晨興聖言─詩篇結晶讀經（四）（19-4）

詩篇結晶讀經（四）

第十九週　基督是房角石，為著神的建造

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 彼前二4∼5　『你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』 詩一一八25　『耶和華阿，求你拯救！耶和華阿，求你使我們亨通！』 晨興餧養 在馬太十六章，彼得得著了基督與召會的完整異象。我們知道這是真的，因為他後來以一種令人驚訝的方式傳揚福音，他宣告說，『拿撒勒人耶穌基督，就是你們所釘十字架，神從死人中所復活者…。祂是你們匠人所輕棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。』（徒四10∼11。）彼得傳揚說，基督不僅是救主，更是房角石，將神建造的兩面牆聯結一起。基督作為房角石，為猶太人所輕棄，卻為神所榮耀、所寶貴，因為神所渴望的，不只是要拯救我們，更是要重生、變化我們，使我們成為寶石，好建造召會。（團體基督的異象與經歷，五三頁。） 信息選讀 這關於基督是房角石的啟示，在詩人的讚美中揭示了出來。當詩人表達他們複雜的情緒時，常會突然說出關於基督的啟示。…你曾稱謝主是房角石，或讚美祂是房角石麼？我懷疑我們中間有多少人這樣作過。我們需要禱告說，『主耶穌，我感謝你，你是房角石，作我的救主並作我的救恩。我讚美你，你是為著神建築的房角石。沒有你，我們就沒有任何元素或因素被建造為神的殿。』…我要鼓勵你這樣禱告：『主，我感謝你向我揭示你是房角石，要作我的救恩，並作我被變化並建造，成為你居所的元素和因素。』 詩篇一百一十八篇二十三節說，『這是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。』這�告訴我們，基督成為房角石是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。…二十四節上半接著說，『這是耶和華所定的日子。』這日子乃是基督復活的日子。在祂復活的日子，在主日，（徒二十7，林前十六2，啟一10，）主耶穌被神作成房角石。這就是我們喜歡在主日這非常特別的日子聚在一起的原因。…詩篇一百一十八篇二十四節下半繼續說，『我們在其中要歡騰喜樂。』這�囑咐我們，在這日要歡騰喜樂。這指明我們該歡樂讚美的來到聚會中。然而，許多人來到聚會中靜默，好像沒有靈和口一樣。讓我們在聚會中運用我們的靈，敞開我們的口，在主�喜樂，讚美祂成為房角石。 二十五節說，『耶和華阿，求你拯救！耶和華阿，求你使我們亨通！』『求你拯救』原文是hoshiah-na，和夏那，是新約hosanna，和散那（太二一9，可十一9∼10，約十二13）的字源。詩篇一百一十八篇二十五節所題的亨通不是物質的，乃是指屬天、屬靈、神聖的豐富福分。這是以弗所一章所描述的那種亨通，那�說到三一神所賜給我們屬天、屬靈、神聖的福分。三節說，『我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督�，曾用諸天界�各樣屬靈的福分，祝福了我們。』照著一章，這些福分的第一部分是屬父神；（3∼6；）第二部分是屬子神；（7∼12；）第三部分是屬靈神。（13∼14。）我們若對這些福分感興趣，就要因著基督是房角石，得以享受神所給我們的亨通。（詩篇生命讀經，五四三至五四五頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第三十九篇；詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，第二十章。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（四）（19-3）

