晨興聖言─主恢復中的四大支柱（7-4）

主恢復中的四大支柱

第七週　第三大支柱—召會（二）  　　　　建造召會作神國的路—否認己，背起十字架，並喪失魂生命

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 太七21∼23　『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去。當那日，許多人要對我說，主阿，主阿，我們不是在你的名�豫言過，在你的名�趕鬼過，並在你的名�行過許多異能麼？那時，我要向他們宣告：我從來不認識你們，你們這些行不法的人，離開我去罷。』 晨興餧養 己是獨立的魂。在行事上，我們的動機、意向、目的和目標可能都是對的，但我們若是獨立的，我們就是在己�。甚至我們傳福音時，光景可能就是這樣，因為我們可能是在己�、憑著己傳福音。我們也可能為主作其他某些工作，卻是在己�並憑著己作的。 〔在馬太十六章二十一至二十六節，〕彼得並沒有向主作甚麼惡事。相反的，他的行動乃是出於對主的愛，要為主作些好事。然而，因為彼得是向主獨立的，主就轉過來對彼得說，『撒但，退我後面去罷！』這指明無論我們作甚麼，即使是一些很好的事，只要我們向主是獨立的，就是在己�。 從這�我們看見，主耶穌並不看重我們所作的；祂乃是看重我們倚靠祂。我們若看見這個，就不會注意我們所作的，而會注意我們是否倚靠主。…我們若向主獨立，我們就在己�。我們若倚靠主，自然就倚靠身體。（從天上來的異象，五一頁。） 信息選讀 主和身體乃是一。你若倚靠主，就是倚靠身體；你倚靠身體，就是倚靠主。你若是向身體獨立，不管你想作多少好事，你向著主自然而然是獨立的，並且是在己�。…〔而且〕因著你在己�，你還是與撒但結合的。 只要我們沒有倚靠主並倚靠身體，己就在這�。但是我們一倚靠，己就不見了。 倚靠帶來平安。事實上，倚靠乃是真正的平安。我們怎麼知道我們倚靠神？我們乃是藉著�面真正的平安得知的。我們倚靠神時，就滿有平安。 當我們倚靠主並倚靠身體時，就不需要己去製造一種平安，然後竭力去維持這平安。人造的平安需要己來維持。一旦己停止作工來維持這種平安，平安就會消失。真正的平安不需要己來維持。你若真倚靠主並倚靠身體，自然就會有平安。你會知道，別人也會知道，你真的有平安。 那些向身體獨立的人，不僅�面沒有真正的平安，也努力與別人談話，好得著他們所尋求的印證。因為他們沒有平安，他們期望別人說他們是對的，並給他們印證。他們想要這樣得著印證，因為他們沒有平安。向身體獨立的人從來沒有真正的平安。他們沒有平安，只有己。 看見有關己的異象，與身體很有關係。今天我們是在主的恢復�，而主的恢復至終要來到這件極重要的事上，就是建造基督的身體。身體的仇敵就是己。身體最大的難處、最大的攔阻和反對，也是己。我們只要有了己，就沒有身體。我們有了身體，就沒有己。為了使身體建造起來，己，就是獨立的魂，必須受對付。己是獨立的『我』。當我們獨立時，我們就是在己�，身體不見了，我們也沒有平安。（從天上來的異象，五二至五四頁。） 參讀：事奉的基本功課，第十九課。

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晨興聖言─主恢復中的四大支柱（7-3）

主恢復中的四大支柱

第七週　第三大支柱—召會（二）  　　　　建造召會作神國的路—否認己，背起十字架，並喪失魂生命

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 （週三、週四） 貳　建造召會作神的國，在於運用三把鑰匙關上陰間的門—24∼26節： 一　我們需要學習運用否認己這把鑰匙—24節： 1　己是撒但的具體表現；己是魂加上屬撒但的心思，也就是撒但的心思—創三1∼6，太十六22∼23： ａ　己是魂生命的具體表現，魂生命又藉著心思發表出來；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的。 ｂ　這三者背後乃是撒但，他操縱己，為要破壞召會—23節。 2　己就是那向神宣告獨立的魂： ａ　主不看重我們所作的，乃看重我們倚靠祂—七21∼23。 ｂ　基督身體的仇敵就是己；因著己是獨立的，所以己是基督身體建造最大的難處，最大的攔阻和反對： （一）　我們不僅該倚靠神，也該倚靠身體，倚靠弟兄姊妹—出十七11∼13，徒九25，林後十一33。 （二）　主和身體乃是一；因此，我們若倚靠身體，也就倚靠主，我們若向身體獨立，我們向著主自然而然就是獨立的。 （三）　當我們倚靠時，己就消失，我們就沒有己，而有主的同在，並且滿有平安。 3　當己藉著十字架完全被對付，我們纔能摸著基督身體的實際而認識身體。 4　我們需要否認己的下列方面： ａ　野心、驕傲與自高—太二十20∼28，彼前五5，羅十二3，民十二1∼10，十六1∼3，腓二3∼4。 ｂ　自義、自是，以及暴露、批評和定罪別人—太九10∼13，路十八9∼14，彼前四8，約三17，八11，路六37，太七1∼5。 ｃ　內顧自己與輕看自己—歌二8∼9，林前十二15∼16。 ｄ　被召會、帶領的人或聖徒得罪—太六14∼15，十八21∼35，可十一25∼26，西三13。 ｅ　失望與灰心—羅八28∼29，林後四1。 ｆ　自愛、保留自己、自私自利、以及自憐—太十三5，20∼21。 ｇ　發怨言與起爭論—出十六1∼9，腓二14。 ｈ　基於天然口味和偏愛的天然感情（友誼）—太十二46∼50，腓二2下，林前十二25。 ｉ　固執己見與持異議—約十一21，23∼28，39，徒十五35∼39，參林前七25，40。 ｊ　個人主義與獨立—十六12。 5　我們可以藉著操練靈，認識內住的基督並祂復活的大能，而否認己—腓三10，參歌二8∼9，14。 經　文 太十六23∼24　『祂卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去罷！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。』 晨興餧養 在這篇信息�，我的負擔不是解釋而是應用。從整個歷史來看，召會主要不是被猶太教或智慧派（Gnosticism）所殘害，而是被己所殘害。路德馬丁曾說過，雖然他懼怕羅馬教皇，但他更懼怕更強的教皇，就是在他自己心�的己。沒有一件東西比己更殘害和攔阻召會的建造。己是魂的具體表現，魂是藉著心思發表出來。因此，己、魂和心思乃是三而一的。在這三者的背後，乃是撒但，他操縱己以破壞召會生活。我們都需要為自己留意這些話。（國度的操練為著教會的建造，二六頁。） 信息選讀 我要對你們大家說一句誠實和愛心的話：被絆倒是一件非常嚴重的事。…雖然別人可能絆倒你，但頭一個受害卻是你。一面來說，我定罪所有絆倒人的事；但另一面我必須說，你沒有理由被絆倒。假如我們不在自己�面，我們就不可能被絆倒。倘若我運用否認己的鑰匙來關閉己，我就不會被絆倒。我們被絆倒的原因就是己太敞開、太得勢。由於己的門敞開，撒但就從這門出來，我們就被絆倒了。 或許在某些事上，召會可能錯了。不要以為召會錯了，就不再是召會。…不管召會是對是錯，仍是召會。在召會中，雖然你會被某事或某人絆倒了，但不要為自己找任何藉口，否則這將破壞召會的建造。 馬太十六章講到召會的建造，也講到陰間的門和國度的鑰匙。沒有鎖這些門的鑰匙，召會就不能被建造。由於已往很少運用這些鑰匙，因此召會到如今還沒有被建造。我們可以談論許多建造的事，但是當有些事情發生摸著了我們，己就開了門。因著我們向陰間是開的，就有一些東西從陰間—撒但—出來了。我們何等需要運用否認己的鑰匙來鎖住己！避免被別人絆倒的路就在於藉著否認己來關閉己。那些不被絆倒的人，有福了。（國度的操練為著教會的建造，二七至二八頁。） 己的源頭就是撒但把他的思想注射到人的心思�。…己就是那向神獨立的魂。每當魂不倚靠神，並向神獨立時，魂立刻成了己。…不管我們的所是和所作是甚麼，只要我們向神獨立，我們就在己�。 我們若看見己的異象，就會看見己是甚麼—己就是那向神宣告獨立的魂。我們若看見這異象，就會領悟自己不能再向神獨立。那時我們會說，『我必須一直倚靠神。不論我作的是甚麼，我必須倚靠神；不論我的所是如何，我必須倚靠神。』 因著己是獨立的，所以己是基督身體建造最大的難處。我們不僅要倚靠神，也要倚靠身體，倚靠弟兄姊妹。每當我們向弟兄姊妹獨立，我們就在己�，在獨立的魂�。今天對我們而言，向身體獨立就等於向神獨立。這不是道理上的事，乃是經歷上的事。你若核對你的經歷，就會發現當你向弟兄姊妹獨立時，你覺得你向神也是獨立的。照樣，當你與弟兄姊妹隔絕時，你覺得你與神也是隔絕的。（從天上來的異象，四九至五○頁。） 參讀：從天上來的異象，第三至四章。

