晨興聖言－為著身體生活在生命�得救而在生命中作王(w5-6)

為著身體生活在生命�得救  而在生命中作王的禱告

第五週　約瑟—為著身體生活，成熟聖徒掌權一面的豫表

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　約瑟是多結果子的樹枝，（創四九22，）豫表基督是枝子，（賽十一1∼2，）藉著祂的信徒作祂的枝子，（約十五1，5，）將神伸展出去；泉源表徵神這多結果子的源頭；（詩三六9，耶二13；）枝條探出牆外，表徵基督的信徒作祂的枝子，將基督擴展出去，越過各種限制，在一切環境中顯大基督。（腓一20，四22，門10。） 伍　賜給約瑟之宇宙的福，終極完成於新天新地�的新耶路撒冷，其中一切都是新的，作基督和祂信徒的福—創四九25∼26，申三三13∼16，啟二一5： 一　變化是在神聖生命的新樣�新陳代謝的改變，成熟是被那改變我們之神聖生命的新樣所充滿，祝福是生命的滿溢；雅各連同約瑟生命的結局乃是祝福的生命，這是他發亮到了頂點—箴四18，來十一21，創四七7，四八15∼16。 二　只有神是新的；任何遠離神的事物都是舊的，但任何歸向神的事物都是新的—林後五17。 三　得更新的意思就是歸向神，並且有屬神的東西放進我們�面，使我們與神調和並與神是一，為著身體的生活—四16，羅十二1∼2。 四　接受神作我們新樣之祝福的祕訣，乃是把每一事物帶給神，並讓神進入每一事物。 五　賜給約瑟之『宇宙的』福，意思是到處都是福；我們的讚美會把一切墮落的咒詛轉為祝福—弗五20，帖前五16∼18。 經　文 創五十20∼21　『從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使許多人存活，成就今日的光景。所以現在你們不要害怕，我必養活你們，和你們的婦人孩子。於是約瑟用親切的話安慰他們。』 弗五20　『凡事要在我們主耶穌基督的名�，時常感謝神與父。』 晨興餧養 約瑟有一個特徵非常特出。他雖然受過許多苦，卻從不埋怨。當他向弟兄們表明身分時，他似乎說，『把我送到這�來的不是你們，乃是神。我不埋怨你們，我讚美神。』約瑟沒有埋怨，只有讚美，因為他在祝福之下，不在咒詛之下。你若埋怨，那是你仍在咒詛之下的標記。你也許有很多理由埋怨，但每一個理由都是咒詛。你若是在神祝福之下的人，就不會有埋怨。你不埋怨，反而說，『讚美主！凡事都效力，叫我得益處。』 用客觀、道理的方法讀經很容易，但我們需要看見，聖經上所記載的事，就是為著我們今天的。不要等候新天新地，今天就可以活著豫嘗新天新地的光景。我們可以活著沒有埋怨、責備、咒詛或黑暗。我們可以過滿了祝福的生活。一切的眼淚可能是喜樂的眼淚，而不是悲哀的眼淚，這是我們今天可以享受的宇宙之福的小影。（創世記生命讀經，一六五四至一六五五頁。） 信息選讀 新天新地要充滿神的祝福，因為第一個天和第一個地都要過去。許多年前，我以為新天新地絕對是新的。後來我纔知道，新天新地乃是更新過的舊天舊地。我們也是一樣，當我們重生時，我們就得了更新。更新的意思就是歸向神，並且有屬神的東西放進我們�面。第一個天和第一個地變舊了，因為背叛神的撒但，天使族類的頭，和亞當，人類的頭，使天和地遠離了神。…讚美主，在基督�我們已經歸向神，並且將屬神的東西接受到我們�面！因此我們得了更新。 接受神祝福的祕訣，乃是把每一事物帶給神，並讓神進入每一事物。例如，把你的廚房帶給神，並讓神進入你的廚房。…你若把孩子和銀行賬戶帶給神，就會有祝福。雖然今天我們不是真正在新天新地�，但我們可以有豫嘗。許多時候我體會到我是在豫嘗新天新地，因為祝福圍繞著我。在我四周的每一事物都是祝福。 〔當我們說到宇宙的福，〕『宇宙』這辭的意思是：祝福是隨處的。不是說妻子對我好，我就蒙福；她對我不好，我就受咒詛。事情是不是祝福，不在於你的妻子，乃在於你。你若埋怨，妻子對待你的方式就是咒詛。你若讚美主，就是祝福。 讓我告訴你一個祕訣：我們的讚美會把咒詛轉為祝福。這是新約告訴我們要凡事感謝主（弗五20）的原因。『凡事』包括謠言、逼迫、毀謗、反對和定罪。我們需要凡事讚美神。當我們凡事讚美祂時，即便不愉快的事也成為美好的事。當我們為反對感謝主時，反對就成為祝福。這就是今天享受宇宙之福的祕訣。雖然我們活在黑暗的世代�，我們卻可以豫嘗新天新地的生活。這全在於我們的認識和實行。我們若實行讚美代替責備，我們就要在祝福之下。否則我們就要在咒詛之下。阿利路亞，在召會中我們是在新天新地的小影�！在這�凡事都是祝福。（創世記生命讀經，一六五一至一六五二、一六五五至一六五六頁。） 參讀：創世記生命讀經，第一百零八篇。

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晨興聖言－為著身體生活在生命�得救而在生命中作王(w5-5)

為著身體生活在生命�得救  而在生命中作王的禱告

第五週　約瑟—為著身體生活，成熟聖徒掌權一面的豫表

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　約瑟是多結果子的樹枝，（創四九22，）豫表基督是枝子，（賽十一1∼2，）藉著祂的信徒作祂的枝子，（約十五1，5，）將神伸展出去；泉源表徵神這多結果子的源頭；（詩三六9，耶二13；）枝條探出牆外，表徵基督的信徒作祂的枝子，將基督擴展出去，越過各種限制，在一切環境中顯大基督。（腓一20，四22，門10。） 伍　賜給約瑟之宇宙的福，終極完成於新天新地�的新耶路撒冷，其中一切都是新的，作基督和祂信徒的福—創四九25∼26，申三三13∼16，啟二一5： 一　變化是在神聖生命的新樣�新陳代謝的改變，成熟是被那改變我們之神聖生命的新樣所充滿，祝福是生命的滿溢；雅各連同約瑟生命的結局乃是祝福的生命，這是他發亮到了頂點—箴四18，來十一21，創四七7，四八15∼16。 二　只有神是新的；任何遠離神的事物都是舊的，但任何歸向神的事物都是新的—林後五17。 三　得更新的意思就是歸向神，並且有屬神的東西放進我們�面，使我們與神調和並與神是一，為著身體的生活—四16，羅十二1∼2。 四　接受神作我們新樣之祝福的祕訣，乃是把每一事物帶給神，並讓神進入每一事物。 五　賜給約瑟之『宇宙的』福，意思是到處都是福；我們的讚美會把一切墮落的咒詛轉為祝福—弗五20，帖前五16∼18。 經　文 創四九22　『約瑟是多結果子的樹枝，是泉源旁多結果子的枝子；他的枝條探出牆外。』 　　　26　『你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福，直達到永世山嶺的至極邊界；這些福必降在約瑟的頭上，臨到那與他弟兄迥別之人的頭頂。』 晨興餧養 〔創世記〕四十九章是雅各對他兒子們豫言性祝福的記載。 在聖經�關於約瑟有很長的記載，但從沒有暗示他曾在甚麼事上作錯或失敗了。約瑟是完全的。雖然我們不能說便雅憫是完全的，但在他的生平中也沒有任何缺陷的記載。約瑟稱為多結果子的樹枝，便雅憫稱為右手之子。約瑟多結果子，便雅憫在神的右邊，這是非常有意義的。二者都在復活�。這兩個特徵能很容易的應用到主耶穌基督身上。基督是多結果子之樹的獨一枝子，祂也是在神右邊的獨一之子。因此，約瑟和便雅憫都是基督的豫表。約瑟豫表完全的基督，帶進神無限量的祝福，而便雅憫豫表基督帶進神永遠的居所。 約瑟所得的祝福是宇宙的，且是永遠的。這福從上古之山到永世之嶺，〔申三三15，〕指明空間和時間。基督所帶來的祝福充滿了宇宙的每一部分。當新天新地來臨時，整個宇宙沒有別的，只有祝福，且要福上加福。這是約瑟的生命，就是帶來祝福的生命。（創世記生命讀經，一六四六至一六四八頁。） 信息選讀 在雅各對他十二個兒子豫言的祝福�，福和居所的觀念很強。這兩件事帶進了宇宙的福和永遠的居所。…聖經的終極完成正好就是這兩件事。 在啟示錄二十一章一節，約翰看見一個新天新地，因為第一個天和第一個地已經過去了。五節說，『坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了。』宇宙的福有一個非常奇特的特徵：一切都更新了。神的祝福不隨著任何舊東西；反之，祂的祝福隨著那些更新過的東西。我們若盼望在我們屬靈的生命、健康、家人或家庭方面，都從神接受祝福，這一切就必須是新的。我們需要更新，我們的家人和家庭也需要更新。按照聖經，任何遠離神的事物都是舊的；但是任何歸向神的事物都是新的。例如，你也許有個新婚妻子，但她若遠離神，即使你今天剛和她結婚，她還是個老舊的妻子。但是一個人若與妻子結婚五十年，而妻子已經歸向神，她就是個新的妻子。 一個人或一樣東西新或舊，在於與神的關係。只有神是新的。聖經�沒有話說，我們的神需要更新。我們纔需要更新。諸天和地並其中的一切都需要更新，但神是永遠新鮮的。祂是最古的，卻是最新鮮的。我們計算老的方法和神不同。我們的方法是算年紀；但神的方法是算某人或某物與祂的關係。…連書桌、餐桌或椅子，若是奉獻給主，也能成為新的。…也許你有一幢全新的房子，但這房子若是與神無關，就是一幢老房子。也許你有一部又破又老的車子，但是你若說，『主，這是你的車子，和我一道坐車罷，』你的車子馬上成為新車。（創世記生命讀經，一六四九至一六五一頁。） 參讀：創世記生命讀經，第一百零八篇。