詩篇結晶讀經（四）

第十九週　基督是房角石，為著神的建造

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 （週三、週四） ａ　我們要建造召會作神的殿，就需要經歷基督作房角石—6∼7節。 ｂ　基督作為房角石，在神是寶貴的，在我們也是寶貴的—太二一42，徒四11，彼前二4，6∼7。 ｃ　在基督這房角石�面，全房，包括猶太和外邦信徒，長成在主�的聖殿—弗二20∼22。 二　『這是耶和華所定的日子；我們在其中要歡騰喜樂』—詩一一八24： 1　這日子乃是基督復活的日子；在祂復活的日子，主耶穌被神作成房角石—徒四10∼12。 2　在已過的永遠，基督為神所揀選，作神屬靈建築的房角石—彼前一20，二4。 3　然而作匠人的猶太首領，棄絕基督到極點，到一個地步將祂釘在十字架上—太二一38∼42上。 4　在基督的復活�，神第二次揀選基督作房角石，藉此印證祂在已過的永遠�對基督原初的揀選—徒四10∼12。 5　神使基督復活以後，在基督的升天�，將祂高舉到諸天之上—路二四51，徒一9： ａ　基督升到諸天之上的錫安，進一步印證神已揀選祂作房角石—啟十四1，賽二八16，彼前二6。 ｂ　基督的復活與升天都證明並印證，祂是神建築的房角首石—徒二24，32，36。 三　基督作為包羅萬有的石頭，乃是神行動的中心，為著建造神永遠的居所—太二一42，44，亞三9，四7，參啟五6，徒四10∼12，賽二八16，弗二20∼22，彼前二4∼8，但二34∼35，啟二一11，參四3： 1　基督所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在於祂是房角石—弗二20，四15∼16。 2　因著祂是房角石，祂纔能為我們死，我們纔能與祂同釘十字架，與祂一同活過來，與祂一同復活，並與祂一同坐在諸天界�；祂也纔能拯救我們，將我們變化成為寶石，並將我們建造在一起成為神的居所，就是神宇宙中獨一的殿—加二20，弗二5∼6，20∼22。 四　在神新約的經綸�，作為房角石的基督在祂對我們所施的救恩�，（徒四10∼12，）首先使我們成為活石以建造神屬靈的殿，（太十六18，約一42，彼前二4∼7，）然後在祂變化我們的過程中，（羅十二2上，林後三18，）將我們建造成為神的居所，（弗二19∼22，）使祂為著神的喜悅，完成神永遠的經綸。（一9，三9∼11。） 五　詩篇一百一十八篇二十五節的『亨通』，不是豫表物質的亨通，乃是豫表以弗所一章三至十四節所描述三一神賜給我們屬天、屬靈、神聖的福分，這些福分因著基督是房角石而臨到我們。 經　文 彼前二6∼7　『…「看哪，我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安，信靠祂的人，必不至於羞愧。」所以祂在你們信的人是寶貴的，在那不信的人卻是「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭」。』 詩一一八24　『這是耶和華所定的日子；我們在其中要歡騰喜樂。』 晨興餧養 詩篇向我們完整的揭示基督。我們若沒有一百一十八篇，詩篇�關於基督的啟示就不完整。基督從二篇至一百一十篇揭示出來；一百一十篇是對基督最高的啟示。然而，我們還需要從一百一十八篇看見，基督雖是匠人所棄的石頭，卻是神所寶貴的房角石。基督若不是房角石，祂就無法為我們和我們的罪而死，也無法帶我們與祂同死。祂若不是房角石，祂就不能作甚麼。祂所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在於祂是房角石這事實。在行傳四章我們看見，作為房角石，祂乃是救主；在以弗所二章我們看見，作為房角石，祂乃是建造的因素。（詩篇生命讀經，五四二頁。） 信息選讀 彼前二章四至七節是關於基督作房角石的另一段話：『你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。因為經上記著說，「看哪，我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安，信靠祂的人，必不至於羞愧。」所以祂在你們信的人是寶貴的，在那不信的人卻是「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭」。』我們這些無生命的泥土怎能成為活石？惟有藉著基督作房角石，我們纔能成為活石。基督作房角石，乃是許多事的因素。我們得救了，是因為基督是房角石。如今我們正被變化並建造，也是因為基督是房角石。（詩篇生命讀經，五四三頁。） 神拯救我們的目的不是領我們上天堂，乃是將我們聯於猶太人，使祂可以得著祂的建造。許多不信的猶太人藐視主耶穌，因為他們不要與外邦人聯結。一個猶太人只要不信基督，他就可以與外邦人隔離。但是這個猶太人只要一信基督，他就被基督這房角石聯於外邦信徒。不論我們是猶太人或是外邦人，我們都已經得救，為要在基督�得以聯結一起，為著神的建造。…〔在以弗所二章二十一節〕我們看到，在基督這房角石�面，全房，包括猶太和外邦信徒，聯結一起，長成在主�的聖殿。（以弗所書生命讀經，二八六至二八七頁。） 〔詩篇一百一十八篇二十四節的〕這日子乃是基督復活的日子。在祂復活的日子，主耶穌被神作成房角石。在已過的永遠，基督為神所揀選，作神屬靈建築的房角石。（彼前一20，二4。）然後作匠人的猶太首領，棄絕祂到極點，到一個地步將祂釘在十字架上。（太二一38∼42上。）在基督的復活�，神第二次揀選基督作房角石，（徒四10∼11，）藉此印證祂在已過的永遠�對基督原初的揀選。神使基督復活以後，將祂高舉到諸天之上。（路二四51，徒一9。）基督升到諸天之上的錫安，（啟十四1，）進一步印證神已揀選祂作房角石。（賽二八16，彼前二6。）基督的復活與升天都證明並印證，祂是神所揀選的那一位，作神建築的房角首石。（聖經恢復本，詩一一八24第一註。） 參讀：以弗所書生命讀經，第二十七篇；團體基督的異象與經歷，第五章。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（四）（19-2）