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晨興聖言─主恢復中的四大支柱（7-2）

主恢復中的四大支柱

第七週　第三大支柱—召會（二）  　　　　建造召會作神國的路—否認己，背起十字架，並喪失魂生命

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 太十六19　『我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。』 　　　21　『從那時候，耶穌纔指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。』 晨興餧養 要解釋聖經，我們必須遵循一個基本的原則，就是要顧到每一節的上下文。馬太十六章啟示了基督、活神的兒子、召會、國度、陰間的門和諸天之國的鑰匙。 二十二節說，『彼得就拉祂到一邊，責勸祂說，主阿，神眷憐你，這事絕不會臨到你。』彼得好心的告訴主，神應該憐憫祂。這一節是很難繙的。有些人說應該繙成：『主阿，可憐你自己罷！』根據這種譯法，彼得就是勸主憐憫祂自己。另一種繙譯是：『主阿，神眷憐你。』這�的主詞究竟是神還是主耶穌，很難決定。無論如何，這�的著重點是在己上。不管主詞是神或主耶穌，強調的乃是己。（國度的操練為著教會的建造，二四頁。） 信息選讀 馬太十六章二十三節說，『祂卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去罷！』然後在二十四節和二十五節，主對祂的門徒說，『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。』按照這些經節，可知主是模型和道路。若有人要跟從主，那就是以主為模型和道路，那人就必須否認己，背起他的十字架，並且跟從祂。 為著解釋十六至十九節，二十一至二十六節是必需的。我們已經看過，十八節說到門，十九節說到鑰匙。要知道甚麼是門和鑰匙，我們需要看二十一至二十六節。撒但從許多門出來。第一道門就是己。這意思是說，我們的己是陰間的一道門，是撒但藉以出來的地方。甚至我們有一顆好心時，撒但也可能藉著己的門出來。不論我們的心是好是壞，己是撒但出來的第一道門。除了己外，二十一至二十六節也說到心思和魂，這兩者也是撒但出來的門。因此，己、魂和心思是撒但藉以出來主要的門。許多時候，撒但從你的心思出來，因為你的心思向著他是一個敞開的門。 二十一至二十六節不僅顯示了門，也啟示了鑰匙。第一把鑰匙是否認己。己是一個敞開的門，但否認己是關這道門的鑰匙。第二把鑰匙是背起十字架。這意思是說，十字架是關閉己、魂和心思的一把鑰匙。第三把鑰匙是喪失魂生命。因此，這�的三把鑰匙是否認己、背起十字架和喪失魂生命。每天我們需要使用這些鑰匙。不錯，彼得在五旬節那天和哥尼流家�使用了鑰匙，但我們也需要在這段話�所看到的三把主觀的鑰匙。 諸天界�執政的和掌權的是門。但此外，己、魂和心思也是三道關鍵主觀的門。假如這些主觀的門被鎖起來，那麼執政的、掌權的就不能進來了。（國度的操練為著教會的建造，二五至二六頁。） 參讀：馬太福音生命讀經，第四十八篇。