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晨興聖言－為著身體生活在生命�得救而在生命中作王(w5-4)

為著身體生活在生命�得救  而在生命中作王的禱告

第五週　約瑟—為著身體生活，成熟聖徒掌權一面的豫表

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　約瑟因著受苦並否認己，得了生命供應的豐富；百姓為了要從約瑟得糧，必須付上四種代價：他們的銀子（便利），他們的牲畜（生活的憑藉），他們的田地（資源），以及他們自己—創四七14∼ 23，啟三18： 一　我們若要從主這分賜者接受生命的供應，就必須把我們的便利、我們謀生的憑藉、以及我們的資源給祂；我們給祂越多，就從祂得著越多生命的供應。 二　最後，為了要從主領受最好的分，包括使人飽足的食物和為著繁殖的種子，（創四七23，）我們必須把我們自己，我們全人的每一部分，都交給祂。（利一4。） 經　文 創四七15　『埃及地和迦南地的銀子都花盡了，埃及眾人都來見約瑟，說，我們的銀子都用盡了，求你給我們糧食，我們為甚麼要死在你面前呢？』 　　　23　『那時約瑟對百姓說，看哪，我今日…買了你們和你們的地；這�有種子給你們，你們可以種地。』 晨興餧養 約瑟因著受苦並否認己，得了生命供應的豐富。埃及所有的糧食都在約瑟手中。百姓為了要從約瑟得糧，必須付上四種代價：他們的銀子，他們的牲畜，他們的田地，以及他們自己。（創四七14∼23。）銀子代表便利，牲畜表徵生活的憑藉，田地代表資源。我們若要從主接受生命的供應，就必須把我們的便利、我們謀生的憑藉、以及我們的資源給祂。我們給祂越多，就從祂得著越多生命的供應。最後，為了要從主領受最好的分，包括使人飽足的食物和為著繁殖的種子，（23，）我們必須把我們自己，我們全人的每一部分，都交給祂。 至終，在埃及只有一個地主，所有的人都成為同一水平的享受者。這是千年國的豫表，那時地和其中所充滿的，都要屬於基督，（詩二四1，但七13∼14，）並且地上萬國都要享受基督的豐富。（聖經恢復本，創四七14第一註。） 信息選讀 在七個豐年中，約瑟積蓄了五穀。…一方面，約瑟在勞苦；另一方面，他在受苦，因為他與父親隔離。在那七年中，他沒有顧到自己，卻為別人安排，顧到他們的將來。他在七個豐年中所作的，乃是為著百姓。他作這事，不惜犧牲了自己的利益，犧牲了見父親的面。 倘若我們要能以糧食供應別人，我們必須經歷長期的苦難。約瑟十七歲的時候，沒有那些穀類。直到他三十歲，纔有那些穀類。那時他的豐富不在於能力，乃在於糧食和生命的供應。 今天在召會生活中也是這樣。年長、老練的人有供應。…受苦了多年以後，糧食終於在〔約瑟〕手中。因為他有糧食，所有飢餓的人就到他那�去。 百姓向約瑟付出了最後一種代價—他們自己，就得以有分於拔尖的分。…你付出最高的代價，就享受上好的分。最終，我們不僅得著糧食，使我們滿足；也得著種子，使我們繁衍。要得著糧食和種子，我們需要付出完全的代價。在交出我們自己以前，我們必須交出其他的一切。百姓將一切交給約瑟以後，…留下的只有享受。為著這種享受捨棄一切，是何等大的祝福！ 當主耶穌來臨時，全地都要在一個地主，一個銀行家之下。所有的土地都要屬於基督。我們要將我們的所有和所是都交給祂。 埃及全地最終成了享受之地，不再有高低貧富之分。所有的人都成了同一水平的享受者，因為一切人事物都在同一個主人之下。這是千年國的圖畫。在千年國�，沒有資本主義或社會主義。每個人都在同樣的水平上，因為一切都在主的手下。祂要買回一切，並要得著一切人事物。的確，地和其中所充滿的，都屬耶和華。（詩二四1。）…今天在召會生活中，我們中間也必須這樣。因為基督已經得著我們的一切，如今我們都在同樣的水平上享受基督的豐富。（創世記生命讀經，一八一六至一八一七、一八二二至一八二三頁。） 參讀：創世記生命讀經，第一百二十篇。

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晨興聖言－為著身體生活在生命�得救而在生命中作王(w5-3)