詩篇結晶讀經（四）

第十九週　基督是房角石，為著神的建造

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　在詩篇一百一十八篇二十二至二十六節，基督啟示為房角石： 一　『匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭』—22節，太二一42： 1　這石頭是為著神建造的基督—賽二八16，亞三9。 2　匠人是猶太首領，他們原該為著神的建造而工作—太二一42。 3　猶太匠人輕棄基督，乃是輕棄祂作房角石，就是那要使外邦人與猶太人聯結，成為在主�之聖殿者—弗二20∼22。 4　在以弗所二章二十節我們看見，基督作房角石，將猶太信徒和外邦信徒這兩面牆聯結一起。 5　基督作房角石，是為著在新約時代建造召會—太十六18，弗二20∼22，彼前二5： 經　文 詩一一八22　『匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。』 弗二21　『在祂�面，全房聯結一起，長成在主�的聖殿。』 晨興餧養 在詩篇一百一十八篇，神的選民因神豐盛的美善和永遠長存的慈愛而稱謝神，引到基督作神建築的房角石。 在二十二節上半，詩人說到『匠人所棄的石頭』。二十六節指明詩人不是指自己，乃是指別人。主耶穌在解釋二十二至二十三節時啟示，祂是作神匠人的猶太首領所棄的房角石；就某種意義說，他們在為神建造一些東西。雖然基督是神給他們的石頭，他們卻棄絕祂到一個地步，把祂釘在十字架上。 二十二節下半告訴我們，匠人所棄的石頭，成了『房角的頭塊石頭』。『房角的頭塊石頭』，原文也可譯為『房角首石』。雖然基督為作神匠人的以色列所棄，但在復活�，神使祂成為神建築的房角石。以賽亞二十八章十六節揭示基督是基石；撒迦利亞四章七節揭示基督是頂石；詩篇一百一十八篇二十二節揭示基督是房角石。在這三種石頭中，房角石最要緊，因為它將兩堵牆聯結在一起，使神的建築因此能站立。（詩篇生命讀經，五三九至五四一頁。） 信息選讀 〔匠人所棄的〕石頭是為著神的建造的基督；（賽二八16，亞三9，彼前二4；）匠人是猶太首領，他們原該為著神的建造而工作。（聖經恢復本，太二一42第一註。） 〔以弗所二章二十節〕說基督耶穌作房角石，而不說祂是根基，（賽二八16，）因為這�所著重的不是根基，乃是房角石，將猶太信徒和外邦信徒這兩面牆聯結一起。這�不強調基督是根基，卻強調得著關乎基督之啟示的使徒和申言者是根基。猶太匠人輕棄基督，乃是輕棄祂作房角石，（徒四11，彼前二7，）就是那位要將外邦人聯於猶太人，以建造神家者。（弗二20第三註。） 在基督這房角石�面，全房，包括猶太和外邦信徒，聯結一起，長成在主�的聖殿。（21第一註。） 彼前二章六節說，『看哪，我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安，信靠祂的人，必不至於羞愧。』在這�我們看見，基督是那安放在錫安，蒙揀選的石頭，寶貴的房角石；信靠祂的人，必不至於羞愧。『信靠祂』一辭含示基督是基礎，是立足之處。這指明基督作為房角石，乃是我們信靠的基礎。我們信靠這房角石作為堅強的基礎；因此，我們必不至於羞愧。基督是可信靠的、穩固的、堅定的。我們可以信靠祂，確知我們絕不至於羞愧。 在神新約的經綸�，作為房角石的基督在祂對我們所施的救恩�，（徒四10∼12，）首先使我們成為活石以建造神屬靈的殿，（太十六18，約一42，彼前二4∼7，）然後在祂變化我們的過程中，（羅十二2上，林後三18，）將我們建造成為神的居所，（弗二19∼22，）使祂為著神的喜悅，完成神永遠的經綸。（一9，三9∼11。） 基督作為包羅萬有的石頭，乃是神行動的中心，為著建造神永遠的居所。（太二一42，44，亞三9，四7，參啟五6，徒四10∼12，賽二八16，弗二20∼22，彼前二4∼8，但二34∼35，啟二一11，參四3。）基督所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在於祂是房角石。（新約總論第三百八十三篇—中文尚未出書。） 參讀：新約總論，第五十九、三百三十六篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（四）（19-1）

詩篇結晶讀經（四）

第十九週　基督是房角石，為著神的建造

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　基督不僅是羔羊為著救贖，祂也是石頭為著神的建造—詩一一八22∼26，賽二八16，約一29，徒四10∼12。 貳　在聖經中，基督至少啟示為九種石頭： 一　祂是永久的磐石，（賽二六4，太十六18，）是基石，（賽二八16，林前三11，）是活石，（彼前二4，）是房角石，（詩一一八22，賽二八16，彼前二6，徒四11，弗二20，）是寶貴的石頭，（賽二八16，彼前二4，6∼7，）是頂石，（亞四7，）是裂開的磐石，（出十七6，林前十4，）是砸人的石頭，（但二34∼35，太二一44下，）且是絆腳石。（賽八14，羅九33。） 二　我們需要在一切積極方面經歷基督作石頭；我們若在這些方面經歷祂，我們就會有一個完全的建築，這建築實際上就是基督自己—彼前二4∼5，7。 經　文 賽二八16　『…看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是寶貴的房角石，作為穩固的根基；信靠的人必不著急。』 徒四11∼12　『祂是你們匠人所輕棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。』 晨興餧養 聖經啟示基督是羔羊和石頭。（約一29，徒四10∼11。）我們常聽基督徒讚美主說，『羔羊是配！阿利路亞羔羊！榮耀歸與羔羊！讚美羔羊！』這是相當普遍的讚美。但是你曾否聽過有人讚美祂說，『阿利路亞石頭！石頭是配！讚美石頭！榮耀歸與石頭！』似乎基督教有史以來從不知道基督是石頭，或者從未這樣讚美過祂。…所有的基督徒都知道主耶穌是救主，但極少人認識祂也是石頭。祂是釘十字架的羔羊，也是被棄絕的石頭。 基督教的神學反覆的強調救贖的基要問題。然而，神學家卻沒有看見建造的事，因此他們不談建造。…基督不僅是羔羊為著救贖；祂也是石頭為著建造。建造是目標，救贖不是目標。救贖不過是達到目標的部分過程。（聖經的核仁，一三二至一三三頁。） 信息選讀 在聖經中，基督至少被啟示為九種石頭。祂是永久的磐石，（賽二六4，太十六18，）是基石，（賽二八16，林前三11，）是活石，（彼前二4，）是房角石，（6，徒四11，弗二20，詩一一八22，賽二八16，）是寶貴的石頭，（16，彼前二4，6∼7，）是頂石，（亞四7，）是裂開的磐石，（出十七6，林前十4，）是砸人的石頭，（但二34∼35，太二一44下，）且是絆腳石。（賽八14，羅九33。） 古時猶太人主要是用三種石頭建造他們的住處：基石、房角石、頂石。…猶太人的建築方式是用一塊大石頭作為基石，然後立起房角石作為支撐，就像今天的柱子一樣，最後安放頂石作為房頂來完成。我們該領悟，今日頂石尚未被安置在神的建造上。有一天，基督要作為頂石被安放在神的建造上。照著撒迦利亞四章七節，那時所有屬神的人都必歡呼，說，『願恩典恩典，歸與這石。』…基督是基石、房角石和頂石，不是為作我們的供應，而是為作神建造的材料。（召會的建造，五六至五七頁。） 我們需要經歷基督作石頭的這些方面，為著神的建造。…這建築就是基督自己。基督是基石這件事不是一個道理，這是我們必須經歷的。離開召會生活，你無法經歷基督作基石。不僅如此，在召會生活以外，也不可能經歷基督作房角石，更不用說頂石了。在…早期〔的〕召會生活，你們弟兄們也許沒有多少基督作基石的經歷。但是當風暴開始吹襲，攻擊開始臨到召會以後，你們就明白沒有基石無法成為召會。你們必須這樣經歷基督，使你們能抵擋暴風巨浪。這是基督作根基的經歷。讚美主，…根基已經立好了！ 立了根基以後，漸漸的，你們開始經歷基督作房角石，作為把建築聯在一起的一位。牆壁堅固還不彀；各牆還必須結合。各牆是藉著你們經歷基督作結合的因素，也就是作房角石而被聯結的。（聖經的核仁，一三四至一三五頁。） 參讀：聖經的核仁，第十一篇；召會的建造，第三至四章。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（三）（18-6）