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晨興聖言─主恢復中的四大支柱（7-1）

主恢復中的四大支柱

第七週　第三大支柱—召會（二）  　　　　建造召會作神國的路—否認己，背起十字架，並喪失魂生命

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 （週一、週二） 壹　馬太十六章啟示建造召會作神國的路，也啟示那敵擋建造的仇敵—16∼28節： 一　活神的兒子基督，要在祂自己這磐石上，並以彼得這樣經過變化的人為石頭，建造召會—16∼18節。 二　陰間的門，就是撒但黑暗的權勢或能力，攻擊召會，要攔阻主建造召會—18節。 三　主要建造召會，就必須經過死並進入復活—21節： 1　召會是藉著基督的死與復活產生的—約十二24。 2　建造召會的路，乃是藉著釘死和復活—參林後四10∼12，加二20。 四　彼得憑好心責勸主，想要阻止主去耶路撒冷被釘十字架—太十六22： 1　攔阻主建造召會的不是彼得，乃是從陰間的一道門，就是從彼得的己這個門出來的撒但—23節。 2　己、心思和魂生命，乃是撒但藉以出來，攻擊並破壞召會的主要的門—23∼26節。 經　文 太十六16∼18　『西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。耶穌回答他說，西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』 晨興餧養 〔在馬太十六章十八節，〕這磐石不僅指基督，也指彼得從父所領受關於基督的啟示。召會乃是建造在基督和這關於基督的啟示上。 陰間的門乃是指撒但黑暗的權勢或能力。（西一13，徒二六18。）基督要在這關於祂自己啟示的磐石上，並以彼得這樣經過變化的人為石頭，建造真正的召會，這樣的召會是陰間的門不能勝過的。主這話也指明，撒但黑暗的權勢要攻擊召會；因此，召會（神的國）和撒但的權勢（撒但的國），二者之間進行著屬靈的爭戰。（聖經恢復本，太十六18第五、六註。） 信息選讀 馬太十六章十八節主耶穌說，『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』召會如何能實際的被建造呢？在二十一至二十六節中可以找到答案。按照聖經的說法，建造召會的路乃是藉著釘死和復活。若不是基督已經釘死並復活，祂就不能建造召會。由於祂的死和復活，召會得以產生。二十一節說，『從那時候，耶穌纔指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。』本節指出建造召會的路乃是藉著死和復活。主耶穌在山上改變了形像，可是這種改變形像是暫時的。藉著死和復活，基督永遠的改變形像。復活是一種改變形像。藉著死和復活，基督進入了改變形像的領域�。召會存在於這種改變形像的領域內。她不能存在於天然生命和屬肉體的人身上，只存在於一種改變形像的領域內。只要我們落在天然的領域內或屬肉體的光景下，我們就和召會脫節了。 陰間是一個死亡得勢的地區。主耶穌死後，祂在陰間作了一次旅行。行傳二章二十四節指明，陰間盡其所能的要拘禁祂，但因基督是復活，祂不能被死所拘禁。死亡不能勝過復活；相反的，復活總是征服死亡。 馬太十六章十八節題到門，十九節題到鑰匙。仇敵有門，但我們有鑰匙。門無法勝過鑰匙，鑰匙卻能控制門。仇敵的門雖然比鑰匙大得多，但是門卻仍然在鑰匙的控制之下，正如一棟建築物的門是由鑰匙來開關的。阿利路亞，我們有鑰匙！撒但有許多門，但我們有鑰匙。 現在我們需要想一想，甚麼是諸天之國的鑰匙。當我得救不久，有一位有名的聖經教師教導我，給彼得的國度鑰匙有兩把。彼得用第一把鑰匙在五旬節那天開了猶太信徒進諸天之國的門（徒二38∼42）；又用另一把鑰匙在哥尼流家�開了外邦信徒進諸天之國的門。（十34∼48。）直到今天我還認為這個教訓是正確的。但我們將要看見，關於鑰匙還有更多的事。（國度的操練為著教會的建造，三五至三六、二三至二四頁。） 參讀：國度的操練為著教會的建造，第三篇。

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晨興聖言─主恢復中的四大支柱（6-6）

主恢復中的四大支柱

第六週　第三大支柱—召會（一）召會作為神的國

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 三　當神國的權柄得以在我們身上運行，公義、和平、並喜樂將是我們日常生活的特徵—羅十四17。 四　我們這些在神聖三一分賜之下的人，需要在召會中過國度的生活，在神聖的生命�長大並發展，直到我們達到成熟—林後十三14，可四26∼29： 1　我們藉著重生進入神的國之後，需要往前，藉著經歷神聖生命完全的發展，豐富的進入我們主和救主耶穌基督永遠的國，如彼後一章五至十一節所啟示的。 2　神聖生命長大並發展以至成熟，以及在今天的召會生活中活在國度的實際�，結果乃是我們承受神的國—參林前十五50，加五21。 柒　召會帶進國度；神的召會的工作就是把神的國帶進來—太六10，十二22∼29，啟十一15，十二10： 一　召會一切的工作，都是受神國原則的管治。 二　召會要負責將天上的旨意帶到地上，並將天上的旨意實行在地上—太六10，七21，十二50。 經　文 彼後一11　『這樣，你們就必得著豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。』 太六10　『願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。』 晨興餧養 在羅馬十四章十七節我們看見，神的國是公義、和平、並聖靈中的喜樂。當神國的權柄得以在我們身上運行，公義、和平、並喜樂將是我們日常生活的特徵。公義、和平、並喜樂含意甚豐，因這些項目是基督的彰顯。當基督彰顯出來時，祂就是我們對自己的公義，對別人的和平，並對神的喜樂。（新約總論第六冊，一八三頁。） 信息選讀 我們藉著重生進入神的國以後，需要繼續豐富的進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。（彼後一5∼11。）一面，我們進入了國度；另一面，我們仍需要豐富的進入。我們可用孩子生入家庭為例證。…出生是初步進入家庭，但長大、發展和成熟，產生豐富的進入。進入神的國，原則也是如此。 我們已經接受了惟一、永遠、共同的救恩，（多一4，）但我們需要忠信的走主的道路，好得著賞賜，就是進入祂的快樂，並且在要來的國度�與祂一同作王，管理列國。 我們是在神聖三一的神聖分賜之下的人，今天需要活在諸天之國的實際�。我們需要在召會中過國度生活，在神聖生命�發展自己，直到我們達到成熟；然後我們要豐富的進入我們主和救主耶穌基督要來的國。忠信並達到成熟的人要從主得著賞賜，但不忠信的人要受時代性的懲罰。賞賜的激勵和關於懲罰的警告，該鼓勵我們今天活在諸天之國的實際�，忠信的走主的道路，並且殷勤的在神聖的生命�長大成熟。 我們若活在諸天之國的實際�，並有分於國度，至終，我們必承受神的國。（林前六9上，10下，加五21下，弗五5下。）承受神的國與藉著重生進入神的國不同。我們已藉著重生進入國度，現今需要在神聖的生命�長大並發展。然後，這長大並發展的結果，就使我們承受神的國。…我們無法承受國度，除非我們在神聖生命正確的發展�長大成熟。（新約總論第六冊，一五六、一九四、一八八至一八九頁。） 召會在地上的工作，就是要把神的國帶進來。召會一切的工作，都是在神的國的原則之下。救人是在神的國的原則之下，趕鬼是在神的國的原則之下，所有的工作都是在神的國的原則之下。為著甚麼我們要救人呢？我們救人是因著神的國，不光是為著人需要得救。我們是站在神的國的地位上來工作，是用神的國來對付鬼魔的能力。（聖潔沒有瑕疵，七五頁。） 〔今世〕就是召會在地上實現主的得勝的時候。頭得勝了，身體也要得勝。主在十字架上毀壞了魔鬼，並用復活的生命產生了召會。今天神要藉著召會，在地上建立祂的國度。今天召會必須繼續基督對撒但的得勝工作，並負責把天上的旨意挪到地上，好通行在地上。（神永遠的計畫，五五至五六頁。） 參讀：新約總論，第一百五十七至一百五十八篇；神永遠的計畫，第九至十篇。