為著身體生活在生命�得救  而在生命中作王的禱告

第五週　約瑟—為著身體生活，成熟聖徒掌權一面的豫表

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　約瑟一生的記載乃是那靈管治的啟示，因為那靈的管治乃是成熟聖徒掌權的一面；那靈的管治（在生命中作王的生活，在神國的實際�，受神聖生命約束、限制並管治），比那靈任何其他方面都高—羅五17，21，十四17∼18，參林後三17∼18，提後四22，啟四1∼ 3： 一　雖然約瑟對他的弟兄們滿了屬人的感覺和情緒，他卻保守自己和所有的感覺，都在那靈的管治之下；他清明、智慧、且有辨識的對待他的弟兄們，按著他們的需要管教他們，好成全並建造他們，使他們能成為團體的子民，生活在一起，成為神在地上的見證—創四二9，24，四三30∼31，四五1∼2，24。 二　約瑟否認己，把自己完全擺在神主宰的帶領下，行事為人全然為著神和祂子民的權益。 三　約瑟在神限制下的生活，是基督為人生活的描繪，彰顯神聖生命的成熟與完全，並且帶進神的國—約五19，30下，七16，18，十四10，太八9∼10。 四　在約瑟對待他哥哥們的事例中，我們看見他所過的生活乃是鎮靜的生活、清明的生活、有辨識的生活—否認己的生活，作為國度生活的實行—代下一10，賽三十15上，腓一9，提前五1∼2。 五　約瑟的感情、感覺、考量和喜好，完全在那靈的管治和控制之下—箴十六32。 六　戴在約瑟頸項上的金鍊表徵賜給順從之人聖靈的美麗，彰顯於服從上；約瑟掌權的生活顯明，我們要活基督，我們的頸項就必須戴上鍊子，也就是說，我們的意志必須被聖靈治服、征服—創四一42，歌一10。 七　約瑟曉得是神差他到埃及，（雖然他哥哥們的意思是要害他—創四五5，7，五十19∼21，參四一51∼52，）這是保羅在羅馬八章二十八至二十九節之話的實際。 經　文 創四二9　『約瑟想起從前所作關於他們的那兩個夢，就對他們說，你們是奸細，來窺探這地的虛實。』 箴十六32　『不輕易發怒的，勝過勇士；治服己靈的，強如取城。』 晨興餧養 我們在約瑟的生平中所看見的，乃是那靈的管治。你們也許聽過那靈的重生，那靈的定罪，那靈的感動，那靈的充滿，那靈的膏抹，那靈的能力，那靈的亮光，和那靈的生命，但那靈的管治這辭對你們卻是新的。我們都需要在那靈的管治之下。那靈的這一面高過其他任何方面，甚至高過那靈的建造。那靈的管治是關於那靈之教訓的結構的頂石，頂點。約瑟生平的記載是啟示那靈的管治，因為那靈的管治是成熟聖徒掌權的一面。（創世記生命讀經，一七五○至一七五一頁。） 信息選讀 當約瑟看見他的哥哥們向他下拜，他並不急於向他們顯示榮耀。（參創四五13。）直到他哥哥們第三次回來，他纔向他們顯示自己，並向他們揭示他的榮耀。…你也許能成功的約束你的激動，但幾乎沒有人能不揭示他的榮耀。然而，約瑟…沒有立刻向他的哥哥們顯示榮耀。這是約瑟代表成熟生命掌權一面的另一個原因。他的確有作宰相的資格。我們的己和天然的人必須徹底受過對付，我們纔能不向別人顯示榮耀。約瑟是徹底受過對付，並活在那靈管治之下的人。因此，他有資格成為成熟生命掌權的一面。 我…的負擔…乃是要幫助你們看見創世記�的生命，並認識生命的路。在約瑟的故事�所表顯的生命，不是人的生命，更不是墮落的生命。不僅如此，這甚至也不是善良的天然生命。這是復活的生命，神的生命。雖然約瑟是在激動的情景中，但他沒有表現得放鬆。這是生命。在約瑟身上，我們不僅看見生命，也看見生命的路，這路使我們自己受到控制。絕不要以為約瑟不是人。他滿了屬人的感覺和情緒，但他把自己和一切的感覺擺在那靈的管治之下。所以，我們在約瑟身上，不僅看見成熟的生命，也看見掌權的生命，以及這掌權生命的路。我們眾人…需要這樣的生命和這樣的路，就是成熟的人掌權的一面。…這生命在激動中仍保持鎮靜，克制自己，並且隱藏榮耀。 不要以為約瑟不急於見他父親。他必然渴望見他父親。但甚至在他父親到達的那天，約瑟仍在家�。他沒有特別出門，到途中迎接他父親。…約瑟是完全在神約束之下的人。當他聽見他父親已經到達歌珊，『等到見了面，就伏在父親的頸項上哭了許久。』（四六29。）這證明約瑟非常有情感，並且有心為著父親。但他沒有照著他的情感行動；他總是在神的約束之下行動。因此，他能作統治者。 你若不能管治自己，就不能作優秀的統治者。假定你想要發脾氣就發脾氣，那你在聖靈的管治上就了了。我們若在那靈的管治之下，當我們覺得自己將要發脾氣的時候，就會求主憐憫我們。惟有在神的約束之下，我們纔能管治別人。在神的約束之下，乃是豫備在來世作王的最佳訓練。沒有一個幼稚的人，沒有一個不受約束的人，會在要來的國度�作王。在約束之下生活，這件事叫我們看見生命的成熟。願這話對所有愛主、愛主的恢復、並愛召會生活的人是個幫助。（創世記生命讀經，一七六一至一七六二、一八○七至一八○八頁。） 參讀：創世記生命讀經，第一百十五至一百十九篇。

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晨興聖言－為著身體生活在生命�得救而在生命中作王(w5-2)

為著身體生活在生命�得救  而在生命中作王的禱告

第五週　約瑟—為著身體生活，成熟聖徒掌權一面的豫表

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　按照屬靈的經歷，雅各和約瑟乃是一個人；約瑟代表成熟的以色列掌權的一面，就是基督構成在雅各成熟的性情�；作為由基督這完全者所構成的成熟聖徒，雅各藉著約瑟掌權—創四一39∼44，來六1上，加六8，五22： 一　約瑟這『作夢的』（創三七19）夢見，按照神的眼光，祂的子民乃是滿了生命的禾捆，也是滿了光的天體；成熟生命掌權的一面，絕不會定罪神的子民，反而是牧養並珍賞他們。（5∼11。） 二　成熟生命掌權的一面，就是一直享受主同在的生活；那�有祂的同在，那�就有權柄，就有管治的能力—三九2∼5，21∼23。 三　雖然約瑟自己的夢還沒有應驗，但他有信心和膽量為他兩個獄中的同伴解夢；（四十8；）至終，約瑟間接藉著憑信說話，講解司酒長的夢，而從獄中得了釋放，（四一9∼13，）也直接藉著放膽講解法老的夢，被引到寶座；（14∼46；）釋放和權柄臨到他，都是藉著他的說話。 四　我們不該照著我們的感覺說話，乃該照著屬天的異象說話；我們是有異象的人，是看見神永遠經綸的人，所以我們應當照著神經綸絕對的真理說話—徒二六16∼19。 經　文 創三七6∼7『約瑟對〔他哥哥們〕說，請聽我所作的這夢：我們在田�捆禾稼，忽然間我的禾捆起來站著，你們的禾捆來圍著我的禾捆下拜。』 　　　9　『…我又作了一個夢，夢見太陽、月亮與十一顆星，向我下拜。』 晨興餧養 我有很重的負擔，向你們分享一些很有意義的事。…〔創世記三十七章〕二節告訴我們，約瑟將他哥哥們的惡行報給他父親。…在三十七章，我們看見約瑟哥哥們的忌恨和怒氣；在三十八章，我們看見猶大的情慾。約瑟看見他哥哥們的惡行，就報給他父親。但約瑟作了兩個夢。（三七5∼9。）在第一個夢�，約瑟看見田�的禾捆。這個夢啟示，約瑟再好，不過是禾捆；他的哥哥們再壞，也是禾捆。神給約瑟這夢，他在夢中得著神對他哥哥們的看法。…神似乎說，『約瑟，在我眼中，你和你哥哥們一樣，他們也和你一樣美好。你是禾捆，他們也是禾捆。你和他們惟一的不同，就是我揀選了你來掌權。但這不是說你比他們好。』（創世記生命讀經，一六八七至一六八八頁。） 信息選讀 我們若沒有經歷，就不能明白聖經中關於約瑟夢見禾捆的話。當你初初進入召會生活，你也許會說，『召會生活何等美妙！弟兄姊妹都很美好！我何等愛召會！』然而，你越愛召會，越照顧聖徒，你就越看見『地鼠』、『烏龜』和『蠍子』。然後你會說，『主，這是甚麼？主，召會的光景真可憐。甚至長老也不怎麼好。…』在這樣的時候，你就需要屬天的夢。當夢來了，主會告訴你：『你並不比別人好，別人也不比你差。你們在我�面都是生命的禾捆。在我的子民中，沒有「地鼠」、「蠍子」或「烏龜」。眾人都是滿了生命的禾捆。』我若沒有看見這樣屬天的夢，我早已不幹了。但…我已經看見我是禾捆，那些在我眼中是『地鼠』的人，也都是禾捆。在神眼中，他們是禾捆。 照著民數記，以色列人作了許多惡事。巴蘭受雇於異邦的王，去咒詛以色列，並暴露以色列中的邪惡。但神藉著巴蘭說話，巴蘭說，『祂〔耶和華〕未見雅各中有罪孽…。』（二三21。）…不要去主那�，在祂面前控告別人。反之，你該對祂說，『主，既然你未見罪孽，我也不願看見任何罪孽。所有的「地鼠」和「蠍子」都是禾捆，我愛他們。』 然而，這不容易作到。…你也許說，『某某弟兄很糟，我絕不能說他是禾捆。』但誰是對的，是你還是神？…你若看見了屬天的夢，那麼你就看見在神的眼光中，祂的子民都是滿了生命的禾捆，為要出產食物，作素祭滿足神和人。 約瑟在第二個夢�，看見太陽、月亮與十一顆星，向他下拜。（創三七9。）這指明在神眼中，所有被定罪並受控告的人都滿了光。要謹慎，不要控告弟兄姊妹。生命成熟掌權的一面絕不定罪別人，反而牧養並珍賞他們，說，『哦，召會生活和所有的聖徒真美妙！聖徒們是滿了生命的禾捆。他們何等滋養並滿足人！不僅如此，他們還是滿了光的屬天發光體。』你若說，這樣說是謊言，你作不來，這意思就是你沒有看見那個夢，那個異象。你缺少屬天的眼光。 在神沒有時間的元素。…沒有時鐘，只有永遠。當神從永遠的觀點來看祂的子民時，祂看他們都是滿了生命的禾捆，以及滿了光的太陽、月亮與眾星。（創世記生命讀經，一六八八至一六九○、一六九二頁。） 參讀：創世記生命讀經，第一百一十篇。