詩篇結晶讀經（三）

第十八週　對基督最高的啟示

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　基督是主（Adonai，阿多乃），在神的右邊，當祂在發怒的日子，同祂的得勝者回來時，祂必打傷列王，並要在大地上，在列邦中施行審判—詩一一○5∼6，但二34∼35，44，珥三11∼12，啟十七14： 一　這指明基督是戰士，要作最大的得勝者，勝過列國，打傷列王和仇敵的頭，並在所有反對祂的人身上施行審判—詩二9，12，但二44，啟二26∼27。 二　祂要同著所有得勝者所組成，作祂軍隊的新婦而來，並且祂要同著新婦，與敵基督和他的軍隊爭戰並擊敗他們—十九11∼21。 伍　基督要喝路旁的河水，並得勝的抬起頭來—詩一一○7： 一　河表徵得勝者；當基督領頭爭戰到底時，祂需要水喝，這水就是得勝者。 二　基督抬起頭來，是祂得勝、勝利的標記，表明祂勝過了眾仇敵。 三　基督對仇敵是得勝者，但對我們祂是喝水的人。 四　在本篇詩�，我們看見基督是君王、祭司、戰士、得勝者、以及喝水的人（那要來者）。 經　文 詩一一○5∼7　『主在你右邊；祂發怒的日子，必打傷列王。祂要在列邦中施行審判，使那處滿了屍首；祂要在大地上打傷仇敵的頭。祂要喝路旁的河水；因此祂必抬起頭來。』 晨興餧養 〔詩篇一百一十篇六節�的〕『大地』指全地，全球。這�我們看見，基督是主，是主人（阿多乃，Adonai），在神的右邊，在祂回來時發怒的日子，必打傷列王，並要在列邦中施行審判。（二9，12，但二44，啟二26∼27。）這指明基督將是最大的得勝者，勝過列國，打傷列王和仇敵的頭，並在所有反對祂的人身上施行審判。基督除了是君王和祭司以外，還是戰士，要作最大的得勝者。照著啟示錄十九章，在祂回來時，祂將是爭戰的一位。然而，祂不會單獨與敵基督並列國的軍隊爭戰；祂乃要同著作祂軍隊的新婦—祂所有的得勝者—而來，並且祂要同著作祂軍隊的新婦，與敵基督和他的軍隊爭戰。（詩篇生命讀經，五三一頁。） 信息選讀 『祂要喝路旁的河水；因此祂必抬起頭來。』（詩一一○7。）基督爭戰的時候是乾渴的。祂需要一些水喝，祂要『喝路旁的河水』。這河水就是得勝者。那些以奉獻為彩飾，獻上自己的人，是清晨的甘露，滋潤基督；得勝者是河水，解祂的乾渴。基督領頭爭戰到底時，祂需要水喝，這水就是得勝者。我信這解釋是正確的，因為這符合新約的教訓。 基督喝河水時，『祂必抬起頭來。』這就是說，祂將是得勝的。低下頭來是失敗的標記，但抬起頭來是得勝、勝利的標記。那些抬起頭來的人，就是勝過所有仇敵的人。 基督對仇敵是得勝者，但對我們祂是喝水的人。我們會對祂說，『阿利路亞！主耶穌，你是得勝者。』但祂可能對我們說，『是的，我是得勝者，但對你而言，我願作喝水的人。』在本篇詩�，我們看見基督是君王、祭司、戰士、得勝者、以及喝水的人。基督勝過了仇敵，祂也要飲於眾得勝者，就是路旁的河水。（詩篇生命讀經，五三二頁。） 祂需要清晨的甘露，和路旁使人舒暢的水。『因此祂必抬起頭來。』基督所喝的河水是甚麼？不要忘了這是詩。按著整篇詩的上下文，這�所說的河水必定是眾聖徒。當基督在途中，當祂在爭戰，要擊敗祂的仇敵時，祂需要使祂舒暢之物；祂需要活泉。祂是我們的活水，我們是祂的飲料。祂使我們舒暢，我們也使祂舒暢。我們對祂是清晨的甘露，當祂在途中與仇敵爭戰時，我們對祂是白日的河水。在我靈中，我的確深信這是對的。基督正得勝的往前並經過。在途中，祂需要你，祂需要我，祂需要我們眾人作為使祂舒暢之物。我們對基督是甘露和使祂舒暢的水，因此祂可以抬起頭來。你願意如同甘露與河水麼？（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，二一五頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第三十八篇；啟示錄生命讀經，第五十五篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（三）（18-5）