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晨興聖言─主恢復中的四大支柱（6-5）

主恢復中的四大支柱

第六週　第三大支柱—召會（一）召會作為神的國

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 陸　真正的召會就是今世的神的國；今天信徒乃是在召會中過國度生活—太十六18∼19，十八17∼18，十三44∼46，羅十四17，林前四20，弗二19，西四11，啟一4∼6： 一　主耶穌每次說到召會時，都將召會聯於國度；這指明國度與召會有何等密切的關聯—太十六18∼19，十八17∼18： 1　羅馬十四章十七節證明，今世的召會乃是神的國。 2　林前四章二十節的『神的國』是指召會生活，（17，）這含示就著權柄的一面說，今世的召會就是神的國。 3　保羅和他的同工為著建立眾召會，在福音工作上所作的，乃是為著神的國—西四11。 4　啟示錄一章六節的『國度』一辭啟示，召會在那�，神的國就在那�；召會代表國度。 二　雖然今天召會是神的國，但惟有當我們在靈�，而不在天然人�生活、行動、為人時，我們纔在國度的實際�—羅八4，加五16，25。 經　文 啟一6　『又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。』 加五21，25　『…行這樣事的人，必不得承受神的國。…我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。』 晨興餧養 今天信徒在召會中過國度生活，因召會在今世是神的國。（太十六18∼19，林前六10，加五21，弗五5。） 在四福音�，主耶穌兩次題到召會，都是在馬太福音這卷宣揚國度的書�。每次…都與國度有關。這指明國度與召會有何等密切的關係。（新約總論第六冊，一八二、一九八頁。） 信息選讀 羅馬十四章十七節：『神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』有一些聖經教師認為，國度尚未來臨。…但…保羅不是說，神的國『將』如何；他乃是用現在式來說到神的國。十四章說到接納信徒，照著全文來看，國度就是今天的召會生活。召會生活的實際就是國度。（新約總論第六冊，一八二至一八三頁。） 〔保羅在林前四章二十節說，『神的國不在於言語，乃在於能力。』這�神的國〕指召會生活，含示就權柄的意義說，今世的召會就是神的國。（聖經恢復本，林前四20第一註。） 在歌羅西四章十一節，使徒保羅…〔說〕他的同工是為著神國的工人，這指明他們為著建立並建造眾召會，在福音工作上所作的，乃是為著今天神的國。這就是說，神的國實際上是今天召會的實際。（新約總論第六冊，一八四至一八五頁。） 我們這些藉基督的血所救贖的信徒，不僅由神所生，進入神的國，（約三5，）更為著神的經綸成為國度，就是召會。（〔啟一6，〕太十六18∼19。）〔啟示錄〕的作者約翰，是在這個國度�；（一9；）所有蒙救贖得重生的信徒，也都是這國度的一部分。（羅十四17。） 〔啟示錄〕主要的一面，就是神正在恢復祂在地上的權利，使全地成為祂的國。（十一15。）當基督首次來時，祂已將神的國一同帶來。（路十七21，太十二28。）這國已經擴大成為召會，（十六18∼19，）召會要在全地上完成神國的建立。（啟示錄生命讀經，五至六頁。） 馬太十六章十八節所啟示的召會是宇宙召會，基督獨一的身體；十八章十七節所啟示的召會，乃是地方召會，是基督獨一的身體在某一地方的彰顯。十六章論到召會宇宙的建造，十八章論到召會地方的實行。二者都指明召會代表諸天的國，有捆綁和釋放的權柄。（新約總論第六冊，二一二至二一三頁。） 雖然現今召會乃是神的國，但我們只有在靈�生活行動的時候，纔是在神國的實際�。每當我們照著舊人行事為人，或是在肉體或己�生活，我們實際上是在神國之外。這就是說，當我們在肉體�，我們就是在墮落之人的性情這個舊範圍�，這墮落之人性的範圍，完全被撒但篡竊以形成他的國。因此，一位真基督徒若活在肉體�，而不活在靈�，實際上，他可能就是活在撒但的國�，而不是活在神的國�。只有當我們在靈�生活、行動、行事，並全人都在靈�，而不在天然的人�，我們纔是在神的國�，我們也實際的是神的國。（新約總論第七冊，二二一至二二二頁。） 參讀：新約總論，第一百五十九至一百六十一篇。

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晨興聖言─主恢復中的四大支柱（6-4）

主恢復中的四大支柱

第六週　第三大支柱—召會（一）召會作為神的國

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 太三17　『看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。』 約一12∼13　『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。』 晨興餧養 神愛子的國包括三個世代：召會所在的今世，千年國所在的來世，以及有新天新地�新耶路撒冷的永世。在歌羅西一章十三節，保羅將國度的這三面看作神愛子的國。 『神的兒子』一辭，對父是何等悅耳。主耶穌受浸時，父宣告說，『這是我的愛子，我所喜悅的。』（太三17。）主變化形像時，父作了同樣的宣告。（十七5。）因為父喜悅祂的兒子，父愛子的國就是喜樂的事，喜悅的事。因這緣故，父愛子的國僅僅包括三部分—召會生活的部分，在千年國時諸天之國的屬天部分，以及新天新地同新耶路撒冷作召會與國度的完成。在這三部分的每一部分，神愛子的國都是喜悅的事。父藉著祂的憐憫與恩典，將我們從撒但的黑暗，遷入國度這喜樂的部分。 歌羅西一章十三節所強調的是今世神愛子的國，就是召會的實際。（新約總論第八冊，四○至四一頁。） 信息選讀 我們若不重生，就沒有見神的國的性能。〔約三3。〕重生就是從表徵基督之死的水而生，也是從表徵基督之復活的靈而生。〔5。〕我們必須與基督同死，並復活成為一個新的人，屬於另一個種類，就是新的種類。 神的國是神的掌權。這神聖的掌權是一個範圍，不僅是神聖管理的範圍，也是神聖種類的範圍，在其中有一切神聖的事物。植物的國是植物種類的範圍，動物的國是動物種類的範圍。照樣，神的國是神聖種類的範圍。 神成為肉體，進到人的種類�；而人成為神，有神的生命和性情，（但無分於祂神聖的神格，）進到祂神聖的種類�。在約翰三章，神的國指神的種類，多過於指神的掌權。…我們要進入神聖的範圍，就是神聖種類的範圍，就必須從神而生，有神聖的性情和生命。 人是按著神的形像，照著祂的樣式造的…。創世記一章說，各樣的活物都是各從其類造的。但神造人，不是照著人的類，乃是按著神的形像，照著祂的樣式造的，使人成了神的類。 信徒藉著重生從神而生，成為祂的兒女，有祂的生命和性情，但無分於祂的神格，（約一12∼13，）他們比亞當更從神類。亞當只有神外面的樣子，而沒有神�面的實際，就是神聖的生命。我們�面有神聖生命的實際，並且全人正被變化並模成主的形像。神所有的兒女都是在神聖種類的神聖範圍�，這樣說是合邏輯的。 如果神的兒女不是從神的種、神的類，那他們是從甚麼種？…我們這些從神生的，都是神。但是在發表上，為避免神學上的誤解，最好說我們是在神聖種類�，也就是在神國�的神人。（約翰福音結晶讀經，一四八至一五一頁。） 參讀：歌羅西書生命讀經，第四篇；約翰福音結晶讀經，第十二篇。

