晨興聖言─聖經的要素（3-5）

聖經的要素

第三週　經歷內住的基督

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 五　『使基督藉著信，安家在你們心�』—弗三17上： 1　父神藉著靈神來運用祂的權柄，使我們得以加強到�面的人�，使子神深深安家在我們心�。 2　我們若讓基督在我們�面得著所有的地位，並給祂完全的權利和自由，作祂在我們�面想作的一切，我們的心就會成為祂的家。 六　『神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸�，怎樣切切的想念你們眾人』—腓一8： 1　保羅不是活在他天然的內�所是�；他乃是在基督的心腸�生活，經歷基督�面的各部分，並在基督�面的各部分�與基督是一。 2　保羅沒有保留自己的心腸，乃是以基督的心腸為他的心腸；保羅內�的所是被基督的心腸所重構。 經　文 弗三16∼17　『願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到�面的人�，使基督藉著信，安家在你們心�…。』 腓一8　『神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸�，怎樣切切的想念你們眾人。』 晨興餧養 父神藉著靈神來運用祂的權柄，使我們得以加強到�面的人�，使子神深深安家在我們心�。我遺憾的說，有些基督徒甚至爭辯說，基督不在我們�面。他們說基督僅僅在寶座上，…基督太大了，無法進入我們小小的人�。然而，我們都必須宣告，聖經教導說，基督不僅在我們�面，（西一27，）祂也向下安家在我們心�。祂使自己定居在我們心�。（神新約的經綸下冊，四八五頁。） 信息選讀 使徒保羅為我們禱告，要我們�面的人能剛強起來。結果基督就能擴展到我們心�。基督安家在我們心�，意即祂以自己浸透並充滿我們心的每一部分。然後我們全人將成為祂的家，而祂是居住者。祂不僅是我們的生命，也是活的人位住在我們�面。 按照神的經綸，基督的身體必須有一個活的人位，祂是這樣真實、實際、活潑又便利。這就是為甚麼神的心意是要基督安家在我們�面。這不是對錯的問題，而是有否讓基督這活的人位擴展到我們全人的問題。我們不要想去作對的事，卻應該操練接受基督作人位。祂若安家在我們心�，我們就達到目標了。但問題就在於我們想要作好，卻沒有讓基督安家在我們心�。…以弗所書的中心點乃是基督安家在我們心�。這就是那條路，使我們能有分於基督追測不盡的豐富。 對內住基督的實際經歷乃是在於讓祂安家在我們心�。神所注重的不是我們的所作和所行，完全是我們有否讓祂安家在我們�面。我們整天必須學習向主說，『主耶穌，我接受你作我的人位。』然後祂將佔有我們全人的每一部分，並且我們的心要成為祂的家。（內住的基督，一三二至一三四頁。） 在腓立比一章八節保羅…說，『神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸�，怎樣切切的想念你們眾人。』本節指明保羅經歷基督的心腸。心腸表徵�面的情感，指柔細的憐憫和同情。保羅甚至在基督的心腸，基督�面柔細的各部分�，與基督是一，切切的想念聖徒。 七、八兩節是連貫、不可分開的。原文八節的開始有個連接詞『因為』，這指明恩典與基督�面的各部分有關。保羅享受恩典，因為他在基督的心腸�，切切的想念聖徒。享受基督乃是與基督�面的各部分聯為一。這不僅是指享受，也是指活基督。活基督乃是住在祂�面的各部分�，在其中享受祂作恩典。 一章別處保羅說到顯大基督與活基督。〔20∼21。〕從經歷來看，我們要顯大基督並活基督，就必須留在基督�面的各部分中。簡單的說，這就是住在祂�面。我們若要成為在基督�的人，就必須在祂�面的各部分�。我們必須在祂慈愛的心腸和柔細的感覺�。如果我們住在這�，我們就會享受基督作恩典，並且非常實際的經歷祂。因著經歷基督並享受祂作恩典，我們就得著扶持，為福音受苦，關切神今天在地上經綸的完成。（腓立比書生命讀經，三五至三六頁。） 參讀：內住的基督，第十三至十五篇；腓立比書生命讀經，第三篇。

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晨興聖言─聖經的要素（3-4）

聖經的要素

第三週　經歷內住的基督

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 二　『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我�面活著』—二20上： 1　保羅不是說，基督的生命在他�面活著，乃是說，基督這人位在他�面活著。 2　神的經綸乃是，『我』在基督的死�被釘死，基督在祂的復活�活在我�面。 三　『我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們�面』—四19： 1　使基督成形在我們�面，就是使基督在我們�面完全長大。 2　基督已經生在我們�面；現今在我們基督徒的生活中，活在我們�面；還要在我們成熟時，成形在我們�面。 四　『你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督』—三27： 1　受浸就是浸入基督人位的實際�。 2　我們已經穿上那是靈的基督作我們的衣服；這意思是，基督作為我們的人位，不僅是我們�面的所是，也是我們外面的彰顯。 經　文 加三27　『你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。』 　四19　『我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們�面。』 晨興餧養 在約翰六章五十七節主耶穌說，『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。』子沒有憑自己而活。但這不是說，子被撇在一旁，不存在了。當然，子繼續存在，但祂沒有活祂自己的生命。祂乃是活父的生命。這樣，子與父就有同一的生命，並同一的生活。祂們分享同樣的生命，並有同樣的生活。 今天我們和基督的關係也是一樣。我們與基督並沒有兩個生命。反之，我們有同一的生命，和同一的生活。我們憑祂活著，祂也活在我們�面。如果我們不活，祂就不活；如果祂不活，我們也不能活。一面，我們了結了；另一面，我們仍然存活，但我們不是沒有祂而活。基督活在我們�面，而我們與祂同活。所以，我們與祂有同一的生命，和同一的生活。（加拉太書生命讀經，一○八頁。） 信息選讀 我，天然的人，傾向守律法以得完全，（腓三6，）但神要我活基督，使神藉著基督能從我得著彰顯。（一20∼21。）因此，神的經綸乃是，『我』在基督的死�被釘死，基督在祂的復活�活在我�面。守律法，是在我的生活中高舉律法在一切之上；活基督是在我的生活中使基督作中心和一切。律法是神為著基督，用以看守祂選民的，只是一段時期，（加三23，）至終要帶他們歸於基督，（24，）使他們接受祂作生命，並活祂作神的彰顯。現今基督既已來了，律法的功用就了結了；基督必須在我的生活�頂替律法，以成就神永遠的定旨。 使基督成形在我們�面，就是使基督在我們�面完全長大。基督先是在我們悔改信主時，生在我們�面；然後是在我們基督徒的生活中，活在我們�面；（二20；）還要在我們成熟時，成形在我們�面。〔四19。〕我們要成為成年的兒子，成為承受神應許之福的後嗣，並在神聖的兒子名分上成熟，就需要讓基督成形在我們�面。 在三章二十七節保羅說，你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。穿上基督就是把基督當作衣服穿在我們身上。一面，我們在受浸時浸入了基督；另一面，我們在受浸時也穿上了基督。基督那活的靈乃是生命的水。因此，浸入基督乃是浸入作為那靈的基督�。人浸入基督�面時，自然而然就穿上基督作他的衣服。這意思是說，受浸的人既浸入了基督，並穿上了基督，就與基督成為一。 倘若基督不是賜生命的靈，我們就無法浸入基督�。如果照著傳統關於神聖三一的教訓，說祂只坐在諸天之上，我們怎能浸入基督�？我們要浸入基督�，基督就必須是圍繞我們的紐瑪（pneuma），空氣，那靈。…我們不可能浸入一位只在諸天之上的基督。但我們可以浸入那是紐瑪、是那靈的基督。林前十二章十三節證實這事，那�告訴我們，我們在一位靈�受浸，成了一個身體。 這�的靈乃是包羅萬有、經過過程的三一神。我們已在這靈�，就是在經過過程的三一神�受浸，成了一個身體。所以，我們若要浸到這一個神聖的實際�，基督就必須是賜生命的靈。每當我們為別人施浸時，我們應當告訴他們，三一神成了經過過程、賜生命的靈，就在他們的周圍，他們需要受浸，浸到這神聖人位的實際�。（加拉太書生命讀經，一○九、二五一、二二五至二二六頁。） 參讀：加拉太書生命讀經，第十、二十一、二十三篇；內住的基督，第十二篇。