詩篇結晶讀經（三）

第十八週　對基督最高的啟示

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 六　我們要在基督爭戰的日子，與祂天上的職事合作，就需要與基督是一，而為弟兄爭戰，藉著祂生機的牧養，在祂的人性�顧惜眾召會，並在祂的神性�餧養眾召會，以產生得勝者—創十四13∼20，啟一13，二7，彼前五4，來十三20，約壹五16，參徒六4，啟一20。 參　神起了誓，必不改變，祂照著麥基洗德的等次，立基督永遠為祭司—詩一一○4，來五6，10： 一　基督不僅是有能力和權柄的君王；（詩一一○1∼2；）祂也是大祭司—來二17，四14，六20，八1，九11： 1　基督在祂升天�的天上職事，包括祂的君王職分和祭司職分—七1∼2，亞六13。 2　祂是君王，有權杖管理這地，並處理我們的事務；祂也是大祭司，在神面前為我們代求，並處理我們的案件—來四14∼16，七25∼26，九24，羅八34，啟一12∼13。 二　基督照著麥基洗德的等次作君尊的大祭司，將神服事到我們�面作我們的供應，以完成神永遠的定旨—來七1∼2，八1∼2，創十四18： 1　基督在地上的職事�，乃是照著亞倫的等次為大祭司，為著除掉罪—來九14，26。 2　然後，基督在天上的職事�，乃是照著麥基洗德的等次標出為大祭司，（五6，10，）不是為著罪獻祭，乃是將那經過成為肉體、人性生活、釘十字架、和復活之過程的神（由餅和酒所表徵—太二六26∼28）服事給我們，作我們生命的供應，使我們蒙拯救到底。（來七25。） 三　基督這位大祭司，在祂的人性�顧惜眾召會，在祂的神性�以祂神聖的愛，餧養眾召會—啟一12∼13，二1。 經　文 詩一一○4　『耶和華起了誓，必不後悔；祂說，你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。』 來七1　『這麥基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，迎接他，並給他祝福的。』 晨興餧養 我們的基督今天是我們的大祭司。在祂的人性�，…祂同情我們的軟弱，因為祂在各方面受過試誘，與我們一樣。…同時，祂也在神性�，用…祂人位�一切積極的方面，來餧養我們。祂在兩方面來照顧恢復中的眾召會。祂在人性�顧惜我們，使我們正確合宜，好叫我們快樂、愉快、舒適。祂在神性�餧養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，作祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。（活力排，一三六至一三七頁。） 信息選讀 基督不僅是有能力和權柄的君王，如詩篇一百一十篇一至二節所指明的；祂也是大祭司，如四節所啟示的。今天我們不僅需要基督作我們的君王，也需要基督作我們的祭司，在神面前為我們代求，並處理我們的案件。 〔基督職事的〕第一段是祂在地上的職事，第二段是祂在諸天之上的職事。祂在地上的職事�作了許多事。如今，基督…在祂的升天�，執行祂職事屬天的第二段，包括祂的祭司職分和君王職分。祂是君王，有表徵能力和權柄的杖，管理這地，並處理我們的事務；祂也是大祭司，為我們代求，並處理我們的案件。（詩篇生命讀經，五三○至五三一頁。） 〔在創世記十四章十八節，〕麥基洗德豫表基督是君尊的大祭司。…亞伯拉罕得著勝利後，麥基洗德出現了。麥基洗德是神的祭司，他在出現之前，必定曾為亞伯拉罕代求。亞伯拉罕能殺敗四王得著勝利，必是藉著麥基洗德的代求。（參出十七8∼13。）今天我們的大祭司基督，正以隱藏的方式為我們代求，（羅八34下，來七25下，）使我們成為祂的得勝者，擊敗神的仇敵，好使基督藉著我們的得勝，能在祂第二次來時公開的顯現。 照著麥基洗德等次的祭司職分，高於亞倫的祭司職分。（七。）基督在地上的職事�，乃是照著亞倫的等次為大祭司，為著除掉罪。（九14，26。）然後，基督在天上的職事�，乃是照著麥基洗德的等次標出為大祭司，（五6，10，）不是為著罪獻祭，乃是將那經過成為肉體、人性生活、釘十字架、和復活之過程的神（由餅和酒所表徵—太二六26∼28）服事給我們，作我們生命的供應，使我們蒙拯救到底。（來七25上。）（聖經恢復本，創十四18第二至三註。） 基督是公義王，（賽三二1，）使萬有與神，以及萬有彼此的關係都是對的。公義帶進平安。（17。）基督是平安王，（九6，）藉著公義，帶進神與我們之間的平安，在其中盡祂祭司的職任。祂是君王作了祭司，因此祂的祭司職分是君尊的。（彼前二9。）（來七1第二註。） 〔在希伯來七〕章開頭有王，末了有神的兒子，（28，）指明作我們大祭司的基督，是君尊且神聖的。祂的君王職任保持一種滿有公義和平安的光景，使祂能將經過過程的三一神供應給我們，作我們的享受；神兒子的神性使祂成為一位活著且滿有生命的大祭司，叫祂能永久繼續祂的祭司職任。（來七2第一註。） 參讀：活力排，第十至十一篇；希伯來書生命讀經，第二十八篇；創世記生命讀經，第四十三篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（三）（18-4）