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晨興聖言─主恢復中的四大支柱（6-3）

主恢復中的四大支柱

第六週　第三大支柱—召會（一）召會作為神的國

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 （週三、週四） 三　沒有國度作召會的實際，召會就不能被建造—太十六18∼19： 1　召會是藉著國度的權柄產生的。 2　國度鑰匙的賜給，是為使召會能彀被建造—19節，十八18，參約二十23。 3　當諸天的國能在一班信徒身上施行權柄，那一班信徒就能被建造成為召會—西二19，弗四15∼16。 肆　父拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國�—西一13： 一　藉著重生我們被遷入神愛子可喜悅的國�—我們在愛和生命�受管治的範圍—13節。 二　當我們在復活�，憑著子作我們的生命而活，我們就活在祂的國�，在父的愛�享受祂；在此我們有召會生活—三4，約六57。 三　雖然父愛子的國包括今世、來世和永世，但歌羅西一章十三節所強調的是在今世，就是在召會時代�，父愛子的國： 1　因為父喜悅祂的兒子，父愛子的國就是喜樂的範圍，喜悅的事—太三17，十七5。 2　召會生活今天乃是父愛子的國，與神的兒子一樣，對父神是可喜悅的。 伍　今天神的國就是神聖種類的範圍，在其中有一切神聖的事物—約三3，5： 一　我們要進入這神聖的範圍，就是神聖種類的範圍，就需要從神而生，得著神的生命和性情，因而成為在神國�的神人—一12∼13。 二　我們由神重生，成為神的種類並進入神的國；如今我們乃是神人，在神的國這神聖種類的範圍�—三3，5。 經　文 太十八18　『我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。』 西一13　『祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國�。』 晨興餧養 國度乃是…生命的實行。…我們若活神聖的生命，我們若活基督作生命，這生命的實行就是國度。人來到我們中間，就會看見國度。…在召會�，我們乃是在神聖生命�生活、行動、活動的信徒。結果，就有這神聖生命的彰顯。這神聖生命的彰顯就是國度，就是這生命的實行，這神聖生命的實行乃是在召會�。現在我們能看見，國度是召會生活的實際。（長老訓練第二冊，五一頁。） 信息選讀 當主說，『我要把我的召會建造在這磐石上，』祂立即加上一句：『我要把諸天之國的鑰匙給你。』〔太十六18∼19。〕主國度的鑰匙給彼得，是為使召會能彀被建造。那�沒有國度的權柄，那�就沒有召會的建造。任何人拒絕服在國度的權柄下，他最多只能是一個得救的人；他絕不能被建造在召會的結構�。 因為諸天的國能彀在一班人身上施行權柄，所以那一班人能彀被建造成為召會。…為甚麼召會產生了？為著帶進國度！召會如何產生？藉著國度的權柄！神的目的是要將祂諸天的管治帶到地上，而在召會之外，祂的目標就不能達到。祂需要一班人服在諸天的管治之下，使他們在這管治之下建造成為召會。這就是馬太十六章所揭示的。（國度與召會，一七、一九頁。） 我們的父已經拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國�。在此我們是在神聖的生命�，受神聖之愛的約束。我們沒有規條、儀文、宗教和主義，我們有基督，並且只有基督。我們若看見這事，在召會生活中就沒有爭執，沒有分裂。（歌羅西書生命讀經，四一頁。） 今天的召會生活是神愛子的國，神愛子的國與神的兒子一樣，對父神是可喜悅的。我們信徒都已經遷入神愛子這可喜悅的國�。父神喜愛國度這可喜悅的部分，正如祂喜愛自己可喜悅的兒子一樣。所以，使徒保羅在歌羅西書這卷論到基督是神子民包羅萬有之分（一12）的書中，認為召會這神聖國度可喜悅的部分，是給神贖民極大的祝福。 約翰三章五節指明，藉著重生，所有信徒都已遷入神愛子的國�。藉著重生，我們已從撒但的黑暗中被帶出來，進入國度這可喜悅的一面。（新約總論第八冊，四一頁。） 子在復活�，（彼前一3，羅六4∼5，）現今是賜生命的靈。（林前十五45下。）祂在復活的生命�，用愛來管理我們，這就是父愛子的國。我們在復活�，憑著子作我們的生命而活，我們就活在祂的國�，在父的愛�享受祂。 我們已經遷入一個範圍，在那�我們是在愛和生命中受管理。在此，我們在屬天的管理和約束之下有真正的自由，就是在愛中、憑著生命、並在亮光下的正當自由。這就是蒙拯救脫離黑暗的權勢，遷入神愛子的國�。在這國�，我們享受基督，並過召會生活。（歌羅西書生命讀經，四一至四二頁。） 參讀：國度與召會，第一至三章；新約總論，第二百零九篇。

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晨興聖言─主恢復中的四大支柱（6-2）

主恢復中的四大支柱

第六週　第三大支柱—召會（一）召會作為神的國

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　聖經首先陳明國度，然後陳明召會；國度的出現產生召會—太四23，十六18∼19： 一　神的生命就是神的國度；神聖的生命就是國度，這生命產生召會—約三3，5，太七14，21，十九17，29，二五46： 1　國度乃是生命的範圍，讓生命行動、治理、管治，使生命能達成其目的，而這生命的範圍就是國度。 2　福音帶進神聖的生命，這生命有其範圍，這範圍就是國度；神聖生命同其範圍產生召會—提後一10。 3　國度的福音產生召會，因為國度就是生命本身，而召會是生命的結果—太四23，徒八12。 二　國度是召會的實際；因此，我們離了國度的生命，就不能過召會生活—太五3，十六18∼19，啟一4∼6，9： 1　諸天之國的實際（太五∼七）乃是召會生活的內容；沒有國度的實際，召會就是空洞的。 2　因著國度的生命產生召會生活，所以當我們團體的在國度生命�生活，我們自然就過召會生活—羅十四17。 經　文 約三5　『耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』 羅十四17　『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』 晨興餧養 聖經首先陳明國度，然後陳明召會。那�有諸天之國的掌權，那�召會必被建造起來。那�有一班人接受諸天的行政管理，那�召會就產生了。所以看起來是國度的出現產生了召會，但新約超越這點。這只是新約啟示的一半，另一半乃是：召會帶進國度。（國度與召會，一七頁。） 信息選讀 雖然召會與國度有密切的關係，然而二者有所不同。任何一種生命就是一個國度，所以國度就是生命本身。例如，動物的生命是動物的國度，人的生命是人的國度。同樣的原則，神的生命就是神的國度。然而，召會不是生命，生命也不是召會。召會乃是生命的產物。神聖的生命是國度，這生命產生召會。 新約的觀念是福音帶進國度。福音沒有帶進召會，但福音產生召會。福音帶進神的國，福音也產生神的召會。為這緣故，在新約�福音稱為國度的福音。（太四23，九35，二四14。） 沒有國度作生命的實際，召會就無法產生或建造。要產生召會並建造召會，我們需要國度。國度是召會的實際。然而，我們不能說，召會是國度的實際。我們只能說，國度是召會的實際。 那�缺少國度的實際，那�就缺少召會的建造。不活在國度實際�的信徒，至多只能是得救的人；他無法被建造到召會的結構�。 新約福音初次傳揚時，告訴人要悔改，因為諸天的國已經臨近了。（太三2，四17，十7。）這就是說，神將祂自己當作生命分賜到人�面的時候到了。福音帶來神作生命，這生命就是國度。國度是生命的範圍，讓生命行動、作工、管治並支配，使生命能達成其目的。國度是生命的範圍，實際上就是生命本身。福音帶進神聖的生命，而神聖的生命有其範圍；這就是國度。神聖的生命同其範圍產生召會。 國度既是召會的實際，…我們若沒有正當的國度生活，就無法過召會生活。這就是為甚麼我們強調一個事實，就是新約開始所傳的福音與救恩無關，乃與國度有關。進入神的國，就是得重生。我們也許談論重生，而沒有領悟重生是為著進入國度。…神重生我們時，祂乃是將我們重生到祂的國�。 我們需要對一個事實有深刻的印象：諸天之國的實際就是召會生活的內容。這就是說，沒有國度的實際，召會就是空洞的。 我們是藉著活在國度�，而團體的經歷神聖三一的分賜；看見這點對我們是很重要的。我們團體的在國度生命�生活，自然而然就過召會生活。國度生活帶進召會生活。（新約總論第六冊，一九六至一九八、二○○頁。） 參讀：長老訓練第二冊，第四章；國度，第一至二章。

