綱 目
二 詩篇一百零二篇二十三至二十八節揭示，基督在祂的復活�乃是永遠的一位：
1 二十五至二十七節引用於希伯來一章十至十二節，說到基督在祂的復活�繼續存在。
2 因著基督的復活，祂的存在是歷經世世代代而永遠不變的—徒二24，啟一18，來十三8。
3 復活的基督不再受任何限制；從祂復活以後，就沒有東西能再限制祂—約二十1∼18，徒二24：
ａ 復活的意思是，主耶穌衝過了一切的限制，連最大的限制—死，也衝過了；死已被廢除，復活的基督直活到永永遠遠—來二14，提後一10，啟一18。
ｂ 基督在復活�超越了一切，包括時空；祂這復活的一位乃是無所不在的，時空都不能限制祂—弗一19∼23。
4 基督因著祂在復活�永遠、不變的存在，是使地轉向主的關鍵—詩一○二12∼27，啟一18，來十三8。
經 文
詩一○二25 『你起初立了地的根基，諸天也是你手的工作。』
27∼28 『惟有你仍是一樣，你的年數也沒有窮盡。你僕人的子孫要長久安居，他們的後裔要堅立在你面前。』
晨興餧養
詩篇一百零二篇有三段。一至十一節是第一段，與苦難和困苦有關；十二至二十二節是第二段，與錫安的重建，就是被毀之聖殿和聖城的復興有關；二十三至二十八節是第三段，揭示主在祂的復活�乃是永遠的一位。…復活是主年日的延長；祂在祂的復活�要存到永永遠遠。（詩篇生命讀經，五○六至五○七頁。）
信息選讀
詩篇一百零二篇二十五至二十七節引用於希伯來一章十至十二節，說到基督在祂的復活�繼續存在。基督因著祂永遠、不變的存在，（啟一18，來十三8，）是使地轉向主的關鍵。基督受苦（詩一○二6∼8）是為著救贖，而祂的救贖是為著產生召會作神的家和神的城。（約十九34與註。）乃是在基督的復活�，憑著基督的復活並藉著基督的復活，召會得以繼續存在，並要終極完成於復興，（詩一○二12∼22，太十九28，徒三21，）那時全地與列國的眾民都要轉向主。（詩一○二21∼22，賽二2∼3，亞八20∼22。）（聖經恢復本，詩一○二25第一註。）
復活後的人，纔是神計畫中的人。希伯來一章說，『你是我的兒子，我今日生了你，』（5，）這句話是指著主從墳墓�出來說的。主復活後，從墳墓�出來時，就是神對祂說『我今日生了你』的時候。當神說『我今日生了你』，這就是說，神得著了祂所要的人了。
從伯利恆降生起，主是個有道德的人；但是從復活起，主乃是彰顯為一個有能力的人。主復活後，就能無所不在；時間、空間都不能限制祂了，因為祂是有復活能力的人了。祂就成功了神所要的人，神造人的計畫也就完成了。
主復活後，不僅時間、空間不能限制祂，死亡也不能限制祂。因為祂藉著復活，已將死亡的限制撞破了。拉撒路的復活…只是回生，不是復活。因為他還不能脫離捆他的布，並且最後還是要死；死的限制在他身上還存在。但主復活的時候，乃是打破死亡的限制，乃是經過死亡而不被死亡所拘禁。（徒二24。）陰間的門無法攔阻祂，無法吞滅祂。祂復活了，就不再死，死在祂身上毫無能力和作為了。…當抹大拉的馬利亞跑去告訴彼得、約翰說，主不在墳墓�了，他們即刻去探究竟，只見墳墓�細麻布、裹頭巾分別還在，而人卻不在了。（約二十1∼8。）就好像人穿著衣服，鈕扣也扣上，而人卻離衣出去了！當拉撒路復活時，他仍然被細麻布、裹頭巾纏裹著，仍受到限制。但主復活時，細麻布和裹頭巾放在墳墓�；祂離開了。這就是說，主乃是超越一切限制的。所以主的復活，根本與拉撒路的復活不同。…神還將祂升為至高，叫祂在諸天界�，坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也超過了。（弗一20∼21。）所以復活的基督，乃是超越一切的。（倪柝聲文集第三輯第十三冊，一○一至一○三頁。）
參讀：倪柝聲文集第三輯第十三冊，第十一篇；第二輯第二十二冊，第三十七篇。
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