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晨興聖言─聖經的要素（3-3）

聖經的要素

第三週　經歷內住的基督

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　神的福音乃是羅馬書的主題，論到基督在祂復活後，成了那靈活在信徒�面—一1，3∼4： 一　基督已經復活，成了賜生命的靈；祂不再只是信徒身外的基督，也是在他們�面的基督—八9∼10。 二　羅馬書中的福音，乃是現今住在信徒�面，作他們主觀救主者的福音—一1，3∼4，八10，五10。 肆　使徒保羅是信徒經歷內住基督的榜樣—提前一16： 一　『神…樂意將祂兒子啟示在我�面』—加一15下∼16上： 1　啟示神的兒子帶給神喜樂；沒有甚麼比揭開神的兒子活的人位更使神喜樂。 2　我們需要被帶進一種光景�，使我們滿了對神兒子的啟示，並且因著基督在我們�面活著，而成為新造。 經　文 提前一16　『…我…蒙了憐憫，是要叫耶穌基督在我這罪魁身上，顯示祂一切的恆忍，給後來信靠祂得永遠生命的人作榜樣。』 加一15∼16　『然而那把我從母腹�分別出來，又藉著祂的恩典呼召我的神，既然樂意將祂兒子啟示在我�面…。』 晨興餧養 神的福音乃是羅馬書的主題，論到基督在祂復活後，成了那靈活在信徒�面。這比福音書所陳明的更高，更主觀。福音書只論到基督在成為肉體之後，死而復活之前，在肉身�活在門徒中間。然而，羅馬書啟示基督已經復活，成了賜生命的靈，（八9∼10，）祂不再只是信徒身外的基督，也是在他們�面的基督。因此，羅馬書中的福音，乃是現今住在信徒�面，作他們主觀救主者的福音。（羅馬書中神完整的救恩結晶讀經，三至四頁。） 信息選讀 我們不該持守一種觀念，認為我們不能成為像保羅那樣的使徒。使徒們是所有信徒的榜樣。保羅不是一個特殊的人，他沒有達到一個別人無法達到的境地。認為使徒是獨特的，這觀念乃是羅馬天主教的傳統。這傳統與彼得是基督惟一的繼承人…的觀念有關。…彼得絕不是獨特的，他乃是跟隨主之人的榜樣。他特別是在基督�猶太信徒的榜樣。保羅特別是外邦信徒的榜樣。他在提前一章十六節說，『…我…蒙了憐憫，是要叫耶穌基督在我這罪魁身上，顯示祂一切的恆忍，給後來信靠祂得永遠生命的人作榜樣。』保羅既然是我們的榜樣，就沒有一個人該說我們不能像他一樣了。 在加拉太一章十五至十六節保羅說，神樂意將祂兒子啟示在他�面。神的兒子向保羅揭示並顯示出來。這就是說，他得著了神的兒子這活人位的異象。保羅既是信徒的榜樣，有神的兒子啟示在他�面，我們也該有基督啟示在我們�面。神的兒子啟示在我們�面時，就有個神聖的東西加到我們�面來。揀選和呼召沒有使甚麼東西加到我們�面。但神的兒子啟示在我們�面，卻使神性加到我們的人性�。神自己加進我們�面成為我們的生命。人有了神的兒子就有生命。（約壹五12。）因此，得著神的兒子啟示在我們�面，意思就是神加到我們�面來作我們的生命。 在加拉太一章十五至十六節保羅說，神樂意將祂兒子啟示在他�面。這指明啟示神的兒子帶給神喜樂。沒有甚麼比揭開、啟示神的兒子活的人位更使神喜樂。 我們越得著神兒子的啟示，祂就越活在我們�面。祂越活在我們�面，祂對我們就越成為神應許亞伯拉罕，那福音獨一且中心的福。這就是說，祂對我們是那包羅萬有的地，實化為包羅萬有、經過過程、賜生命的靈。這對我們不該僅僅是道理。倘若我們放下自己的觀念，將我們的心轉向主，注意靈，並花時間在主的話上，基督就要啟示在我們�面，祂要在我們�面活著，並成形在我們�面。一天過一天，祂要更多成為我們的享受。結果，這活的人位要實實際際的使我們成為新造。藉著神的兒子活人位內�的啟示，加拉太書最終要把我們帶到新造。 保羅寫加拉太書的負擔，以及我們今天的需要，乃是要把我們帶進一種光景�，使我們滿了對神兒子的啟示，並且因著基督在我們�面活著，成形在我們�面，我們也不斷享受基督作那包羅萬有的靈，如此我們便成為新造。（加拉太書生命讀經，四七至四八、五二、四三、四五至四六頁。） 參讀：加拉太書生命讀經，第四至五篇；內住的基督，第十一篇。

