒冷的一位長老，他囑咐長老們要牧養神的群羊。（彼前五1∼2。）『牧養』一辭幾乎等於『保養』和『顧惜』二辭。一位好牧人總是愛羊群，至終，羊群也愛這位牧人。羊群和牧人親密的彼此認識。牧養不是控制。在約翰二十一章主問彼得：『你愛我麼？』然後，祂指明彼得若愛祂，就要餧養並牧養祂的羊。（15∼17。）主耶穌如此說，是要表明我們該如何照料召會。我們要作與祂一同餧養、牧養、保養並顧惜召會的人，這就是照料召會生機的路。 領頭的人照料召會不是一件組織的事。召會不是一個組織；召會是神的家，神的家人。（弗二19，加六10。）所有的長老都該是教導的父親和乳養的母親。（帖前二7，11。）這就是照料召會的路。這完全是一件生機的事，而非組織的事。（長老訓練第九冊，七七、七九至八○頁。） 參讀：長老訓練第九冊，第六章；長老治會，第十四至十五篇。

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晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w2d4)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第二週　在生命中產生長老，好生機的照料召會

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 四　長老是不可調動的—徒十四23，多一5： 1　長老應該在地方上，從一處召會聚會的聖徒中間興起；不該有長老的調動，因為這違反生命的原則—徒十四23，多一5。 2　調動長老非常危險，因為這會開門讓階級制度進來，並使眾召會失去主的祝福—參羅十五29，弗一3。 3　調動使地方召會成為人工的組織，失去家的本質—加六10，弗二19，提前三15。 4　調動長老完全違背聖經的原則，只有利於那些想要藉著操縱局面來建立自己王國的人，他們的目的是要控制某些地方召會。 經　文 提前三15　『倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。』 徒十四23　『二人在各召會中為他們選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信入的主。』 晨興餧養 身為長老，我們需要全心專注於教導的事。照料其他的事，就如召會事務等，是需要的，但不如在話語和教導上勞苦那樣重要。長老應當忙於供應話語，並在基督徒日常生活和召會生活實際的事上教導聖徒。 長老是當地的牧人，作牧人就是作教師。因此，長老應當不斷的教導聖徒。為此，他們必須投注許多時間研讀真理。長老應當明白所有基本真理，如魂與靈的不同、召會的立場、真正的一、召會的定義等。長老也可以應邀看望一些聖徒的家，向他們講說某個真理要點或某件實行上的事，聖徒的親戚或鄰舍也可以來聽這樣的話。這種家中教導常比在大聚會中釋放信息更有功效。長老應當能彀回答聖徒所有關於真理的問題，長老的教導應當以真理的話浸透聖徒。（關於長老職分的基本原則，七五頁。） 信息選讀 長老就像一家之父，父親是不能調動的。舊約�沒有長老的調動。以色列人某一支派的長老是從該支派�興起的。倘若某一支派的長老很弱，其他長老也不會從別支派調過去。猶大的長老屬於猶大支派，不能調去但支派作但支派的長老。 長老是不可調動的。…已過幾批聖徒大量移民去建立新的地方召會時，每一批都像以色列人的一個支派，有長老與他們同去。這些長老並不是調到新的一批聖徒中間去領頭。然而，因為有些人誤會了這幾次移民中所發生的事，長老調動的作法就狡詐的偷著進來。這完全違背聖經的原則，只有利於那些想要藉著操縱局面來建立自己王國的人，他們的目的是要控制某些地方召會。調動長老非常危險，因為這會開門讓階級制度進來。長老應該在地方上，從一處召會聚會的聖徒中間興起。在生命中持守這個原則，會防止假冒者照著他們的野心操縱人，而建立階級制度或個人王國。 我們…〔要來看〕關乎長老職分的三個要點。第一，長老的選立不該太快。我們的歷史清楚顯示，在一處新成立的召會�，不能也不該立刻決定長老職分的事。我們必須等候，直到情況明朗。我們不該擔心誰要背負責任—自然會有一些人起來應付需要。我們必須避免不成熟的選立長老。第二，不該有長老的調動，因為這違反生命的原則。第三，倘若各地長老都在迫切禱告接觸主的事上殷勤，他們就都能稱職。 倘若長老們迫切禱告，將每一個需要都帶到主面前，他們就會得著祂的解答。倘若地方召會有需要，長老們應付需要的最佳方式，不是請別處的弟兄們來幫助，乃是將這事帶到主面前，並且迫切禱告。主會給他們供應，以應付需要，可能是藉著打發某人去幫助他們。長老們必須殷勤且迫切，在禱告中將一切事帶到主面前。（關於長老職分的基本原則，一七至一八、二一至二二頁。） 參讀：關於長老職分的基本原則，第二章；長老治會，第十三篇。