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晨興聖言─主恢復中的四大支柱（6-1）

主恢復中的四大支柱

第六週　第三大支柱—召會（一）召會作為神的國

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　以弗所二章十九節啟示召會乃是神的國： 一　『同國之民』這辭指明神的國—19節。 二　在十九節保羅主要的觀念乃是神國�的公民權。 三　所有的信徒，無論是猶太人或外邦人，都是神國�的國民；神的國是神施行祂權柄的範圍—約三5，啟一6，9： 1　神國的公民權包括了權利和義務，這兩件事總是並行的。 2　我們享受神國的權利，也要擔負神國的義務—二二14，路十四15∼24，十九11∼27，太二四14，二八18∼19。 貳　神已召我們進入祂的國；神的國乃是我們在神聖的管治下，敬拜並享受神的範圍—帖前二12： 一　神的國是神聖的範圍，使神能成就祂的計畫；也是神執行祂權柄，達到祂心意的領域—太六10。 二　新約傳揚福音是說到國度；福音是為著國度，宣揚福音是叫背叛的罪人得救、合格且被裝備，好進入國度—可一14∼15，太四17，徒八12。 經　文 弗二19　『這樣，你們不再是外人和寄居的，乃是聖徒同國之民，是神家�的親人。』 帖前二12　『要叫你們行事為人，配得過那召你們進入祂自己的國和榮耀的神。』 晨興餧養 現今我們不再是外人和寄居的，乃是聖徒同國之民。〔弗二19。〕『同國之民』這辭，指明神的國。所有的信徒，無論是猶太人或外邦人，都是神國�的國民。神的國是神施行祂權柄的範圍。一個人只要是信徒，就是神國�的國民。公民權包含權利和義務。我們享受神國的權利，也要負擔神國的義務。這兩件事總是並行的。 十九節有一個很親密的思想，可見於『同國』一辭。我們原是未得救的外邦人，遠離神和以色列國民，但現今我們與聖徒有了親密的關係。我們是聖徒同國之民，是神家�的親人。（以弗所書生命讀經，二八○、二八二頁。） 信息選讀 信徒從前是拜偶像的人，（帖前一9，）在撒但的國�。（太十二26。）現今藉著在基督�的救恩，他們蒙了呼召，並已信入神的國；〔帖前二12；〕這國乃是他們在神聖的管治下，帶著進入神榮耀的指望，敬拜並享受神的範圍。神的榮耀與祂的國並行。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一二三頁。） 今天所傳的福音，通常給人一種印象，就是福音僅僅是為著得人的靈魂，把人從地獄遷到天堂；為著幫助人得著平安、喜樂、和永遠的祝福。然而，在新約中，我們對福音卻有一種不同的印象。當主耶穌傳福音時，祂題到神的國，並且告訴人要為著國度悔改。 我們需要看見這件重要的事，就是國度乃是福音的內在素質。福音是為著國度傳的，國度是神聖的範圍，使神能成就祂的計畫；也是神執行祂權柄，達到祂心意的領域。國度是神達到祂目標的惟一途徑。（馬可福音生命讀經，一三七至一三八頁。） 整本新約都是論到國度。新約所傳的頭一項是甚麼？是國度。在福音書的開頭幾章，就傳揚國度。…新約不是說，『你們要悔改，因為天堂為你們豫備好了。』而是說，『你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。』（太三2，四17。）你聽過成千篇的福音信息，你有沒有聽過一篇福音信息，告訴人要悔改，因為國度來到了？…今天基督徒傳福音，多數總是說到罪、天堂和地獄，幾乎沒有人說到與國度有關的福音。但新約頭一次傳福音，就告訴我們要為國度悔改。 福音是為著國度。傳福音的目的是叫人進國度。宣揚福音是叫人得救、合格且被裝備，好進入國度。重生是為著國度。（約三3，5。）你若還未重生，就不能進神的國。你有沒有得救，蒙血洗淨，並且重生？這些是為著甚麼目的？在我進入召會生活以前，人告訴我說，我們必須得救、蒙洗淨並重生，好上天堂。在召會中，我們看見了更高的事—我們得救、蒙洗淨並重生，乃是為著召會。（弗五25，23，徒二十28。）國度的福音把背叛的罪人帶進召會。但現在我們需要看見，召會的實際是甚麼。召會的實際就是國度。你若是為著召會而得救、蒙洗淨並重生，那就是說，你是為著國度的實際經歷了這些事。（創世記生命讀經，五七四至五七五頁。） 參讀：馬可福音生命讀經，第十三篇；創世記生命讀經，第三十五篇。