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晨興聖言─聖經的要素（3-2）

聖經的要素

第三週　經歷內住的基督

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 1　信基督最寶貴的點，就是把祂接受到我們的�面來；祂現今能進到我們�面，與我們隨時隨處的同在，成為我們�面的保惠師—約一12∼13，三15，十四16∼17。 2　十七節的『祂』，是指實際的靈，到十八節成了『我』，就是主自己；這是說，在肉身�的基督，經過死而復活，成了賜生命的靈，就是那是靈的基督—林前十五45下，林後三17上。 四　約翰福音啟示，基督成為肉體，成為神的羔羊，並且祂在復活�成為賜生命的靈，就是另一位保惠師，將祂自己吹入門徒們�面—一14，29，十四16∼17，二十22： 1　祂是那靈，就得以吹入門徒�面，就能活在門徒�面，門徒也能因祂活著—十四19∼20。 2　二十章二十二節的聖靈，事實上就是復活的基督自己，因為這靈就是祂的氣；那靈就是復活基督的氣。 經　文 約十四17∼18　『就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們�面。我不撇下你們為孤兒，我正往你們這�來。』 晨興餧養 信基督最寶貴的點，就是把祂接受到我們的�面來。這雖是純正奧祕的真理，今天卻被一般基督徒所忽略。他們說，基督今天是坐在天上的寶座上，並沒有住在信祂的人�面。但是聖經說，基督現今在天上神的右邊，同時也住在信祂的人�面。（羅八34，10。）我們的經歷也能證實，基督今天的確是在我們�面。主耶穌當初雖然與門徒同在、同行、同住、同活，卻沒有辦法進到他們�面。所以祂要去轉一下，就是祂要去死而復活；祂復活後還要回來，好進到門徒們�面。 這位原是在門徒身外的保惠師，現今藉著死而復活的過程，就能進到他們�面，成了他們�面的保惠師。（主觀經歷內住的基督，三三、三五頁。） 信息選讀 約翰十四章十七節先說，『祂與你們同住，』十八節就說，『我不撇下你們，』主詞從『祂』轉成『我』。這就是說，『祂』就是『我』。『我不撇下你們為孤兒，我正往你們這�來。』這個來，就是那實際之靈的來。那靈來，就是主來。並且十九節說，『還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。』因著主要去受死，且被埋葬，所以世人不再能看見祂。但是門徒卻能看見祂，因為祂復活了。祂一復活，就成了靈，進到門徒�面，且活在他們�面。所以祂怎樣活著，他們也要照樣活著。他們乃是與祂一同活著。（主觀經歷內住的基督，三六頁。） 基督在復活�來到門徒那�，並且將祂自己，就是聖靈，吹入他們�面。『就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』（二十22。）…這是基督在祂的復活�所完成的偉大工作。聖靈是復活基督的實化，主將這實化吹入門徒�面。 主耶穌在死而復活以前，無法在祂的門徒�面，祂只能在他們中間。祂要進入他們�面，就需要作奇妙的工作，就是成為賜生命的靈，並且將這靈吹入門徒�面。這偉大的工作是基督在祂的復活�完成的。 約翰福音啟示基督是話，是永遠的神，（一1，）祂經過了漫長的過程，至終成為氣，紐瑪（pneuma），使祂能進入信徒�面。為著完成神永遠的定旨，祂採取了兩個步驟：第一個步驟是成為肉體，成了在肉體�的人，（14，）作神的羔羊，為人成功救贖，（29，）將神向人表明出來，（18，）並將父顯給祂的信徒看；（十四9∼11；）第二個步驟是死而復活，化身成為那靈，使祂能將自己分賜到信徒�面，作他們的生命和一切，為要建造祂的身體，就是召會，神的居所，以彰顯三一神，直到永遠。約翰福音清楚啟示，基督成為肉體作神的羔羊，並且在復活�成為賜生命的靈。因此，祂在復活那天晚上，來將祂自己，就是那靈，吹入信徒�面。 二十章二十二節的聖靈，就是七章三十九節所期待的那靈，也是十四章十六至十七節、二十六節，十五章二十六節，十六章七至八節、十三節所應許的那靈。這指明主將聖靈吹入門徒�面，乃是成就祂關於聖靈作保惠師的應許。（新約總論第三冊，三一二至三一三頁。） 參讀：主觀經歷內住的基督，第三章；內住的基督，第七篇。

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晨興聖言─聖經的要素（3-1）

聖經的要素

第三週　經歷內住的基督

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　基督是個奧祕，祂的內住也是個奧祕—西一27： 一　基督的內住非常的真實且切身，因為這是發生在我們�面，與我們有切身的關係—約十四20，弗三17上。 二　經歷內住的基督是一件很真實，也很主觀的事—羅八10，林後十三5，加四19。 貳　主耶穌在地上時，是在祂門徒身外的保惠師；但祂復活以後，就成了祂門徒�面的保惠師—約十四16∼18，20： 一　保惠師，原文意辯護者，就是陪伴在旁，照料我們事務、案件的人。 二　主耶穌在地上是一位無微不至的保惠師，在外面與門徒們同在；祂與門徒們有形的同在雖然很好，但祂只能在他們外面與他們同在，因為祂仍活在肉身�，仍受時空的限制—16節。 三　主耶穌要成為內住的保惠師，就是在門徒們�面的保惠師，就必須經過死並進入復活，成為實際的靈，就是賜生命的靈—17節，林前十五45下： 經　文 西一27　『神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們�面成了榮耀的盼望。』 羅八10　『但基督若在你們�面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』 晨興餧養 照著我多年研讀聖經的結果，我能告訴你們，新約�所說最關鍵的點，就是內住的基督和基督的內住。新約聖經不僅講一個奧祕的人—基督，還講這個奧祕人的一件事，就是基督住在信祂的人�面。 我們都知道基督實在是個奧祕，而祂住在我們�面，更是個奧祕。雖然基督的內住極為奧祕，卻是非常的真實，並且與我們有切身的關係。因為這不是發生在我們身外的事，乃是發生在我們�面，與我們有切身關係的。所以這是一件很真實，也很主觀的事。（主觀經歷內住的基督，四九、四五頁。） 信息選讀 在約翰十四章十六節，主耶穌說，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師。』保惠師這辭在原文�很難繙，因為這是一個很特別的辭，化成英文，就是paraclete，意指一個被召到你身邊來服侍你，照料你，負你一切責任的人。如果你生病，他就是醫生也是護士，來照顧你。如果你有訴訟案件，他就是律師，幫助你處理案件，替你到法院應付訴訟。不僅如此，如果你在日常生活中有難處，他就是你的顧問，為你解決問題，你可以向他傾心吐意，從他得到愛護。這個辭的含意所包括的太多了。約壹二章一節說，『我們有一位與父同在的辯護者，就是那義者耶穌基督。』這位辯護者就是保惠師；在原文，這二者是同一字，乃是指著同一位說的。 主耶穌原是萬有的神，是創造宇宙的主。（羅九5，約一3。）有一天祂降卑為人，由童女懷孕而生，且生在馬槽�。祂住在被人藐視的拿撒勒城，長在寒微的木匠家中。當祂年滿三十歲時，祂出來傳道，醫病趕鬼，行神蹟奇事，並教導人真理。祂與祂的門徒相處三年半，對他們實在是體貼入微。祂知道他們的難處，且有能力應付他們一切的需要。為人父母的雖愛兒女，但許多時候兒女有了難處，卻愛莫能助。然而主耶穌一面體貼入微，另一面無所不知，也無所不能。祂與祂的門徒同在、同行、同喫、同喝，隨時解決他們一切的難處，供應他們一切的需要。祂是他們的醫生、護士，也是他們的律師、顧問。祂真是他們的保惠師。 主耶穌在地上是在外面與門徒們同在，有三年半之久；祂是一位無微不至的保惠師。但是過了三年半，有一天祂忽然對門徒們說，祂要離開他們，往那差祂來者那�去。（十六5。）這話使得門徒大喫一驚，並且感覺憂傷。但祂說，你們不要憂傷，我去是與你們有益的。（7。）因為那時對門徒們來說，祂有形的同在雖然很好，但祂仍活在肉身�，仍受時空的限制，祂只能在他們中間，在他們外面與他們同在。如果門徒在北方的加利利海，而祂在南方的耶路撒冷聖殿，祂就無法與他們同在了。所以祂要去轉一下，成為賜生命的靈而來；這樣，祂就能進到他們�面，與他們隨時隨處的同在，成為他們�面的保惠師。那纔是祂上好的同在。（主觀經歷內住的基督，三一至三三頁。） 參讀：主觀經歷內住的基督，第四至五章。