詩篇結晶讀經（三）

第十八週　對基督最高的啟示

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 2　我們需要作敞開的器皿；經歷最大變化的人，乃是向主最敞開的人—十八17，箴二十27，啟四5。 3　我們需要接受那靈作新鮮的油—亞四12∼14，太二五8∼9，啟三18。 4　我們需要在生命的新樣中生活行動，並在靈的新樣�服事—羅六4，七6，參結三六26∼27，林後三16，太五8，二六29。 5　我們需要被主作成有活力的，作祂身體上活而盡功用的肢體—林前十四4下，31，參啟三1，十四4。 6　我們需要藉著復活生命的新鮮供應天天得更新，在主�保持年輕—林後四16，弗五26∼27。 經　文 羅六4　『所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。』 　七6　『…我們在靈的新樣�服事，不在字句的舊樣�。』 林後四16　『…我們外面的人雖然在毀壞，我們�面的人卻日日在更新。』 晨興餧養 誰經歷最大量的變化？就是完全向主敞開的人。『主，我向你完全敞開。我要一直向你敞開。我的全人—我的心、我的心思、我的意志、和我的情感—是敞開的。求你一直照耀，徹底鑒察我，光照並點活我。我願完全接受你的光照。』這樣，光會滲透每一部分，同時生命會供應給你。泥土所造的人要變化成為基督的形像。隨著金這樣成形在你�面，就會有七靈照耀並彰顯神。…我們蒙�面的燈光照，就會實際的在我們的地方上成為金燈臺，彰顯三一神。這樣，祂就要得著祂的見證。（生命信息下冊，三○三至三○四頁。） 信息選讀 在撒迦利亞三、四章�，同一個人所羅巴伯，由苗、（三8、）樹、（四3，11、）和枝（12）所表徵。這指明所羅巴伯自己不是源頭。…基督是那獨一的橄欖樹；…所有基督的信徒，都是基督的枝子和苗。（約十五5上。）因此，所有的信徒是許多的橄欖樹，但不是個別的樹，乃是基督這獨一橄欖樹的枝子。（聖經恢復本，亞四12第三註。） 〔撒迦利亞四章十二節說到兩根流出金油的橄欖枝。〕要使燈臺照耀，油是必需的。…油是指那靈，那靈乃是神；按豫表，神是由金所表徵的。因此，為著燈臺的照耀而供應油，就是流出神，而以七倍加強的靈供應別人，使他們被點活，藉著召會成為神的見證。（亞四12第一至二註。） 在羅馬六章四節，生命的新樣來自與基督復活的聯合，是為著我們日常的生活行動。在這�，靈的新樣來自脫離律法，歸與復活的基督，是為著我們服事神。因此，靈的新樣與生命的新樣，都是舊人釘十字架的結果。（羅七6第三註。） 〔七章六節的『靈』這辭〕指我們重生之人的靈，有主，就是那靈，住在其中。（提後四22。）凡與我們重生之靈有關的，一切都是新的。凡出於這靈的，也都是新的。這靈是新樣的源頭，因為主、神的生命與聖靈，都在這�。（羅七6第二註。） 主的恢復今天需要活而有力。主的恢復需要士氣的復興，衝擊力的復興，在我們�面大能動力的復興，以及在我們中間活力的復興。…我們仍然不是活而有力…。我們仍然照著我們的習慣，多少仍然照著我們的傳統。我們必須活而有力。 當一個人被得著並受浸之後，這人必須被培育成為基督身體的活肢體。今天神所要的…是活的肢體，使基督的身體得以建造到完滿的地步。…神是不滿足的，除非每一個得救受浸的人都成為活肢體，能在建造基督身體的事上有用處。（關於主的恢復和我們當前的需要，一六九至一七一、一八三至一八四頁。） 〔得更新是藉著〕復活生命新鮮的供應得著滋養，而得以更新。〔在林後四章十六節�，〕我們外面的人，我們必死的身體，因著死的殺死工作逐漸銷毀；我們�面的人，就是我們重生的靈，連同我們�面的各部分，…卻因復活生命的供應，得以日日新陳代謝的更新。（聖經恢復本，林後四16第三註。） 參讀：活力排，第二至三篇；生命信息下冊，第六十九章。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（三）（18-3）