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晨興聖言─主恢復中的四大支柱（5-6）

主恢復中的四大支柱

第五週　第二大支柱—生命（二）  　　　　生命的流帶著生命的供應，出於並為著神宏偉的殿

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 五　生命的執事乃是生育者，就是將生命分賜到自己所生之兒女�面的父親—林前四15： 1　生育就是產生屬靈的兒女，藉著生命的分賜將他們生出來。 2　我們需要有神聖的『生命胚芽』，為要將神聖的生命分賜到別人�面，將他們生為神的兒女。 六　生命的執事乃是餧養者；餧養是生命的事；它不同於教導，教導是知識的事： 1　給人奶喝或食物喫，就是餧養人—三2。 2　使徒供應給哥林多信徒的，似乎是知識，其實是奶（還不是乾糧），這必定滋養了他們。 3　使徒健全的教訓，將健康的教訓當作生命的供應供給人，滋養他們，或醫治他們—提前一10下，六3，提後一13，多一9。 七　生命的執事乃是建造者，用金、銀、寶石建造—林前三12： 1　金表徵父神聖的性情，銀表徵基督救贖的工作，寶石表徵那靈變化的工作；這與表徵人性情的木、表徵肉體�之人的草、與表徵無生命之光景的禾秸相對。 2　雅歌描繪在正確的召會生活中，得成全的聖徒與變化的靈配搭，成全愛基督的尋求者，將三一神供應給他們，使他們因三一神的屬性作到他們�面成為他們的美德而得變化—一10∼11。 3　這是為著建造召會作基督生機的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸—林前三12，啟二一18∼21。 經　文 林前四15　『你們在基督�，縱有上萬的導師，父親卻不多，因為是我在基督耶穌�藉著福音生了你們。』 　　三2　『我給你們奶喝…。』 　　10，12　『我…好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。…然而，若有人用金、銀、寶石，…在這根基上建造。』 晨興餧養 在林前四章十五節保羅說，『我在基督耶穌�藉著福音生了你們。』生育就是藉著生命的分賜產生東西，生出東西。就像使徒保羅藉著將神聖的生命分賜到哥林多信徒�面，而生了他們，我們也該作父親，藉著將神聖的生命分賜到人�面，而生育屬靈的兒女。生育不像教導，乃是生命的事。我們需要有神聖的『生命胚芽』，為要將神聖的生命分賜到別人�面，將他們生為神的兒女。（李常受文集一九七○年第一冊—中文尚未出書。） 信息選讀 在林前三章二節保羅說，『我給你們奶喝。』給別人奶喝就是餧養他們。餧養是生命的事。它不同於教導，教導是知識的事。我們不該僅僅教導別人，乃要餧養他們。…我們需要從基督得餧養，以產生屬靈的奶，好使我們能餧養屬靈的兒女。這是對基督作生命的真實經歷。 要實行正確的召會生活，我們需要生命真實的經歷。…保羅不僅作父親生育屬靈的兒女，也作母親餧養他們。我們需要在屬靈上剛強並健康，使我們像保羅一樣，能生育屬靈的兒女，並且產生足彀屬靈的奶餧養他們。…長老們若成為父親，分賜生命給屬靈的兒女，又成為母親，產生屬靈的奶餧養他們，我們就會在作為神家（弗二19）的召會�，有正確的家庭生活。要實行召會生活作為正確的家庭生活，惟一的路乃是藉著真實生命的經歷。 新約的執事作為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者和餧養者，至終該成為建造者。在林前三章十至十一節，保羅說到自己是『智慧的工頭』，立了惟一的根基，就是基督，讓別人在上面建造。然後在十二節，保羅說到用金、銀、寶石在這根基上建造。我們作撒種、栽種、澆灌、生育並餧養的工作時，基督就會在信徒�面生長。信徒�面有了這個生命的長大，他們�面同時也會有相當程度的變化。信徒日復一日長大的時候，就會被變化。（林後三18，羅十二2。）他們作為植物在神的農場上長大時，會經歷變化，產生金、銀、寶石。結果，信徒不僅成為成熟的植物，就是在基督�長成的人，（啟十四4，15，西一28，）也成為金、銀、寶石，就是建造神家的寶貴材料。（啟二一2∼3，11，18∼22。） 我們若要成為用金、銀、寶石建造的建造者，我們就需要成為這些寶貴的材料。金表徵父神聖的性情，銀表徵基督救贖的工作，寶石表徵那靈變化的工作。在建造神家的事上，建造者與建造的材料不是分開的。我們要成為建造者，自己就需要藉著被三一神構成而成為變化過的材料。我們該是神家的建造者，也是建造的材料。我們自己若沒有被變化成為寶貴的材料，就無法幫助別人被變化成為這樣的材料。我們自己需要首先成為寶貴的材料，並且建造到神的家�。然後我們纔彀資格用其他的信徒作為變化過的材料，建造神的家。（李常受文集一九七○年第一冊。）

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晨興聖言─主恢復中的四大支柱（5-5）

主恢復中的四大支柱

第五週　第二大支柱—生命（二）  　　　　生命的流帶著生命的供應，出於並為著神宏偉的殿

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　我們享受基督作生命的流，賜生命的靈，乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者，有供應生命的職事，為著神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿： 一　新約彀資格的執事乃是供應生命給人，為要幫助人在生命�長大—林後三6。 二　生命的執事乃是撒屬靈種子的撒種者： 1　在林前九章十一節保羅對哥林多人說，『我們…把屬靈之物撒給你們；』『屬靈之物』指屬靈的種子。 2　種子是生命的容器，撒屬靈的種子就是在我們靈�，同著並出於我們的靈而分賜生命。 3　主耶穌來作撒種者，將祂自己作為生命的種子撒在人類�面—太十三3，37。 4　在主的恢復�，我們作為新約的執事，需要作撒種者分賜生命，好在人�面生長並產生基督。 三　生命的執事乃是栽種者，將基督栽種到神的子民�面—林前三6： 1　在基督�得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕種的田地，神新造�的農場—9節。 2　我們要將基督栽種到別人�面，就需要在我們靈�真實的經歷基督作生命。 四　生命的執事乃是用基督澆灌人的澆灌者—6節： 1　一旦我們將基督栽種到別人�面，我們就需要用生命水澆灌他們—啟二二17。 2　我們可將神農場上的澆灌者比喻為有貯水槽的灌溉系統，用水供應農場；我們該是神聖的『灌溉系統』，有活水貯存在我們�面，可以澆灌作神農場的召會。 3　我們需要對基督作生命水有真實的經歷，並與祂有活的接觸，如此我們就能作活水的管道，就是神聖的灌溉系統，能用生命水供應別人—約四14，七37∼39。 經　文 林後三6　『祂使我們彀資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。』 林前九11　『我們若把屬靈之物撒給你們，就是從你們收割肉身之物，這還算大事麼？』 　　三6　『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。』 晨興餧養 新約彀資格的執事乃是供應生命給人，為要幫助人在生命�長大。（林後三6。）…哥林多前書…啟示，新約彀資格的執事〔有〕六種身分：撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者、和建造者。這六種身分與生命的事有關，就是與我們經歷並享受基督作為賜生命的靈有關。 在九章十一節保羅對哥林多人說，『我們…把屬靈之物撒給你們。』屬靈之物指屬靈的種子。新約的執事乃是撒屬靈的種子。新約的執事所作的第一件事，不是傳道理的教訓，乃是撒屬靈的種子。種子是生命的容器，撒種就是分賜生命。因此，撒屬靈之物是生命的事。按照馬太十三章，主耶穌來作撒種者，將祂自己作為生命的種子撒在人類�面。（3，37。）同樣，在主恢復的召會生活�，我們需要領悟，我們不該僅僅傳遞知識或道理，乃該撒屬靈之物。在主的恢復�，我們作為新約的執事，需要作撒種者，將生命分賜到別人�面。（李常受文集一九七○年第一冊—中文尚未出書。） 信息選讀 作撒種者比作教師難多了。要作教師，人只需要上聖經學校，在那�他可能被訓練成為優秀的講員。…然而，要作撒種者，人必須有那能在別人�面生長並產生基督的生命種子。這樣屬靈的種子不是僅僅道理或字句，乃是在我們靈�生命的東西。這樣的種子是屬靈之物，乃是在我們靈�，同著並出於我們的靈。要得著教訓並不難，但要得著這些種子就不容易了。 在林前三章六節保羅說，『我栽種了。』栽種也是生命的事，因為栽種包含撒種，就是撒播生命的容器，或將花草、苗木或樹秧栽植在地�；這一切都是生長的活物。九節告訴我們，我們在基督�的信徒，是『神的耕地』，就是神的農場。在基督�得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕種的田地，神新造�的農場。就團體一面，我們是神的召會，有基督栽種在我們�面。我們要將基督栽種到別人�面，就需要在我們靈�真實的經歷基督作生命。我們�面若生長並產生基督，我們就會有出於基督的東西可以栽種到別人�面。這再次指明，屬靈的栽種不是道理的事，乃是生命的事。 在六節保羅繼續說，『亞波羅澆灌了。』我們不僅該是栽種者，也該是澆灌者。一旦我們將基督栽種到別人�面，我們就需要用生命水澆灌他們。（啟二二17。）日復一日我們該澆灌親愛的聖徒，他們是神的農場上需要澆灌的植物。我們可將神農場上的澆灌者比喻為有貯水槽的灌溉系統，用水供應農場。我們該是神聖的『灌溉系統』，有活水貯存在我們�面，可以澆灌作神農場的召會。我們需要對基督作生命水有真實的經歷，並與祂有活的接觸。結果，我們就會有生命的泉源不斷的從我們�面湧流出來，（約四14，）並且我們將是活水的管道，神聖的灌溉系統，能用生命水供應別人。（七37∼39。）我們需要作澆灌者，就是被生命水充滿，並且澆灌同作信徒者，使他們在生命�長大的人。我們對基督作活水若沒有足彀的經歷，就很難澆灌別人。（李常受文集一九七○年第一冊。）