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晨興聖言─聖經的要素（2-6）

聖經的要素

第二週　馬太福音中包羅萬有的基督

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 拾捌　基督是找到藏在田地�寶貝的人，也是尋找好珠子的商人—十三44∼46： 一　基督找到了諸天的國，就歡歡喜喜的上了十字架，為國度變賣祂一切所有的，買這田地，就是贖回受造卻失去的地—44節。 二　基督為著國度尋找召會，並且為著國度去十字架，變賣祂一切所有的，買了這珠子—45∼46節。 拾玖　基督是餅，也是桌子下的碎渣—十五21∼38： 一　神的經綸不是外面的事，乃是基督進入我們�面作食物的事—26，34，36節。 二　我們需要藉著喫基督這餅，甚至喫基督這在桌子下的碎渣，而把這可喫的基督接受進來—27節。 貳拾　基督在祂人性�是復活的一位，有天上地上所有的權柄—二八18∼19： 一　基督在人性�為人子，作屬天的王，天上地上所有的權柄是在祂復活之後賜給祂的—18節。 二　因為馬太福音所關心的是國度，國度需要權柄，所以在馬太福音�，基督的復活是權柄的事，為使萬民作祂的門徒—19節。 經　文 太十三44∼46　『諸天的國好像寶貝藏在田地�，人找到了，就藏起來，歡歡喜喜的去變賣他一切所有的，買這田地。諸天的國又好像一個商人，尋找好珠子，尋到一顆珍貴的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這珠子。』 晨興餧養 馬太十三章四十四節說，諸天的國好像寶貝藏在田地�，『人找到了，就藏起來，歡歡喜喜的去變賣他一切所有的，買這田地。』這�的人是指基督，祂在四章十二節至十二章二十三節，找到了諸天的國；在十二章二十四節至十三章四十三節，就藏起來；在十六章二十一節，十七章二十二至二十三節，二十章十八至十九節，二十六章一節至二十七章五十二節，歡歡喜喜的上了十字架，為國度變賣祂一切所有的，買這田地，就是贖回受造卻失去的地。當基督出來盡職時，宣告說，『你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。』〔四17。〕祂先找到了寶貝。當猶太人對主的棄絕達到極峰時，祂丟棄了他們；從那時起，祂就把寶貝藏起來了。然後祂上了十字架，不僅買了寶貝，也買了田地，因而贖回了神所創造的地。 基督上了十字架，贖回神所創造的地，因為這地�有國度，就是寶貝。為著國度，為著這寶貝，基督贖回了神所創造的地。（馬太福音生命讀經，五三二頁。） 信息選讀 馬太十三章四十五至四十六節說，『諸天的國又好像一個商人，尋找好珠子，尋到一顆珍貴的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這珠子。』四十五節的商人也是基督，祂為著國度尋找召會。在十六章十八節和十八章十七節，祂尋到後，就為著國度上十字架，變賣祂一切所有的，買了這珠子。 在今天的宗教�，人遵守外面的作法。但神的經綸不是外面的事；乃是基督進入我們�面的事。為此，我們需要藉著喫基督，把祂接受進來。 在你們進入召會之前，你們從未聽過喫耶穌，因為宗教�所有的教訓都是關於外面的洗手，不是把可喫的耶穌給人。但這職事卻帶著使命來到這�，把可喫的耶穌服事給信祂的人。…我們需要把耶穌接受進來。阿利路亞，今天耶穌不是在桌子上！祂乃是在桌子下。〔十五21∼28與註。〕祂已被以色列人從桌子上拋棄，如今祂在外邦世界。我們眾人，包括我在內，都是外邦的髒狗。然而，我們能為著我們是狗而讚美主，因為來自諸天的生命之餅，如今在狗所在的地方。如果餅在桌子上，我們就喫不到了。但今天餅在狗所在的桌子下。我們需要可喫的基督，祂現在與我們十分相近。 二十八章十八節說，『耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。』主在神性�為神的獨生子，已經有管理萬有的權柄；然而，祂在人性�為人子，作屬天之國的王，天上地上所有的權柄是在祂復活之後賜給祂的。 馬太所關心的是國度，國度需要權柄。約翰福音啟示出我們需要生命，以照顧小羊並餧養主的羊群。但在馬太二十八章沒有說到餧養小羊。在馬太福音，主吩咐門徒使萬民作主的門徒，（二八19，）使萬民成為國度的一部分。這需要權柄。因此，在約翰福音，復活是生命、能力、氣息以及牧養的事。然而，在馬太福音，復活是公義、權柄、並使萬民作主門徒的事。（馬太福音生命讀經，五三三、六一四至六一五、九一四至九一五頁。） 參讀：馬太福音生命讀經，第三十九、四十六、七十二篇。

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晨興聖言─聖經的要素（2-5）

聖經的要素

第二週　馬太福音中包羅萬有的基督

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 拾肆　基督作為人子，乃是安息日的主—十二8： 一　祂是安息日的主，有權更改安息日的規條。 二　祂是在一切儀式和規條之上；當安息日，無論祂喜歡作甚麼，祂都能作；並且無論祂作甚麼，都是祂所稱義的。 拾伍　基督比殿更大—6節： 一　在六節我們有一個應驗豫表的轉換，從殿轉換到一個比殿更大的人。 二　既然祭司當安息日在殿�作事沒有罪，主的門徒當安息日在那比殿更大的主�面作事，就也沒有罪。 拾陸　基督是更大的約拿—39∼41節，十六4： 一　約拿豫表基督的死、埋葬與復活—十二39∼41。 二　主耶穌對邪惡淫亂的猶太和宗教世代，不願作甚麼，只願死而復活，成為給他們最大的神蹟，叫他們只要相信，就必得救—十六4。 拾柒　基督是更大的所羅門—十二42： 一　所羅門豫表君王基督，祂建造召會，使其成為神的殿—王上六2，林前三16∼17，弗二21。 二　按照屬靈的意義，基督作更大的約拿在基督作更大的所羅門之先，因為祂必須先死而復活，然後建造召會作神的殿—太十六18，21。 經　文 太十二6　『但我告訴你們，在這�有比殿更大的。』 　　　8　『因為人子是安息日的主。』 　41∼42　『…看哪，在這�有比約拿更大的。…看哪，在這�有比所羅門更大的。』 晨興餧養 在馬太十二章八節主說，『因為人子是安息日的主。』主耶穌是多麼大膽！祂贏了這案件，受到驚恐的法利賽人閉口無言。他們沒有甚麼可說的。主告訴法利賽人，祂是安息日的主，就好像今天有人對高速公路的巡邏員說，他是高速公路的主人一樣。 在八節主指明〔一個〕轉換，就是維持主權的轉換，從安息日轉到安息日的主。祂是安息日的主，有權更改安息日的規條。因此，主給定罪人的法利賽人三重的判決。祂是真大衛、更大的殿、安息日的主。所以當安息日，無論祂喜歡作甚麼，祂都能作；並且無論祂作甚麼，都是祂所稱義的。祂是在一切儀式和規條之上。既然祂在這�，人就不該注意任何儀式和規條。（馬太福音生命讀經，四四九至四五○頁。） 信息選讀 在馬太十二章六節主宣告說，『但我告訴你們，在這�有比殿更大的。』主多麼大膽！祂是個拿撒勒人，但祂站在法利賽人面前時，祂似乎說，『看看我，我比殿更大。』法利賽人必定被嚇到一個地步，說不出話來。 主向法利賽人啟示，祂比殿更大。這是另一個轉換，就是應驗豫表的轉換，從殿轉換到一個人。大衛的事例，〔撒上二一1∼6，〕是從一個時代轉換到另一個時代；但這事例，就是關於祭司的事例，乃是從殿轉到一位比殿更大的人。既然祭司當安息日在殿�作事沒有罪，主的門徒當安息日在那比殿更大的主�面作事，怎能算為有罪？頭一件事例是君王干犯了利未記的規條，第二件事例是祭司干犯了安息日的規條。在聖經�，二者都不算為罪。因此，主在這�所作的，按聖經說是對的。…這是從豫表到實際的轉換。 馬太十六章四節說，『邪惡淫亂的世代尋求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給它。耶穌就撇開他們走了。』約拿是從以色列人轉向外邦人的申言者，曾被放在大魚的腹中。他在那�停留三日，出來後成了那世代叫人悔改的神蹟（兆頭）。（拿一2，17，三2∼10。）這豫表基督是神差遣到祂百姓那�的申言者，（申十八15，18，）要從以色列人轉向外邦人，並要埋在地心�三天，然後復活，成為這世代叫人得救的神蹟（兆頭）。主這�的話含示，祂對這邪惡淫亂的世代，就是猶太和宗教的世代，不願作甚麼，只願死而復活，成為他們的神蹟（兆頭），就是最大的神蹟，叫他們只要相信，就必得救。 在主和法利賽人的交談中，突然出現了另一個神蹟（兆頭）：所羅門的神蹟（兆頭）。馬太十二章四十二節說，『在審判的時候，南方的女王要同這世代起來，並要定這世代的罪，因為她從地極來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這�有比所羅門更大的。』基督這位大衛的兒子，乃是君王，比所羅門王更大。所羅門建造神的殿，並說智慧的話，外邦女王曾來見他。（王上六2，十1∼8。）這也是基督的豫表。祂建造召會作神的殿，並說智慧的話，尋求祂的外邦人都轉向祂。（馬太福音生命讀經，四四七至四四八、六二三至六二四、四七一至四七二頁。） 參讀：馬太福音生命讀經，第三十二、三十四篇。