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晨興聖言－為著身體生活在生命�得救而在生命中作王(w5-1)

為著身體生活在生命�得救  而在生命中作王的禱告

第五週　約瑟—為著身體生活，成熟聖徒掌權一面的豫表

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　按照屬靈的經歷，雅各和約瑟乃是一個人；約瑟代表成熟的以色列掌權的一面，就是基督構成在雅各成熟的性情�；作為由基督這完全者所構成的成熟聖徒，雅各藉著約瑟掌權—創四一39∼44，來六1上，加六8，五22： 一　約瑟這『作夢的』（創三七19）夢見，按照神的眼光，祂的子民乃是滿了生命的禾捆，也是滿了光的天體；成熟生命掌權的一面，絕不會定罪神的子民，反而是牧養並珍賞他們。（5∼11。） 二　成熟生命掌權的一面，就是一直享受主同在的生活；那�有祂的同在，那�就有權柄，就有管治的能力—三九2∼5，21∼23。 三　雖然約瑟自己的夢還沒有應驗，但他有信心和膽量為他兩個獄中的同伴解夢；（四十8；）至終，約瑟間接藉著憑信說話，講解司酒長的夢，而從獄中得了釋放，（四一9∼13，）也直接藉著放膽講解法老的夢，被引到寶座；（14∼46；）釋放和權柄臨到他，都是藉著他的說話。 四　我們不該照著我們的感覺說話，乃該照著屬天的異象說話；我們是有異象的人，是看見神永遠經綸的人，所以我們應當照著神經綸絕對的真理說話—徒二六16∼19。 經　文 創四一40∼41　『你必掌管我的家，我的民都必照你的話受管理；惟獨在寶座上我比你大。法老又對約瑟說，看哪，我派你治理埃及全地。』 晨興餧養 成熟的以色列有掌權的一面。我們已經看見雅各成熟的過程，以及他成熟的表顯。…現在，我們必須來看這成熟的生命掌權的一面，…這一面完全描繪在約瑟的傳記�。 我們…不該認為約瑟是與雅各分開的人。創世記末後十四章，將約瑟生平的記載與雅各生平的記載結合一起，原因就在這�。創世記將約瑟和雅各的傳記調在一起，因為實際上這不是兩個人的傳記，乃是一個人的傳記。這調和的記載指明約瑟…是雅各的一方面，一部分。他是雅各的彰顯。約瑟在那�，雅各也在那�。當約瑟掌權時，實際上掌權的是雅各。因此，他們的傳記調在一起，成為一個人的傳記。（創世記生命讀經，一六七八頁。） 信息選讀 約瑟的傳記指明他沒有缺失。按著記載，他全然完美。在聖經中，約瑟是舊約�的完美者，耶穌是新約�的完美者。在新約�，耶穌的四本傳記啟示祂是全然完美、沒有瑕疵的。在舊約�，約瑟的記載啟示他也是完美的。 約瑟作基督的豫表，表徵成熟的聖徒，成熟的以色列掌權的一面。這樣的人掌權的一面必然是完美的。當然，我們沒有一個人是完美的。然而，在我們掌權的一面，我們是完美的。每當我們在靈�掌權的時候，我們就是完美的。 在〔創世記〕一章二十六節，當神造人時，祂說，『我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理…。』在創世記末了幾章，我們看見一個彰顯神形像並施行神管治權的以色列。施行神的管治權管理萬有，是表顯在約瑟的生平�，而神的形像是彰顯在以色列身上。約瑟不是與雅各分開的，他乃是彰顯神形像之生命的一方面。彰顯神形像並施行神管治權，這兩面必須顯在一個人身上。所以，我們在約瑟的生平�所看見的，可稱為成熟的以色列掌權的一面。 約瑟不是完整的人，他不過是成熟聖徒的一方面；這樣的聖徒經過了亞伯拉罕、以撒、雅各的生平所代表的經歷。成熟的聖徒經過了這一切經歷以後，就有單單由基督構成的一面。因為他這一面是基督的構成，所以是完美的。約瑟代表成熟聖徒這構成的一面。在我們每個人�面，都有由基督構成的一面。即使你剛重生，你也有一部分，就是你重生的靈，已經由基督所構成。這是基督在你�面構成的開始。由基督構成的過程要一直持續到頂點，那時掌權的一面就要在你身上出來。當你完全成熟時，你就有這拔尖的一分，拔尖的一面。這就是基督的構成，由基督所構成成熟生命的一方面。 毫無疑問，約瑟是基督完美的豫表，因為他描繪成熟聖徒構成的一面。你由基督構成的一面若不是完美的，那你必然沒有一部分是完美的了。在我們墮落、得救、蒙召、得贖、且重生的人�面，除了構成我們的基督以外，沒有一樣是完美的。阿利路亞，我們�面有基督的構成！…約瑟代表基督在雅各成熟生命�的構成。基督在成熟聖徒�面構成的這一面是完美的。因此，這一面完美的豫表基督。（創世記生命讀經，一六七九至一六八二頁。） 參讀：創世記生命讀經，第一百一十篇。

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晨興聖言－為著身體生活在生命�得救而在生命中作王(w4-6)