詩篇結晶讀經（三）

第十八週　對基督最高的啟示

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 三　我們要在基督爭戰的日子，與祂天上的職事合作，就需要將我們整個的所是和一切所有的，絕對並徹底的奉獻給主，好完成祂永遠的經綸；人奉獻的經歷豐富到那�，他生命的經歷也就豐富到那�—太二六6∼13： 1　奉獻的根據是神的買—林前六19∼20，羅十四8。 2　奉獻的動機是神的愛—林後五14∼15，羅十二1。 3　奉獻的意義是作祭—1節，民二八2∼3。 4　奉獻的目的是讓神作，而為神作—弗二10，賽六四8，腓二12∼13，林前十五10。 5　奉獻的結果是斷送前途—利一9，參六10∼13。 四　我們要在基督爭戰的日子，與祂天上的職事合作，就需要在清晨早起接觸主，使我們成為清晨所產的甘露，用以滋潤基督—太六6，十四22∼23，可一35。 五　我們要在基督爭戰的日子，與祂天上的職事合作，就需要過祭壇和帳棚的生活，使我們對主保持倒空、敞開、新鮮、活潑並年輕，好為著祂的新行動—創十二7∼8： 1　我們需要在我們的靈�，就是我們人的深處，倒空、卸去舊有的，使我們能接受基督作諸天之國的實際—太五3，路一53。 經　文 創十二7∼8　『耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。亞伯蘭就在那�為向他顯現的耶和華築了一座壇。從那�他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；…他在那�又為耶和華築了一座壇，並且呼求耶和華的名。』 晨興餧養 說到奉獻這個經歷，無論怎樣講，總不外乎五個大點，就是：奉獻的根據，奉獻的動機，奉獻的意義，奉獻的目的，和奉獻的結果。…奉獻並不僅是心思�一個主權的認識，或是心情�一個愛的感覺，也不僅是我們向神的一個態度和表示。實在說來，奉獻的本身，就是…生命�一個主要的成分。所以奉獻的經歷，就是生命的經歷。人奉獻的經歷豐富到那�，他生命的經歷也就豐富到那�。因此一個人在奉獻上的追求，就能促進他生命的長進。（生命的經歷，二四、四六至四七頁。） 信息選讀 奉獻既是生命�的一個成分，就我們若跟隨這生命，活在這生命�，這生命的律，自然也就把奉獻的這五點，清清楚楚的從我們�面律出來。我們初奉獻的時候，這經歷在我們�面，不過像母腹中未成形的胚胎，耳、目、口、鼻，都不清楚。等到我們生命逐漸長進，這奉獻經歷的五點，也就逐漸成形在我們身上了。到那時候，我們就實在感覺說，我們是神所買的，我們的主權全數在神的手�。我們就真被神的愛摸透了，作了祂愛的俘虜。我們也就真是一個祭，擺在祭壇上讓神享受，叫神滿足。到那時候，我們也就被神作透，而能為神作了。我們的前途，也就真成了一堆灰，一切在神之外的出路都斷絕了，只有神是我們的前途，是我們的出路。到那時候，我們奉獻的經歷纔真是成熟了。（生命的經歷，四七頁。） 基督徒的生活，是一種祭壇和帳棚的生活。祭壇是向著神的，帳棚是向著世界的。神對於祂兒女們的要求，就是要他們在神的面前有祭壇，在地上有帳棚。…神向亞伯拉罕顯現，亞伯拉罕就築了一座壇。這�的壇不是獻贖罪祭的壇，這�的壇乃是獻燔祭的壇。贖罪祭是為著我自己贖罪，燔祭是將我自己奉獻給神。這�的祭壇不是指著主耶穌怎樣替我們死說的，乃是指著我們怎樣將自己奉獻給神說的。這�的祭壇，就是羅馬十二章那一類的祭壇—『我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。』（倪柝聲文集第二輯第十七冊， 一一六、一一八至一一九頁。） 壇是為著敬拜神，將我們一切所是並所有，為著神的定旨獻給神。亞伯拉罕築壇是受神再次顯現的激勵，這可視為對巴別塔的建造所作相反的見證。（聖經恢復本，創十二7第三註。） 亞伯拉罕先築壇，為著敬拜神；然後支搭帳棚，為著自己的生活。亞伯拉罕、以撒和雅各俱各住在帳棚�。（創十二8，二六25，三五21。）住帳棚乃是宣告他們在地上是客旅，是寄居的，在尋找一個更美的家鄉，等候『那座有根基的城，其設計者並建築者乃是神』。（來十一9∼10，13∼16。）更美的家鄉和那座有根基的城就是新耶路撒冷。（創十二8第二註。） 靈�貧窮不僅是指謙卑，更是指我們的靈，我們人的深處，完全倒空，不持守舊時代的老東西，卻卸去舊有的，以接受諸天之國的新東西。（太五3第二註。） 參讀：生命的經歷，第三篇；倪柝聲文集第二輯第十七冊，第十六篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（三）（18-2）