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晨興聖言─聖經的要素（2-4）

聖經的要素

第二週　馬太福音中包羅萬有的基督

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 拾壹　基督是莊稼的主—37∼38節： 一　基督是莊稼的主，祂的國是用能長大並繁衍的生命之物建立的；祂是擁有這莊稼的主—38節。 二　我們若看見基督是莊稼之主的異象，就會祈求祂催趕工人收割祂的莊稼—37∼38節。 拾貳　基督是罪人的朋友，是神的智慧—十一19： 一　基督是罪人的朋友，同情他們的難處，體會他們的憂傷—19節上。 二　凡基督所行的，都是憑著神的智慧，就是神自己；這智慧乃是從基督智慧的行為得了表白—19節下，林前一24，30。 拾參　基督是賜安息者—太十一28∼30： 一　負主的軛就是接受父的旨意，並受父旨意的約束—29節，約四34，五30，六38。 二　因為主總是以父的旨意為滿足，所以祂心�總是有安息；如今祂要我們跟祂學—太十一28∼30。 經　文 太九38　『所以要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。』 　十一29∼30　『我心�柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂�就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』 晨興餧養 屬天國度的王認為自己不僅是羊的牧人，也是莊稼的主。祂的國是用能長大並繁衍的生命之物建立的。祂是擁有這莊稼的主。我們是羊群，也是莊稼。 我們都需要看見主耶穌是莊稼之主的異象。在馬太九章三十八節主告訴我們，要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。首先，神在祂的經綸�，有一個計畫要完成；然後，需要祂的子民為此祈求、禱告。祂要答應他們的禱告，成就他們為祂的計畫所求的。許多時候我們覺得需要工人，就發出求助的呼聲。但從現在起，每當你覺得需要工人，你必須先向莊稼的主禱告。…這樣禱告會不一樣。…禱告的意思是我們看見了異象，我們的基督，君王，牧人，乃是莊稼的主。（馬太福音生命讀經，四○二至四○三頁。） 信息選讀 每當你禱告主差遣人收割祂的莊稼，你就極其尊榮祂。這與請人幫助你的工作有何等的不同！你這樣作，並沒有尊榮基督為莊稼的主。反之，那是你的工作，不是祂的莊稼。你成了那工作的主人，你不認為祂是莊稼的主。因此，我們需要呼求祂說，『主阿，你是莊稼的主，這工作是你的，這莊稼也是你的。我們為著你的莊稼呼求你。主阿，請差遣收割的人。』 基督不僅是救主，也是罪人的朋友，同情他們的難處，體會他們的憂傷。 在馬太十一章十九節主說，『但智慧從她的行為得稱為義。』智慧就是基督。（林前一24，30。）凡基督所行的，都是憑著神的智慧，就是祂自己。這智慧乃是從祂智慧的行為、智慧的行事，得稱義、得表白。這節的『行為』，有些權威古卷作，兒女。國度子民是智慧之子，他們稱義基督和祂的行為，且跟從祂，以祂為他們的智慧。國度子民稱義基督。他們曉得何時喫，何時不喫，他們知道吹笛，哀歌；他們曉得何時歡樂，何時悔改。 馬太十一章二十九至三十節有得安息的路。…負主的軛就是接受父的旨意。這不是受律法或宗教義務的規律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的約束。主過這樣的生活，並不在意別的，只在意祂父的旨意。（約四34，五30，六38。）祂將自己完全降服於父的旨意。（太二六39，42。）…在主的恢復�，我們都負了軛。負軛是何等美好！主的軛是容易的，祂的擔子是輕省的。主的軛是父的旨意，祂的擔子是將父旨意實行出來的工作。 在一切的敵對中，主是柔和的；在一切的棄絕�，祂心�是謙卑的。祂將自己完全降服於父的旨意，不為自己作甚麼，也不盼望為自己得甚麼。因此，無論環境如何，祂心�都有安息；祂完全以父的旨意為滿足。 主說，我們若負祂的軛，且跟祂學，我們魂�就必得安息。負主的軛，跟主學，就叫我們的魂得安息。這是�面的安息。…基督這位屬天的君王，總是降服於父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事，所以祂一直有安息。（馬太福音生命讀經，四○三、四三三至四三四、四四○至四四一頁。） 參讀：馬太福音生命讀經，第二十九、三十一篇；神人的生活，第十二至十三篇。