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晨興聖言─主恢復中的四大支柱（5-4）

主恢復中的四大支柱

第五週　第二大支柱—生命（二）  　　　　生命的流帶著生命的供應，出於並為著神宏偉的殿

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 七　河使百物得活—9節上： 1　河水所到之處，百物都必生活，且滿了生命。 2　河流產生樹木、魚和牲畜—7，9∼10，12節。 八　河滋潤曠野，並醫治死海—8節： 1　河滋潤乾焦之地並醫治死水。 2　這滋潤和醫治的目的是為著產生生命。 九　河無法醫治泥濘之地與窪濕之處—11節： 1　泥濘之地或窪濕之處是中立地帶，半路涼亭，妥協和不冷不熱之處—參啟三15∼16。 2　為著生命的流並為著召會生活，我們必須絕對。 3　『你若在主的恢復中，就要絕對在主的恢復中，不要在半路涼亭。…主耶穌渴望並要求絕對。…因著絕對，我們就會在流中，這流不是涓涓細流，乃是可洑的河。這樣，河水所到之處，百物都必生活。』（以西結書生命讀經，三八二至三八三頁。） 經　文 結四七9∼11　『這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活，並且這水到了那�，就有極多的魚。海水得了醫治，並且這河所到之處，百物都必生活。必有漁夫站在海邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。…只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必留為鹽地。』 晨興餧養 河水所到之處，百物都必生活，且滿了生命。（結四七9。）這河乃是生命的河，惟有生命能使百物得活。 在這流�，必生長樹木，每月結出佳美、可口的果子。（12。）這水也帶來極多的魚。（9。）隱基底和隱以革蓮這兩城的名字，（10，）含示牲畜。隱基底的意思是『山羊羔的泉源』；隱以革蓮的意思是『二牛犢的泉源』。這些泉源乃是給年幼的牲畜，就是給山羊羔、牛犢的。從這一切我們看見，河流產生樹木、魚和牲畜。 隨著河的流，也有漁夫。（10。）打魚表徵人數擴增。在你所在的地方召會，一年過一年人數若沒有擴增，這表示沒有打魚，而沒有打魚表示沒有水流。我們若要打魚，就必須有水流。我們需要有曬網和撒網之處。我們需要打魚，好使人數擴增。（以西結書生命讀經，三七九至三八○頁。） 信息選讀 以西結四十七章八節說，這河流向東海。根據地圖，東海就是鹽海或死海。藉著從神殿中流出的河，死海的鹽水要得著醫治。這意思是說，死亡要被生命吞滅。當地方召會中生命的流豐富且深廣時，許多死亡就要被生命吞滅。然而，一個召會中若沒有水流，那個召會就要成為『死海』，滿了鹽。但若有河的流，死就要被生命吞滅，『死海』就要活過來。 雖然死海和乾地能活過來，死也能被生命吞滅，但窪濕之處卻不得治好。（11。）窪濕之處既不是乾地，也不是流水之處。窪濕之處乃是半泥半水，既不濕也不乾。窪濕之處表徵一種充滿妥協的光景。這意思是說，無論那�有妥協的光景，那�就是窪濕之處。我們絕不該與任何『窪濕之處』有牽連。 我們對召會的立場必須是絕對的。你若站在宗派�，就該絕對的站住。…你若站在召會的立場上，你就必須絕對的站住。你應當或冷或熱，而不該像溫水。像溫水就是在窪濕之處。你若放棄宗派和自由團體，卻又不絕對的為著召會的立場，你就是在窪濕之處。一個人可能在召會生活中，卻不是絕對的。這樣的人乃是窪濕之處。 你若在主的恢復中，就要絕對在主的恢復中，不要在半路涼亭。要完全從巴比倫回到耶路撒冷。你若停在半途，就會成為窪濕之處，不會有任何水流，甚至沒有細流。你所有的水只彀使你成為『泥濘』。你會成為窪濕之處，而窪濕之處不得治好。我在主恢復的年日中，從未看見窪濕之處得治好的。 主耶穌在啟示錄二十二章十一節說，『行不義的，叫他仍舊行不義；污穢的，叫他仍舊行污穢；義的，叫他仍舊行義；聖別的，叫他仍舊聖別。』這�我們看見，主耶穌渴望並要求絕對。我們必須學習絕對。因著絕對，我們就會在流中，這流不是涓涓細流，乃是可洑的河。這樣，河水所到之處，百物都必生活。（以西結書生命讀經，三八○至三八三頁。） 參讀：以西結書生命讀經，第二十六篇。

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