為著身體生活在生命�得救  而在生命中作王的禱告

第四週　雅各—為著身體生活，經過變化過程在生命�成熟，  　　　　而在生命中作王的表樣

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 柒　藉著變化的過程，雅各漸漸在神聖的生命�成熟，而在生命中作王；他抓奪的手成了祝福的手，他的說話成了神的說話—五17，21： 一　變化就是在我們天然生命�新陳代謝的改變；成熟就是被那改變我們的神聖生命所充滿—來六1上。 二　雅各抓奪的手成了祝福的手；祝福乃是生命的滿溢—創四七7，10，四八14∼16。 三　雅各是被神所構成的人，他被神所浸透；因此，他的說話就是神的說話，他的話就是神的話—四九1，參林前十四31。 四　祝福別人就是將人帶到神面前，並將神作為愛、恩典、和交通帶到人�面，使人享受三一神—父、子、靈—為著身體的生活—創十四18∼19，民六23∼27，林後十三14。 經　文 創四七7　『約瑟領他父親雅各進去，站在法老面前，雅各就給法老祝福。』 　四八14∼16　『但以色列伸出右手來，…又剪搭過左手來〔或，明智的置放兩手〕…。他就給約瑟祝福說，願我祖亞伯拉罕和我父以撒行事為人都在祂面前的神，就是一生牧養我直到今日的神，那救贖我脫離一切患難的使者，賜福與這兩個少年人…。』 晨興餧養 最終，…我們只知道如何伸手給人祝福，如雅各在年老時所作的。（創四七7，10，四八，四九1∼28。）當雅各年老時，他惟一的工作就是祝福人。祝福人是他的職業。當你能祝福人時，你必定有管理的主權，權柄。因此，當你能管理時，你就能將神一切的豐富當作食糧供應給人。在雅各年邁時，我們看見一個神選民的成熟。（神在祂與人聯結中的歷史，一六五頁。） 信息選讀 在〔創世記〕二十七章，我們看見一個抓奪者。〔雅各〕有許多隻手，他能作每件事，沒有人能打敗他。無論誰來接觸雅各—他的父親、哥哥或舅父—都是輸家。雅各總是佔優勢。他從他的哥哥、父親和舅父得利。他甚至從拉結、利亞、和她們的兩個使女得利。到了拉結死的時候，雅各開始遭受損失，但甚至這損失也叫他得利，就是得著便雅憫。到了三十七章，雅各遭受另一次損失，就是失去約瑟。…從這時起，雅各失去一樣又一樣的東西。最終，到了四十七章，他得著了生命的豐滿。生命的豐滿乃是祝福，就是生命的滿溢。當你生命滿溢的時候，這生命就要流到別人�面。這種滿溢就是祝福。所以，在二十七章我們看見一個抓奪的人，在三十七章我們看見一個變化的人，在四十七章我們看見一個成熟的人。雅各的變化開始於神進來摸他的時候，（三二25，）這變化持續直到三十七章，那時變化的過程就相對的完成了。然而在這一章，雅各還沒有成熟，還沒有生命的豐滿。要得著這個，他必須經歷末後階段的對付，就是在希伯崙的對付。 祝福乃是神藉著人生命成熟而有的滿溢。沒有人的管道，神無法將祂自己流到別人�面。基督若從來沒有成為肉體，神就無法湧流給人，因為沒有管道。神的湧流需要人作管道。神惟一可用來作管道的，乃是被神飽和並浸透的人。因這緣故，雅各直到成熟，纔給人祝福。…甚至他與拉班在一起二十年之後，見到他的哥哥以掃，也沒有祝福他。直到他下了埃及，纔祝福當時在地上最高的統治者法老。（四七7，10。）那時雅各是被神充滿了的。 祝福別人在於生命的成熟。生命成熟就是被神充滿。當你充滿了神，你就有神的滿溢，因此你就能祝福所遇見的每個人。…這種對祝福的領會，不是從書本上讀來的，乃是單單從經歷來的。 雅各抓奪的手最終成了祝福的手。（二五26，四七7，10，四八14∼16。）在創世記二十五章我們看見，雅各甚至在母腹中就開始抓奪。他在抓奪的事上真有技巧！但在四十七和四十八章我們看見，這兩隻抓奪的手成了祝福的手，將人帶到神面前，並將神供應到人�面，使他們享受祂。…在這�我們看見生命的長大並成熟。一個抓奪者，抓腳跟者，成了當時地上最偉大的人。他能祝福法老，因為他比法老大。他藉著生命的路成了這樣的人。我們需要生命的長大和生命的成熟，這樣我們就能被基督充滿，成為能祝福別人的人。（創世記生命讀經，一四二一至一四二二、一四四六至一四四七、一四五六至一四五七頁。） 參讀：神在祂與人聯結中的歷史，第十章；創世記生命讀經，第九十三至九十五篇。

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晨興聖言－為著身體生活在生命�得救而在生命中作王(w4-5)

為著身體生活在生命�得救  而在生命中作王的禱告

第四週　雅各—為著身體生活，經過變化過程在生命�成熟，  　　　　而在生命中作王的表樣

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 陸　『摩押自幼年以來，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿�，也未曾被遷徙；因此，他的原味尚存，香氣未變』—耶四八11，來十二5∼7，9∼11，參結二五8： 一　酒在渣滓上澄清，意思是酒液是混雜的；要有清澈、純粹的酒液，必須把酒從一個器皿倒在另一個器皿�。 二　主把我們從一個器皿倒在另一個器皿�，今日讓這事發生，明日讓那事發生，把我們從一個環境轉到另一個環境，從一個經歷轉到另一個經歷，直到我們的渣滓消失，原味失去，香氣改變—林後二15。 三　在我們的環境�，耶穌的治死與內住的靈合作，殺死我們天然的人，並以復活的生命重修我們；這是在主的主宰安排下聖靈的管教，使我們藉著�面之人的更新，天天被變化，以致為著身體生活在生命中作王—羅八6，9∼10，36，林後四10，16∼18，羅五17，21，十二1∼2。 經　文 耶四八11　『摩押自幼年以來，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿�，也未曾被遷徙；因此，他的原味尚存，香氣未變。』 晨興餧養 主叫我們天天遭遇許多事，很少是我們所喜歡遭遇的。…祂的目的是要拆毀我們天然的生命。這一個，我們讀耶利米四十八章十一節的話就能明白。 摩押人是羅得的子孫，（創十九36∼37，）也是與亞伯拉罕有關係的，卻是屬乎肉體的人。他從幼年以來，常享安逸，從來沒有經過磨難，沒有經過試煉、擊打，沒有經過難處、痛苦…。按人看，他是何等有福。但是神說摩押…『如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿�。』酒在渣滓上澄清，…上面是清的，但是下面都是渣滓…。從前老法造酒，沒有濾器，就是把酒從這一個器皿倒在那一個器皿�，使渣滓去掉。…把酒從這一個器皿倒在另外一個器皿�，讓渣滓留下。…摩押並沒有從這一個器皿倒在那一個器皿�，…他的渣滓一點也沒有去掉，所以『他的原味尚存，香氣未變』。摩押的味道一直是摩押的味道，摩押的香氣一直是摩押的香氣；他原來的情形是怎樣，今天的情形還是怎樣。但是神不要原味，神要那一個香氣有改變。（倪柝聲文集第三輯第四冊，一九二至一九三頁。） 信息選讀 我們看見，有的人已經信主十年，可是他信主的那一天是甚麼味道，十年之後仍是甚麼味道。他就像摩押一樣，原味尚存，香氣未變。…這是神所不要的。神要除去我們原來的習慣，原來的性情，原來的品格；凡我們不對的地方，神都要把我們除掉。 也許我們今天走的路不像摩押所走的那樣順利，…而是像保羅所說的，我們『必須經歷許多患難』；（徒十四22；）我們就應該知道，這正是主在那�要除去我們的渣滓，要除去我們的原味。主要我們不再有自己的味道，不再有天然的香氣。舊的那一個必須拆毀。…主把你從這一個器皿倒在那一個器皿�，又從那一個器皿倒在這一個器皿�；…主把你從這一個處境轉到那一個處境，從這一個遭遇轉到那一個遭遇。每一次主安排了環境在你身上有所拆毀的時候，自然而然使你失去原來的味道，失去原來的香氣；…今天與昨天有一點不同，明天與今天又有一點不同。主就是這樣在你身上今天拆一點，明天拆一點，一直拆到你的渣滓都除去，一直拆到你的原味都失去，香氣都改變。 神在我們身上不只有消極的拆毀，並且有積極的組織。我們從創世記所記載雅各生平的故事中，能看出甚麼叫作組織。 雅各這個人的起點是很低的。他還在母腹�的時候，就與哥哥相爭，生下來的時候就爭先，抓住哥哥的腳跟。他又狡猾，又貪心，總是用手段去對待人，總是作他上算的事。他欺騙自己的父親，欺騙自己的哥哥，欺騙自己的舅舅。可是，他也受他舅舅的欺騙，受他兒子的欺騙。他是盡力要叫自己發達，但是結果還是落在飢餓之中。…有的人是舒服的在那�作人，可是雅各是艱苦的在那�作人。 當他經過這些事的時候，我們只看見神在他身上一次拆毀，兩次拆毀，一直拆毀。一下子叫他遇見這一件事，一下子又叫他遇見那一件事，每一次他所遇見的都是艱難。但是，感謝神，神給他經歷了這麼多的艱難之後，末了他到埃及去的時候，他已成了一個摸著神聖潔的人。在那�我們看見，有一個人又溫柔，又謙卑，又明亮，又莊嚴。他溫柔到一個地步，謙卑到一個地步，向他的兒子求恩典，求憐憫。他明亮到一個地步，亞伯拉罕所不能說的豫言，他能說；以撒所不能給的祝福，他能給。他莊嚴到一個地步，連法老也要低下頭來接受他的祝福。這給我們看見，本來是那麼低的雅各，因為被神破碎的緣故，竟然成了一個這樣能被神用的雅各，他竟然成了神的人！（倪柝聲文集第三輯第四冊，一九三至一九六頁。） 參讀：倪柝聲文集第三輯第四冊，第四十一至四十二篇。