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晨興聖言─聖經的要素（2-3）

聖經的要素

第二週　馬太福音中包羅萬有的基督

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 柒　基督是醫生和新郎—九9∼15： 一　祂來作醫生，要醫治並點活我們，使我們能重新構成諸天之國的公民—9∼13節。 二　我們需要珍賞祂是新郎，好享受與祂同在的生活—14∼15節。 捌　基督是未漂過的布，為著作成新衣服—16節，路五36： 一　從成為肉體到釘十字架，祂是未漂過的布，為著作成新衣服。 二　基督藉著死而復活，就作成了一件新衣服，在神面前作我們的義，遮蓋我們，使我們能得神稱義，蒙祂悅納—十五22，加三27，林前一30。 玖　個人的基督是新酒，團體的基督是新皮袋—太九17： 一　新酒象徵基督是新生命，滿有活力和激勵人的力量，使我們振奮，並使我們滿足。 二　新皮袋象徵團體的基督，是外面盛裝新酒的容器—林前十二12。 拾　基督是牧人—太九36： 一　在三十六節，『困苦』是指羊給兇牧剝皮而遭受的痛楚；『流離』是指羊給惡牧撇棄而落到流離失所、無助無依的苦境。 二　在主耶穌為著建立祂屬天國度的職事�，祂是牧人服事人—36節。 經　文 太九15　『耶穌對他們說，新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。』 　　17　『也沒有人把新酒裝在舊皮袋�；不然，皮袋脹裂，酒瀉出來，皮袋也就壞了。人乃是把新酒裝在新皮袋�，兩樣就都得保全。』 晨興餧養 主利用法利賽人題出問題的機會，非常甜美的啟示祂自己是醫生。在馬太九章十二節，我們看見主回答法利賽人的問題說，『強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。』主告訴法利賽人，這些稅吏和罪人是病人，主對他們不是審判官，乃是醫生，是醫治者。…祂來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救他們，使他們能重新構成祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國。（馬太福音生命讀經，三六八頁。） 信息選讀 君尊的救主首先醫治跟從祂的人，然後使他們成為伴友，〔太九14∼15，〕至終要使他們成為祂的新婦。他們不僅應當把祂當作醫生，好恢復他們的生命，也應當把祂當作新郎，好享受與祂同在的生活。他們乃是與祂同在喜樂的婚禮中，並不是參加沒有祂的悲哀葬禮。 〔馬太九章十六節說，『沒有人用未漂過的布作補帄，補在舊衣服上，因為所補上的，會扯破那衣服，裂縫就更大了。』〕主耶穌把自己比喻為一塊未漂過的布。這指出祂在成為肉體和釘十字架之間的所是。在這段期間，祂是未漂過的布，是從未蒸洗或處理的新布。藉著祂的死而復活，這新布經過了處理，並且作成了一件新衣服。主的心意不是要把祂自己當作一塊未漂過的布賜給我們，乃是要把祂自己當作一件完整、作成的衣服賜給我們，使我們穿上，作我們的義，好叫我們在神面前得稱義。祂死而復活之後，成了作好的衣服，給我們穿上，使我們可以參加祂的婚禮。因此，祂不僅是新郎，也是我們的禮服，使我們有資格參加祂的婚筵。 個人的基督是新酒，乃是�面使人振奮的生命；團體的基督是新皮袋，乃是外面盛裝新酒的容器。對國度子民，不是禁食或其他宗教的作法，乃是以基督為內容的召會生活。基督來，不是建立儀式的屬地宗教，乃是建立生命的屬天國度；不是以任何死的宗教作法，乃是以祂自己這活的人位，作跟從祂之人的救主、醫生、新郎、未漂過的布和新酒，作他們完滿的享受，使他們能成為祂的新皮袋盛裝祂，並成為祂國度的構成分子。 馬太九章三十六節說，『祂看見群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一樣。』這指明屬天的王認為以色列人是羊，祂自己是他們的牧人。基督第一次臨到以色列人時，他們如同患痲瘋的、癱瘓的、鬼附的、和各樣可憐的人，因為他們沒有牧人照顧。現今基督為著建立祂屬天的國度，在祂君尊的職事�不僅作醫生，也作牧人服事他們，正如以賽亞五十三章六節和四十章十一節所豫言的。 在馬太九章三十六節所描繪的光景中，主啟示祂自己是牧人。這是進一步的啟示。祂不僅是醫生、新郎，也是牧人。（馬太福音生命讀經，三七五、三七八至三七九、三八五、四○一至四○二頁。） 參讀：馬太福音生命讀經，第二十七至二十八篇。

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晨興聖言─聖經的要素（2-2）

聖經的要素

第二週　馬太福音中包羅萬有的基督

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　基督是人子—太八20，十一19，十三37，十六13： 一　基督就是那把神的管治權帶到地上，並使神的名在地上極其尊大的人—九6，十二8，十三41，十六27∼28。 二　為著諸天之國的建立，主耶穌取了一個得勝之人的地位—這人能擊敗撒但並抵擋任何艱難、反對和攻擊—四4，十二40，二六64。 伍　基督是施浸者—三11： 一　主在聖靈�的浸，基於祂的救贖，引進了諸天的國，把信祂的人帶進諸天的國�—12節上。 二　主在火�的浸，基於祂的審判，要結束諸天的國，把不信的人丟在火湖�—12節下。 陸　基督是生命的光，照在死亡的黑暗中—四12∼16： 一　基督為著諸天之國的職事，不是憑屬地的權能，乃是憑屬天的大光開始。 二　主耶穌乃是作為大光吸引門徒歸祂自己，以建立諸天的國。 經　文 太三11　『我是將你們浸在水�，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配，祂要將你們浸在聖靈與火�。』 　四16　『那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照著他們。』 晨興餧養 創世記一章說神創造地，並且按著自己的形像造人，要人運用祂的管治權管理走獸、飛鳥和魚。這是地上的國。然而，人失敗了。但詩篇八篇接著有一個豫言，一節說，『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大。』當地受神管治時，祂的名就要被尊為聖，並且在地上極其尊大！論到人，六至八節說，『你派祂管理你手所造的，使萬物…都服在祂的腳下。』以上的經文啟示出人有管治權，管理田野的獸、空中的鳥和海�的魚。希伯來二章啟示出，詩篇八篇所描述的人，首先是基督。基督就是那把神的管治權帶到地上，並使神的名在地上極其尊大的人。（馬太福音生命讀經，五三一頁。） 信息選讀 為著諸天之國的建立，需要有耶穌這樣的人。主耶穌在馬太二十六章從頭到尾都是站在人的地位上，不是站在神兒子的地位上。為著諸天的國得著建立，祂取了人的地位，是成功的人，得勝的人，能抵擋任何艱難、失敗、反對和攻擊的人。 三章十一節說，『我是將你們浸在水�，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配，祂要將你們浸在聖靈與火�。』在這節約翰似乎說，『我來用水給你們施浸，把你們了結，把你們埋葬。但那在我以後來的，能力比我更大，祂要用聖靈與火給你們施浸。祂要用聖靈或用火給你們施浸，在於你們是否悔改。你們若悔改，祂就要把你們浸入聖靈�。但你們若仍是毒蛇之種，祂就必定要把你們浸在火湖�。這就是說，祂要把你們丟在地獄的火�。』 約翰的浸只是為著悔改，引導人信主。主的浸或是叫人在聖靈�得著永遠的生命，或是叫人在火�永遠沉淪。主在聖靈�的浸開始了諸天的國，把信祂的人帶進諸天的國�；祂在火�的浸要結束諸天的國，把不信的人丟在火湖�。因此，主在聖靈�的浸，基於主的救贖，是諸天之國的開始；主在火�的浸，基於主的審判，是諸天之國的結束。 新王那為著諸天之國的職事，不是憑屬地的權能，乃是憑屬天的大光開始，這光就是王自己作生命的光，照在死亡的陰影中。主作光開始盡職事時，並沒有展示能力和權柄。祂和普通人一樣行走在海邊。但祂在加利利海邊臨到那四個門徒時，像大光一樣照在他們身上，照在黑暗、死亡的境域和陰影中。那時，彼得、安得烈、雅各和約翰蒙了光照，受了吸引。我們曾指出，施浸者約翰是大磁石，但主耶穌是最大的磁石。祂照在這四個門徒身上時，他們就受吸引，並且被俘擄。他們立刻撇下工作而跟從了這小小的拿撒勒人。 不僅如此，主耶穌呼召這四個門徒時，祂不是開始一個運動或革命，乃是為著諸天之國的建立吸引門徒歸祂自己。（馬太福音生命讀經，八七六至八七七、一三○至一三一、一七七至一七八頁。） 參讀：馬太福音生命讀經，第九、十二篇。