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晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w2d3)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第二週　在生命中產生長老，好生機的照料召會

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 三　長老的產生主要不在於使徒的選立；反之，長老的產生主要在於生命—徒十四23，多一5： 1　長老的產生乃是憑他們在生命上的所是，根據生命的長大和成熟而定—提前三1∼7。 2　選立長老，只是要向聖徒指出或指明誰是長老，以避免混亂或糾紛；然而，我們需要清楚，長老的產生不是憑選立，乃是憑生命。 3　長老職分的力量在於生命和教導；倘若長老在生命和教導上都豐富，召會的光景就會美好。 經　文 多一5　『我從前留你在革哩底，是要你將我所未辦完的事辦理妥當，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。』 　　9　『堅守那按照使徒教訓可信靠的話，好能用健康的教訓勸勉人，又能使那些反對的人知罪自責。』 晨興餧養 我們需要來思考，長老是如何選立的，或者長老該以何種方式產生。新約似乎啟示是由使徒選立長老。然而…聖經沒有說，以色列人中間的長老如何產生；聖經也沒有說，耶路撒冷召會的長老如何產生。這指明長老的產生不全在於他們的被選立。 長老的產生主要在於生命。一個家庭不需要選立父親。父親的產生不憑選立，乃憑生命。一個家庭�有一位是父親，這是生命自然的情形。『長老』這辭的意思不過就是『較年長的人』…，含示這人是憑生命的長大和成熟而產生的。我們需要有深刻的印象：長老的產生主要不是憑選立，乃是憑他們在生命上的所是，根據長大和成熟而定。（關於長老職分的基本原則，一五頁。） 信息選讀 家�的父親不需要選立，但長老的確需要選立，因為召會的情形不像一個家庭那麼簡單。在一個家�，每個人都知道誰是父親，沒有人為此爭論。原則上，長老的產生是憑他們生命的成熟，但即便在一處小召會�，可能也無法立刻清楚那一位最成熟。因此，為了避免混亂，需要選立幾個人作長老。選立長老，只是要向聖徒指出或指明誰是長老，以避免混亂或糾紛。然而，我們需要清楚，長老的產生不是憑選立，乃是憑生命的長大。 我們不該在一位弟兄生命長進的初期，在他生命還不成熟時，就決定他是不是長老。在這件事上，我們必須慢慢等待直到時機成熟；否則這種選立就不安全，並且還可能造成難處。新約啟示，地方召會中的長老不該太快選立。需要時間作周全的考量，使資格顯明。這樣，作決定的時間纔會對。農夫是等到穀物成熟纔收割。莊稼成熟之前就收割是愚蠢的。同樣的，每當一處新的地方召會被興起成為主的見證，要延後長老的選立，直到狀況完全明朗，纔合式且安全。 長老職分會因著兩件主要的事而減弱：缺少生命與缺乏教導。倘若長老在生命和教導上都豐富，召會的光景就會美好。我們需要看見自己的短缺，進而追求生命和真理，好彀資格並得造就能作長老。一位弟兄要能在長老職分上正確的盡功用，不僅生命必須有足彀的長大，也必須花許多時間學習基本的真理。 我們需要鼓勵年輕的聖徒，特別是年輕的弟兄，能勤讀主話，使他們得裝備，將來照料眾召會。當主的恢復擴展之際，對長老的需要也在增加。我們不能在為召會擴展而禱告、交通、勞苦時，忽視長老職分這個需要。青年人應當多花時間研讀聖言，好被建造起來，對真理有完全的認識。我們也必須鼓勵他們為著生命的長大而尋求主。年輕的聖徒若在生命和真理上平衡的發展，就能豫備好來照顧眾召會。…長老職分的力量在於生命和教導。（關於長老職分的基本原則，一五至一七、七四、七六頁。） 參讀：關於長老職分的基本原則，第八章；長老治會，第十二篇。

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