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晨興聖言－為著身體生活在生命�得救而在生命中作王(w4-4)

為著身體生活在生命�得救  而在生命中作王的禱告

第四週　雅各—為著身體生活，經過變化過程在生命�成熟，  　　　　而在生命中作王的表樣

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 伍　『萬有都互相效力，叫愛神的人得益處』—羅八28： 一　這�的『益處』，與物質的人事物無關；只有一位是有益處的，就是神—路十八19（『良善』原文與『益處』同字）。 二　一切與我們有關的人事物，都是聖靈作工叫我們得益處的憑藉，要加給我們美福，（詩六八19上，）也就是三一神自己。（參創四五5，五十20。） 三　一切與我們有關的人和情形，都是神的靈所安排的，為要配合祂在我們�面的工作，使我們變化並模成神長子的形像—太十29∼31，羅八28∼29。 經　文 羅八28∼29　『還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』 晨興餧養 在雅各同約瑟〔的生平〕�，我們看見靈神在萬有�作工，叫愛祂的人得益處。這是根據羅馬八章二十八節，…按這一節上下文看，這�的益處不是指物質的人事物；乃是指我們更多得著基督作到我們�面，使我們有新陳代謝的變化，至終模成祂這神長子的形像，（29，）也就是將我們帶進完滿的兒子名分�。 雅各所有的許多東西，都被用來麻煩他。雅各有四個妻子，這些妻子成了他的痛苦。…那靈用妻子來麻煩弟兄們，使他們得以變化。一切與我們有關的人事物，都是聖靈的憑藉，為我們效力，好『加給我們美福』，（詩六八19上，）就是將三一神自己加給我們。這就是聖靈變化我們的路，也就是我們能在神聖生命�成熟的路。最終，藉著那靈變化的工作，使我們得以成熟，我們就成為給別人祝福的人。今天，神用一切的人事物來麻煩我們，使我們能在神的生命�成熟，好給萬民祝福。（神在祂與人聯結中的歷史，一六二、一六四至一六五頁。） 信息選讀 羅馬八章二十八節：『萬有都互相效力，叫愛神的人得益處。』換句話說，神在那�作的時候，我們可能叫自己得益處，也可能攔阻那一個益處。這與我們的態度大有關係。那一個益處得著的早或遲，都在我們自己的態度如何。我們的態度如果對，就立刻能得著那個益處。我們如果是愛神的，那就一切出於神的都是使我們得益處的。人如果說自己沒有揀選，為著自己毫無要求，乃是完全要神所給的，他就應該只有一個心意—要愛神。他的心�愛神，那麼他外面所有的事，不管千頭萬緒，都能在愛�組織起來，叫他得著益處。 我們遇見事情的時候，如果我們�面不愛神，倒是為著自己有尋求，為著自己有慾望，在神之外還有自己其他的興趣，那麼神所要給我們的益處就要耽擱了。我們對於許多事情，就會又不平，又不服，又埋怨，又歎息。弟兄姊妹，請你記得，雖然萬有都互相效力，可是因為我們的心不愛神，我們就不能立刻得著益處。因此，有許多神的兒女的的確確是遭遇了許多事，但是他們並沒有得著甚麼益處。有很多的管治在他們身上，有很多的安排在他們身上，但是他們沒有得著豐富的結果。這沒有別的原因，這是因為他們在神之外有其他的目的，他們在神面前的心不是柔軟的，不覺得神的愛，所以也不愛神。因為他們的態度不對，所以他們即使受了許多對付，但在靈�並沒有留下甚麼東西。 求神憐憫我們，使我們一信主就從心�學習愛神。缺少知識關係還小，因為認識神的路是在愛上，而不是在知識上。人若愛神，即使他缺少知識，他還是能認識神的；如果他知道了許多，而心�不愛神，那就所有的知識都不能幫助他認識神。在詩歌中有兩句很好的話：『你若要得著神，…「愛」是最短路徑。』（詩歌三六六首第三節。）人如果真的愛神，那麼，不論遇見甚麼事，都要變成他的益處。（倪柝聲文集第三輯第四冊，一九○至一九一頁。） 參讀：神在祂與人聯結中的歷史，第十章；倪柝聲文集第三輯第四冊，第四十二篇。

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晨興聖言－為著身體生活在生命�得救而在生命中作王(w4-3)