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晨興聖言─聖經的要素（2-1）

聖經的要素

第二週　馬太福音中包羅萬有的基督

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　基督是大衛的子孫和亞伯拉罕的子孫—太一1： 一　大衛的兒子所羅門，豫表基督承受國度，（撒下七12下，13下，耶二三5，路一32∼33，）有智慧也說智慧的話，（太十二42，）並建造神的殿。（撒下七13上。） 二　亞伯拉罕的兒子以撒，豫表基督是所應許的那一位，祂把福帶給萬國，（創二二18，加三16，14，）被獻上給神以至於死，並且復活了，（創二二1∼12，來十一17，19，）祂也要得著新婦。（創二四67，約三29，啟十九7。） 貳　基督是屬天的王—太二1∼2，二一5： 一　馬太證明耶穌是君王，是舊約所豫言的彌賽亞—一1，17，二1∼2，二七11，37。 二　這位屬天的王並不是帶著高傲的顯赫而來；反之，祂是帶著溫和、謙遜的溫柔而來—二一5。 參　主耶穌是基督，是活神的兒子—十六16： 一　基督，意即神的受膏者，是說到主的使命，要藉著祂的釘死、復活、升天和再臨，完成神永遠的定旨—21，27節。 二　活神的兒子，是說到主的身位，具體的表現父，並終結於那靈，使三一神得著完滿的彰顯—約十四10∼11上，林前十五45下。 經　文 太一1　『耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜。』 　二1∼2　『…有星象家從東方來到耶路撒冷，說，那生為猶太人之王的在那�？…』 　十六16　『西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。』 晨興餧養 基督是大衛的子孫（直譯，兒子—太二二42，45，啟二二16）。大衛的兒子所羅門，主要在三方面作基督的豫表。第一，他豫表基督承受國度。（撒下七12下，13，耶二三5，路一32∼33。）第二，所羅門有智慧，並說智慧的話。在馬太十二章，…基督說到自己是更大的所羅門。（42。）那�有一位比所羅門更大的，祂說智慧的話。沒有人的話像基督的話那樣有智慧。第三，所羅門建造神的殿。（撒下七13。）基督是大衛的子孫，建造神的殿，就是召會。（馬太福音生命讀經，一二頁。） 信息選讀 基督也是亞伯拉罕的子孫（直譯，兒子）。這個家譜只說基督是大衛的子孫，亞伯拉罕的子孫，而不說是別人的子孫或後裔。舊約清楚的豫言基督是亞伯拉罕的子孫（兒子）。以撒乃是基督的豫表。他作基督的豫表，主要也有三方面。第一，以撒把福帶給萬國，包括猶太人和外邦人。（創二二18上，加三16，14。）第二，他被獻給神以至於死，並且復活了。（創二二1∼12，來十一17，19。）第三，他得著新婦。（創二四67。）這豫表基督是所應許的那一位，祂把福帶給萬國，祂也被獻上以至於死，並復活了，且在復活之後要得著新婦。（約三29，啟十九7。）有一天，亞伯拉罕的僕人所豫表的聖靈，要將屬靈、神聖、屬天的利百加，帶給屬天的以撒。 亞伯拉罕的兒子得著新婦，大衛的兒子建造殿。對基督而言，新婦就是殿，殿就是新婦。這就是為何這家譜說基督是亞伯拉罕的子孫，大衛的子孫。祂將自己獻上以至於死，並且復活了；現今祂在建造神的殿，將來祂要得著新婦。基督也講說智慧，並把神的福帶給萬國。祂是應驗這一切事的那一位。在四福音�，這六面我們每一面都能找到。 馬太用了一句話：『那稱為基督的。』（一16。）在路加福音的家譜�，沒有題到基督這名稱。路加題到耶穌這名，因為路加證明主是來作人，不是來作受膏者、君王、彌賽亞。反之，馬太證明耶穌是君王，是舊約所豫言的彌賽亞。因此，他加上一句話：『那稱為基督的。』 〔在二十一章四至五節，〕主騎驢的意義不是微小，乃是溫柔。屬天的王不是高傲顯赫的來臨，乃是溫和、謙卑、溫柔的來臨。這溫柔的印象因驢駒伴著驢背負溫柔的王而得著加強。主沒有驕傲的騎著馬進耶路撒冷。祂乃是騎著小驢，甚至騎著驢駒而來。沒有一個屬地的王會這樣作。主似乎告訴門徒：『把驢和小驢駒牽來。我要騎負重的牲口，但驢駒也必須同行，以表明我的溫柔。這會幫助人看見屬天的王是何等溫柔。』 主要門徒說他們認為祂是誰之後，西門彼得回答說，『你是基督，是活神的兒子。』（十六16。）基督，意即神的受膏者，是說到主的使命；活神的兒子，指三一神的第二者，是說到主的身位。主的使命是要藉著祂的釘死、復活、升天和再臨，完成神永遠的定旨；祂的身位具體的表現父，並終結於那靈，使三一神得著完滿的彰顯。（馬太福音生命讀經，一二至一三、五八、七三五、六三○頁。） 參讀：馬太福音生命讀經，第一、四、四十七、五十六篇。

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晨興聖言─聖經的要素（1-6）

聖經的要素

第一週　聖經的要素—基督、那靈、生命、召會

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 5　我們都已受浸，成了一個身體，並且同有一位靈、一位主、一位神與父；如今我們必須站在一的立場上，作基督身體獨一的見證，過實際的召會生活—林前十二13，弗四4∼6，啟一11。 參　我們必須以基督、那靈、生命和召會來發展聖經中的真理—提後二15： 一　任何一篇信息，或對聖經真理的任何發展，若沒有基督、那靈、生命和召會，就都是空殼，沒有內容—提前一6∼7。 二　以基督、那靈、生命和召會來發展聖經中的真理，總是穩妥的；譬如，我們應當以基督、那靈、生命和召會，來發展聖別的真理—林前一30，羅六22，弗五26。 經　文 提前一3 ∼4，6　『…好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，…這等事只引起辯論，對於神在信仰�的經綸並無助益。…有人失去目標，偏離這些，轉向虛空的談論。』 提後二15　『你當竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，作無愧的工人，正直的分解真理的話。』 晨興餧養 按我們天然的所是，我們乃是來自不同的國家、種族；甚至由於文化背景和歷史因素，我們可能還是彼此為仇為敵的。但是在召會生活中，所有的仇恨都化解了。…藉著重生，我們都同有一個生命，同有一個人位。我們都已經由天上的父重生了，所以我們是一。這是召會的特點。在召會中並沒有膚色、種族的分別，也沒有語言、文化的區隔；我們都已經在基督�成為一了。我們都已受浸，成了一個身體，並且同有一位靈、一位主、一位神與父。（林前十二13，弗四4∼6。）如今我們必須在各地，在一的立場上，作基督身體獨一的見證，過實際的召會生活。（聖經的四要素—基督、那靈、生命、召會，五至六頁。） 信息選讀 有些人在傳講福音時常用生動的例證來吸引人，以激起他們的興趣；但在激起興趣以後，所留給他們的不過是一個美好的故事。許多人僅僅能言善道，卻少有基督。基於這原則，我們應當核對今天的傳講。今天對主話的傳講，有多少基督、那靈、生命和召會？這給我們看見今天傳講和教訓的虛空。你不該以這種虛空的方式來發展聖經中的真理。你必須以基督、那靈、生命和召會來發展。即使你有一段很好的經文，有一個很好的想法，可以用來激起人的興趣，你也必須考慮你這信息的內容是不是基督、那靈、生命和召會。如果不是，你就該忘掉它。不要離開這管治的原則往前發展甚麼，因為你會浪費時間。你也沒有保衛，會被引入岔途。 所有異端的進來，都是由於離開基督、那靈、生命、和召會來發展聖經中的真理。離開這四項而發展出來的任何道理，都會產生異端或分裂。…有些人甚至離開基督、那靈、生命和召會，來發展聖別的道理。然而，我們該連著基督為著召會，來發展聖別的道理。我們需要告訴人說，聖別就是基督自己，這位基督今天乃是賜生命的靈。（林前十五45。）…祂…將神聖的生命分賜到我們�面，使我們成聖。聖別乃是神的性情，並且聯於生命。如果你沒有神的生命，你就沒有神的性情，就是聖別。若要神的聖別在你�面擴增，你必須照著神的性情，憑著神的生命而活。我們也必須看見，聖別的生命不僅該為著個人的生活，也必須是召會生活的一部分。如果我們以基督、那靈、生命和召會，來發展聖別的道理，我們就會看見奇妙的啟示。不然的話，就會造成聖別的宗派。這就是何以有人設立了聖潔會的原因。實際上，這些乃是分裂，將基督的身體切成碎片。 離開基督、那靈、生命和召會，來發展任何聖經的真理，都是危險的。…你的道理也許沒有錯，但最終實行的結果卻是分裂。你必須連著基督、那靈、生命和召會，來發展聖經中的任何道理，纔是穩妥的，…〔但〕絕不要離開基督、那靈、生命、和召會來發展〔任何東西〕。（長老訓練第三冊，六六至六八頁。） 參讀：聖經的四要素—基督、那靈、生命、召會，第一章；長老訓練第三冊，第六章。

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晨興聖言─聖經的要素（1-5）

聖經的要素

第一週　聖經的要素—基督、那靈、生命、召會

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 四　召會—重點乃是信徒在一的立場上，作基督身體的見證—弗一23，四1∼6： 1　召會乃是由一班蒙神從世界呼召出來的人所組成；神從世上各支派、各方言、各民族、各邦國中呼召了我們，把我們聚集在一起，成為召會—太十六18，十八17，啟五9，七9。 2　我們在基督�的信徒已經由神用祂的生命所生，我們�面都有神聖的生命；我們都已重生，成為諸天之國的子民，成為神宇宙之家�的弟兄姊妹—約一12∼13，三3，5，15，弗二19。 3　召會乃是生命的單位，生機體，有一個生命，一個人位；這個生命，這個人位，就是三一神自己，祂是召會一的元素—四3∼6。 4　基督宇宙的身體彰顯為眾地方召會；召會的立場乃是基督身體的一—林前十二12∼13，27，一2，弗一23，四3∼6。 經　文 弗四3∼6　『以和平的聯索，竭力保守那靈的一：一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。』 晨興餧養 有了正常的基督徒生活，纔能產生正當的召會生活。沒有好的公民，不會有好的國家；照樣，沒有好的基督徒，就產生不了好的召會。基督是那靈，那靈就是生命，生命就引進召會。（聖經的四要素—基督、那靈、生命、召會，一五三頁。） 信息選讀 聖經的〔另一個〕要素是召會，也就是一般人所熟稱的『教會』。『召會』這辭的希臘文是 ekklesia，艾克利西亞。其原文由兩個字組成：一個字是 ek，艾克，意思為『出來』；另一個字是 kaleo，克利歐，意思就是『呼召』。所以『召會』在原文�的意思，乃是蒙召出來的人。當初繙譯聖經的人認為，若譯為『召會』，人可能不懂，所以就譯為『教會』，意即宗教的集會。『教會』這辭符合人天然的思想，卻非常害意；因為 ekklesia 並非指宗教的集會，而是指一班蒙召出來的會眾，所以最達意、最準確的繙譯，乃是譯為『召會』。我們是一班蒙神呼召出來的人；我們乃是召會。 神乃是從世上各國家、各地方、各種族、各方言中呼召了我們，（啟七9，）把我們聚集在一起，成為召會。今天我們不分國籍、種族，都已蒙召成為諸天之國的子民；所以我們都有屬天的國籍。一個華裔的美國人，就出生說，他是中國人；但因著入籍，他成了美國籍。今天我們成為諸天之國的人，乃是藉著入籍，藉著蒙神所召；也是藉著出生，就是藉著由神重生。神不僅呼召了我們，並且也用祂的生命重生了我們。我們不是神領養的，乃是神用祂的生命所生的；我們�面都有神的神聖生命，我們彼此是弟兄姊妹，因為我們都由同一位父所生。阿利路亞！不論我們的膚色、種族、國籍是甚麼，神已呼召了我們，也重生了我們，使我們成為諸天之國的子民，成為祂宇宙之家�的弟兄姊妹。這就是召會。 神的生命就是神自己。神用祂的生命重生我們，意即祂以自己生了我們；並且今天祂就在我們�面。召會乃是生命的單位；既是生命的單位，就必定有生命，也有人位。召會不是組織，乃是一個生命體，生機體，其中有一個生命，一個人位；這個生命，這個人位，就是三一神自己。祂是召會一的元素，（弗四1∼6，）所以召會是不可分的。我們既同有一位神，同有一個生命，並同有一個人位，就是不可分的；沒有任何理由能使我們分開。 我們既有三一神在我們�面作生命、作人位，在日常生活中，就必須憑著祂生活行動，（加五25，）凡事長到祂這位元首�面。（弗四15。）在婚姻生活中，夫妻之間很難不爭吵。感謝主的恩典，我和我妻子相處三十多年，雖然不敢說從來沒有爭執，但我敢說我從未和她爭吵。這是因為我�面有另一個人位，就是屬天的神自己作我的人位。當我不愉快、不高興，想要說甚麼的時候，�面的這位人位就會說，『你說，我不說。你去和她吵罷，我不去。』我只好說，『主阿，你不去，我也不去。』主說，『好極了，你不去，就留在這�，我與你同在。』這樣，我就能與主有甜美的交通。沒有爭吵，只有禱告，是兩個人位一同禱告：我禱告，祂與我一同禱告；祂在我的禱告�禱告。這是何等的享受！這就是憑著�面的人位生活行動。（聖經的四要素—基督、那靈、生命、召會，三至五頁。） 參讀：那靈與基督的身體，第十二至二十章。

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