為著身體生活在生命�得救  而在生命中作王的禱告

第四週　雅各—為著身體生活，經過變化過程在生命�成熟，  　　　　而在生命中作王的表樣

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　基督徒的生活乃是在一的獨一立場上，為著基督身體的實際而在召會生活�天天被變化的生活；（十二2；）這是為著正常召會生活的正常基督徒生活，有以下各面： 一　『日日』—林後四16，詩六八19。 二　『越照越明』—箴四18。 三　『每早晨』—賽五十4。 四　『從榮耀到榮耀』—林後三18。 五　『力上加力』—詩八四7。 六　『恩上加恩』—約一16。 七　『這�一點，那�一點』—賽二八13。 八　『一個一個的』—林前十四31。 九　『挨家挨戶』—徒二十20。 經　文 林後四16　『所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們�面的人卻日日在更新。』 徒五42　『他們每日在殿�，並且挨家挨戶，不住的施教，傳耶穌是基督為福音。』 晨興餧養 �面的人因復活生命新鮮的供應得著滋養，而得以更新。我們外面的人，我們必死的身體，因著死的殺死工作逐漸銷毀；我們�面的人，就是我們重生的靈，連同我們�面的各部分，（耶三一33，來八10，羅七22，25，）卻因復活生命的供應，得以日日新陳代謝的更新。（哥林多後書生命讀經，一一五頁。） 行傳二章末了給我們看見，在五旬節當天，有三千人得救、受浸、歸入主名，（41，）而後這些人立即開始聚會。…四十六節說，『他們天天同心合意，堅定持續的在殿�，並且挨家挨戶擘餅。』『挨家挨戶』希臘文的意思，是在每一個家�。…〔這個發表指明，早期〕信徒不僅在殿�，並且是挨家挨戶的一同聚會。 〔這樣的聚會方法，〕乃是聖靈的創作，是聖靈的傑作，是聖靈的帶領，也是聖靈所命定的。這樣…的聚會方法有兩面：一面在聖殿�有大聚會，另一面是挨家挨戶有小聚會。我們若是把這段聖經讀透徹，就能看見這是對的。…為著能得著那些以色列人，非要有在殿�的大聚會不可。這好比今天我們也是在福音聚會中傳福音，把人帶得救；等他們受浸之後，再把他們交給挨家挨戶的小聚會。在…小聚會�，這些人都能自在的盡功用，也都能蒙保守，在那�學習看顧別人。（為神說話，七九至八一頁。） 信息選讀 人們從歷史的演進中，研究出一個結論：最適合人身體的，就是工作八小時，睡覺八小時，還有八小時就是喫飯、休息、散步、運動，或作別的事，其中大部分是消遣、娛樂。沒有消遣、娛樂，人也難得愉快；但大部分的消遣、娛樂都引人犯罪作惡。對於我們基督徒，愛主的人來說，…我們的消遣、娛樂就是召會生活，來到聚會中，和弟兄姊妹彼此交通、唱詩、禱告、作見證，真是快樂。沒有聚會的時候，就去傳福音，帶人得救，或是去看望新人，到他家中餧養他，並且帶他去小排聚會，好成全他，也…教他在會中申言。這是我們最高尚的娛樂。 我們要過主今日恢復中的召會生活，需要有過這樣生活的條件。第一，晨晨復興。每一天早晨，我們都需要有一個復興，如同太陽升起。這樣，我們的途徑纔是義人的途徑，越照越明。（箴四18。）第二，日日得勝。一天開始於晨興，白天就持續，過得勝的生活，使我們日日更新。（林後四16。）第三，時時活在靈中。（加五25。）第四，事奉照著靈而行；（羅八4；）不照著肉體，沒有怨言、沒有爭論，（腓二14，）也沒有己意，更沒有貪圖。（加五26。）（主今日恢復中的召會生活，五○至五二頁。） 參讀：哥林多後書生命讀經，第十一篇；為神說話，第五篇；主今日恢復中的召會生活，第五篇。

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晨興聖言－為著身體生活在生命�得救而在生命中作王(w4-2)

為著身體生活在生命�得救  而在生命中作王的禱告

第四週　雅各—為著身體生活，經過變化過程在生命�成熟，  　　　　而在生命中作王的表樣

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　『以色列』的意思是『與神較力者』（創三二28）和『神的王子』；基督徒的生活乃是與神較力而被神變化為神王子的生活—參腓四5∼7，11∼13： 一　變化乃是神的生命在信徒�面新陳代謝的作用，將基督神聖生命的元素加到我們�面，而在外面彰顯基督的形像—林後三18，羅十二1∼2。 二　以撒、利百加、和以掃都被用來把雅各擺進變化『爐』中，而拉班和雅各的妻子們是爐中焚燒的『火』；雅各的歷史給我們看見，神主宰的安排祂所揀選之人環境的每一面，使祂能完成祂在他們�面變化的工作—八28∼30。 經　文 創三二28　『那人說，你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與神與人較力，都得了勝。』 　三五10　『並且對他說，你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。這樣，神就給他起名叫以色列。』 晨興餧養 主問〔雅各〕他名叫甚麼。（創三二27。）主既然已經知道雅各的名，為甚麼問他這問題？這是要叫雅各領悟他是誰，並逼他承認他是雅各，那抓奪者。（創世記生命讀經，一一六○頁。） 〔以色列，〕意，與神較力者。雅各的名字改為以色列，指明神至終要變化雅各。（聖經恢復本，創三二28第一註。） 神在毘努伊勒把雅各的名改為以色列，（28，）但在那�雅各對這新名並沒有多少經歷。乃是在伯特利，雅各纔真正更新成為新的人，就是變化過的人。（參羅十二2。）這種改變只有在伯特利，也就是在正確的召會生活�，纔經歷得到。召會完全是一個新人，（弗二15，）召會生活乃是變化過之以色列的新生活，（加六16，）這生活就是在基督�的神。（創三五10第一註。） 信息選讀 變化是生命�新陳代謝的改變。變化不是豐滿的問題，乃是改變的問題。…惟有藉著變化，我們纔能達到成熟。我們有天然的生命，這生命無益於神的經綸。我們天然的生命不需要用別的生命來頂替，但是需要有新陳代謝的改變。我們不但需要外在表面的改變，也需要內在性質的改變。我們人的生命對於神的經綸是必需的，但不該一直是天然人的生命；它該是在性質上經過了變化的人的生命，使神的生命能與人變化過的生命調和成為一。這是一件深奧的事。 在新約�至少有兩節揭示變化的事。羅馬十二章二節說，『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化。』…〔林後三章十八節〕說，『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』在以上兩節�，『變化』這辭指明我們在基督徒生活�，需要新陳代謝的改變。我們不需要外面的改正和轉變；我們需要在性質和生命上有內在的改變。 這種新陳代謝的改變開始於重生。當我們得救的時候，…有一種新的生命，就是神的生命，放在我們靈�。從我們重生的時候起，這生命就一直的變化我們天然的生命。當神的生命改變我們天然的生命時，就將神的生命多而又多的分賜到我們全人�面。所以，變化乃是我們天然生命的改變。當這改變達到豐滿的程度，成熟的時候就到了。…〔因此，〕變化的最後階段就是成熟。成熟不是我們這人被改變的問題，乃是我們一再得著神生命的分賜，直到我們有了生命的豐滿。 現在我們將這件事應用到雅各身上。雅各在創世記二十五至三十七章經歷了許多的改變，但是到三十七章以後，我們在他身上沒有看見進一步的改變。在二十五章，雅各是個抓奪者，…〔但〕在三十七章雅各失去他的愛子約瑟時，他這人…完全不同。…在三十七章，雅各…似乎沒有技巧或本事；他似乎甚麼都不能作。這指明他已經完全改變了。從三十七章直到本書末了，我們在這人身上沒有看見進一步的改變。在這些章節�，我們看見一個人不僅改變了，而且滿了生命。在三十七章，我們沒有看見改變，也沒有看見生命的豐滿。改變是在本章以前發生，生命的豐滿是在本章以後達到。（創世記生命讀經，一四一九至一四二一頁。） 參讀：創世記生命讀經，第九十三篇。

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晨興聖言－為著身體生活在生命�得救而在生命中作王(w4-1)

為著身體生活在生命�得救  而在生命中作王的禱告

第四週　雅各—為著身體生活，經過變化過程在生命�成熟，  　　　　而在生命中作王的表樣

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　羅馬書和創世記用雅各的例子給我們看見的啟示，乃是父神愛人並揀選人，靈神在萬有�作工，叫愛祂的人得益處，祂也變化人，並使人在神聖的生命�成熟，好叫人能給萬民祝福，管理全地，並以子神作為生命的供應滿足萬民—瑪一2，羅九10∼13，創二五22∼23，弗一4，創二七41，二八1∼三五10，三七，三九∼四九，羅八28∼29。 貳　雅各的經歷由伯特利（神的家）的夢所支配—創二八10∼22： 一　雅各的夢是神目標的夢，伯特利的夢，神家的夢；神的家就是今日的召會，作為身體生活；（提前三15，羅十二1∼2；）召會要終極完成於新耶路撒冷，作神和祂所救贖的選民永遠的居所。（啟二一3，22。） 二　基督在祂的人性�成為聯結的梯子，將天（神）與地（人）聯結為一—創二八12∼17，約一1，51。 三　我們人的靈也是神的居所；每當我們轉向我們的靈，我們就感覺基督將神（天）帶給我們，並把我們聯於神（天）；因此，作為天梯的基督乃是將神帶給我們並將我們聯於神的梯子—十四6，弗二22，來四16。 經　文 創二八12　『他〔雅各〕夢見一個梯子立在地上，梯子的頂通著天，有神的使者在梯子上，上去下來。』 約一51　『又對他說，我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。』 晨興餧養 〔約翰一章五十一節啟示〕雅各之夢的應驗。（創二八11∼22。）基督這位人子，帶著祂的人性，乃是為著神的家—伯特利，立在地上通天的梯子，使天向地開啟，且把地聯於天。雅各澆油（油象徵聖靈，就是三一神為著臨到人的終極表現）在石頭上，（石頭象徵變化過的人，）使其成為神的家。在〔約翰一〕章，為著神的家，有那靈（32）和石頭，（42，）帶著人性�的基督。那�有這個，那�就有開啟的天。（聖經恢復本，約一51第二註。） 信息選讀 雅各的夢是創世記最重要的一點，二十八章十至二十二節揭示神啟示中最重要的一件事。神渴望在地上得著一個家，並且祂的心意是要將祂所呼召的人變化成石頭，作祂建造的材料。在雅各之夢的記載�，石頭、（11，18，22、）柱子、（18、）神的家（17，19，22）和油，（18，）是特出的項目。石頭象徵基督是基石、頂石和房角石，為著神的建造。（賽二八16，亞四7，徒四10∼12。）石頭也象徵變化過的人，由基督這變化人的元素所構成，成為建造神家的材料；（創二12，太十六18，約一42，林前三12，彼前二5，啟二一11，18∼20；）神的家就是今日的召會，（提前三15，）要終極完成於新耶路撒冷，作神和祂所救贖之選民永遠的居所。（啟二一3，22。）在創世記二十八章十一節，雅各用作枕頭的石頭，表徵基督神聖的元素藉著我們對祂主觀的經歷，構成到我們這人�面，成為給我們安息的枕頭。（參太十一28。）雅各從夢中醒來，把所枕的石頭立作柱子，表徵那作到我們�面、我們憑祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撐。（參王上七21，加二9，啟三12。）最後，雅各澆油在柱子上面，油象徵那靈作為三一神的終極完成臨到人，（出三十23∼30，路四18，）柱子象徵變化過的人與三一神是一，並且彰顯三一神。那石頭成了伯特利，神的家。（創二八19，22。）神的家是神與祂所救贖的人相互的居所（約十四2，23）—人作神的居所，（賽六六1∼2，林前三16，弗二22，來三6，啟二一3，）神作人的居所。（詩九十1，約十五5，啟二一22。）因此，神的家是由神與人調和為一所構成。在神的家�，神在人性�彰顯祂自己，並且神與人都得著相互並永遠的滿足和安息。 這梯子是雅各之夢的中心、焦點。這夢乃是啟示基督，因為基督是雅各所見梯子的實際。（約一51與註。）基督作為人子，在祂的人性�乃是梯子，將天（神）帶到地（人），並將地與天聯結為一。（參約十四6。）我們重生的靈是神今日的居所，（弗二22，）是基督這天梯立在地上的基礎。（提後四22。）因此，我們一轉向我們的靈，就經歷基督作梯子，將神帶給我們，也將我們帶給神。（見來十19註1。）這梯子所在之處，有敞開的天、變化過的人、這人身上的膏油塗抹、以及用這人所建造神的家。基督作天梯的結果是伯特利，就是召會，基督的身體；這梯子的終極完成乃是新耶路撒冷。（聖經恢復本，創二八12第一、二註。） 參讀：神建造的概論，第二至三章。

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晨興聖言－為著身體生活在生命�得救而在生命中作王(w3-6)

為著身體生活在生命�得救  而在生命中作王的禱告

第三週　為著身體生活，在生命中作王

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 捌　在生命中作王—就是在神聖生命的管治下生活—結果乃是在召會生活中實行身體的生活—羅十二4∼5，十六16： 一　在羅馬十二章中身體生活的每一項，都要求我們受神聖生命的管治： 1　藉著心思的更新而變化—2節中。 2　不看自己過於所當看的—3節上。 3　照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度—3節下。 4　承認在一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用—4∼5節。 5　我們惟有藉著在生命中作王，纔能為著基督身體的生活，在召會生活中過最高美德的生活： ａ　愛人不可假冒，並且愛弟兄，要彼此親熱—9節上，10節上。 ｂ　殷勤不可懶惰，乃要靈�火熱，常常服事主—11節。 ｃ　在患難中要忍耐—12節中。 ｄ　與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭—15節。 ｅ　若是可能，總要盡力與眾人和睦—18節。 二　身體生活乃是顯於召會生活；我們惟有藉著在神聖生命的管治之下生活，就是藉著在生命中作王，纔可能過正當的召會生活—十四1∼23，十六1，4∼5，16。 經　文 羅十二4∼5　『正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；我們這許多人，在基督�是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。』 晨興餧養 我們在生命中作王，不建立自己的義，而建立神的義，並接受基督作神的義，就使我們得以獻身過身體的生活。（羅十二∼十三。）…我們要實際、豐富的過基督身體的生活，首先要獻上身體。（十二1。）人是在時間�面的。你把身體一獻上，你的時間就獻上，你的全人也擺上了。…我們將身體獻上以後，還需要心思的更新。（2∼3。）這心思的更新，是我們魂變化的基礎，使我們適合於基督身體的建造，就是基督身體生活的實行。（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，六四至六五頁。） 信息選讀 在羅馬十二至十三章中所題的每一項，都是為著過身體的生活。每一項都要求我們受神聖生命的管治。所有這些項目都是小的事情，但惟有當我們受神聖生命的管治時，我們纔能作到這些事。 將我們的身體獻上，當作活祭，（十二1，）乃是在生命中作王的事。若不是在生命中作王，沒有人能將自己的身體獻上，當作活祭。當我們在生命中作王時，我們就不模倣這世代，反倒藉著心思的更新而變化，驗證何為神的旨意。（2。）…當我們受神聖生命的控制，我們必然會照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。（3下。）我們對自己的看法，像一匹野馬一樣；但藉著在生命中作王，我們的看法就受到約束。 當〔執事和女執事〕受神聖生命的管治時，他們就會在各自特別的服事上，忠於服事。（7上。）…當我們在神聖生命的管治下，我們就能教導、勸勉、單純的分授、殷勤的帶領、並甘心樂意的施憐憫。（7下∼8。）照樣，當我們是一個在神聖生命管治下的人，我們就會在恭敬人的事上，互相爭先。（10下。） 十二章九至二十一節這一段，是說到為著基督身體的生活，活出最高美德的生活。我們必須看見，憑我們自己，我們永遠無法實行這些美德。我們惟有藉著在生命中作王，纔能為著基督身體的生活，過這種最高美德的生活。我們若核對我們的召會生活，就會發現，我們幾乎在每一點上都有缺欠。十五節說，『與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。』別人喜樂的時候，我們可能嫉妒；別人哀哭的時候，我們可能藐視他們。除非我們是在神聖生命的管治下，否則我們不可能與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭。我們天然的生命是作不到的，但藉著在神聖生命的管治之下過生活，我們就能有這些美德，而過身體的生活。我們要看見身體生活得建造，成為實行上的實際，就必須在生命中作王；而在實行上，在生命中作王就是在神聖生命的管治之下。 神的意願是要得著身體的生活。羅馬十三章給我們看見，一個在身體生活中的人所活出之生命的另外一些方面。…惟有活在神聖生命的管治下，我們纔能成為這種人。我們必須服從一切的權柄，看見他們乃是在神主宰的安排下所設立的。…我們必須凡事都不虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠；且要愛鄰舍如同自己。最後，我們必須『在白晝』過儆醒的生活。（13。）我們在生命中作王的一個果效，乃是睡醒過來，儆醒留意，不被這世代所迷惑而沉睡。我們必須是那些不為肉體打算，不放縱私慾的人，乃要睡醒過來，好像在白晝，穿上主耶穌基督作我們的第二件衣服，（詩四五13∼14，）活出祂作我們主觀的義，並且顯大祂。（羅馬書中神完整的救恩結晶讀經，三七至三九頁。） 參讀：經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，第五至六篇；羅馬書中神完整的救恩結晶讀經，第五篇。

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