詩篇結晶讀經（三）

第十八週　對基督最高的啟示

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　我們需要藉著以奉獻為彩飾，甘心將自己獻給主，並藉著作基督的少年人，對祂如清晨的甘露，在基督爭戰的日子，與祂天上的職事合作—3節： 一　在主眼中，我們甘心的奉獻，將自己獻給祂，乃是一種彩飾： 1　雖然召會墮落了，歷世紀以來仍有一條線，有一班人以奉獻為彩飾，為榮美，甘心將自己獻給主。 2　『彩飾』也可譯為『裝飾』；奉獻的彩飾乃是一種裝飾；我們若甘心將自己獻給主，就會有神聖、屬天的光彩而顯為美麗。 二　基督在這�將自己比喻為需要得著溫和柔細之甘露滋潤的植物： 1　基督在祂完成神經綸的路上，需要得滋潤；祂乃是被那些甘心將自己獻給祂的人所滋潤。 2　凡甘心將自己獻給基督為祭的人，乃是被喻為滋潤基督之清晨甘露的少年人。 經　文 詩一一○3　『當你爭戰的日子，你的民要以奉獻為彩飾，甘心獻上自己。你的少年人對你必如清晨的甘露。』 士五2　『…以色列中有首領統率，百姓也甘心奉獻自己，你們應當頌讚耶和華。』 晨興餧養 〔詩篇一百一十篇三節的〕『甘心獻上自己』，原文意，『成為甘心祭』。…〔『爭戰』一辭〕指明，某種爭戰正在激烈的進行。今天仍是爭戰的時候，因為基督還沒有得著腳凳。因此，這職事在不斷的爭戰。我們抵擋並廢掉每一種關於召會的錯誤立場，無論是天主教或更正教，這就引起反對和爭戰。 當基督爭戰的日子，祂的民要『以奉獻為彩飾』，甘心獻上自己。…在主眼中，我們甘心的奉獻，…乃是一種彩飾。雖然召會墮落了，歷世紀以來仍有一條線，有一班人以奉獻為彩飾，為榮美，甘心將自己獻給主。（詩篇生命讀經，五二八至五二九頁。） 信息選讀 千萬人放棄地上的一切，甘心將自己獻給基督，這種獻上有奉獻的彩飾。達祕就是這樣的人。達祕活到八十四歲，因著他對基督的愛，他沒有結婚。在他老年時，有一天他獨自住在旅店�，他對主說，『主耶穌，我仍然愛你。』毫無疑問，達祕以奉獻為彩飾，對主乃是甘心祭。 有些譯本不用『彩飾』（splendor）一辭，而用『裝飾』（adornment）一辭。奉獻的彩飾乃是一種裝飾。我們需要甘心將自己獻給主，藉此得著裝飾。我們若這樣作，就會有神聖、屬天的光彩而顯為美麗。 〔詩篇一百一十篇三節下半〕指明一面，基督喜歡看見我們奉獻的彩飾；另一面，祂渴望清晨的甘露。基督喜歡看見那些將自己獻給祂為甘心祭的人，但更重要的是，祂仍需要一些甘露滋潤祂。…祂需要我們作滋潤祂的甘露。 照著本詩，這甘露來自『清晨』。我們需要在清晨被孕育為滋潤基督的甘露。我信這與晨興有關。我們早晨若不早起，就會失去成為清晨的甘露以滋潤基督的機會。基督若沒有得著滋潤，就會枯乾，我們也會枯乾。我盼望我們眾人，尤其是少年人，要看見基督在這�將自己比喻為需要溫和、柔軟、柔細之甘露滋潤的植物。願我們回應祂說，『主耶穌，我要作清晨所孕育並產生的甘露，使你得著滋潤。』（詩篇生命讀經，五二九至五三○頁。） 基督在這�將自己比喻為需要得著溫和柔細之甘露滋潤的植物。基督在祂完成神經綸的路上，需要得滋潤。祂乃是被那些甘心將自己獻給祂的人所滋潤。凡甘心將自己獻給基督為祭的人，乃是被喻為滋潤基督之清晨甘露的少年人。（聖經恢復本，詩一一○3第三註。） 我們對祂是清晨的甘露，當祂在途中與仇敵爭戰時，我們對祂是白日的河水。…基督正得勝的往前並經過。在途中，祂需要你，祂需要我，祂需要我們眾人作為使祂舒暢之物。我們對基督是甘露和使祂舒暢的水，因此祂可以抬起頭來。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，二一五頁。） 參讀：初信造就上冊，第三篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（三）（18-1）

詩篇結晶讀經（三）

第十八週　對基督最高的啟示

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　神使基督坐在祂的右邊—詩一一○1∼2： 一　『耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳』—1節： 1　這關於基督在祂升天�的話，在新約�直接引用過二十多次，又間接引用了約二十次—參太二二44，可十二36，十六19，路二十42∼43，徒二33∼35，羅八34，來一13。 2　主耶穌引用這節，啟示祂在神性�是大衛的主—太二二41∼46。 3　宇宙中的至高處是神的右邊—參結四七1。 4　基督升到神的右邊，不僅是祂在一個地方的事，乃是祂在一個人位（父）�的事；基督在祂的升天�，進入父自己，並在那�坐下—來一3下，約十六28。 5　論到基督坐在神右邊的這話，含示基督的君王職分—詩八十17，西一17上，18下，啟二二1，結一22，26，參賽十四13，約參9，約壹五21。 6　基督在祂的升天�，已經被神立為主，為基督，作全宇宙的元首，並作救主—徒二36，五31，十36。 7　基督是在寶座上，但祂仍需要腳凳： ａ　神在竭力征服基督所有的仇敵，使他們作祂的腳凳。 ｂ　今天我們的爭戰乃是為著征服基督的仇敵—羅五17，21。 二　當基督回來時，神要從錫安伸出基督能力的杖，掌管列國—詩一一○2。 經　文 詩一一○1∼2　『耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。耶和華必從錫安伸出你能力的杖來：你要在你的仇敵中間掌權。』 晨興餧養 在詩篇一百零九篇，聖徒們在受苦中，在他們�面有基督向神的呼求。（比較詩一○九8和徒一20。）在詩篇一百一十篇，我們看見神對基督這呼求的答應。這答應極其的高—不是深，乃是高。路德馬丁說，這篇詩是所有詩篇中最偉大的一篇。就某種意義說，我同意。這篇詩只有七節，就像八十七篇那關乎城的美妙詩篇一樣。然而，一百一十篇不是說到城，乃是說到城內的基督。這篇詩分為四段：（一）頭三節，（二）四節，（三）五至六節，（四）七節。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，二一二頁。） 一百一十篇雖是詩篇中最短的之一，卻是對基督最高的啟示。…〔一節上半〕這關於基督在祂升天�的話，（來一3下，）在新約�直接引用過二十多次，又間接引用了約二十次。新約一再說到這關於基督在升天�的話。（詩篇生命讀經，五二六至五二七頁。） 信息選讀 基督是神，在祂的神性�，祂是大衛的主；基督也是人，在祂的人性�，祂是大衛的子孫。關於基督的身位，法利賽人只有一半的聖經知識，只知道主按著祂的人性，是大衛的子孫。他們缺少另一半的知識，就是基督按著祂的神性，是神的兒子。（聖經恢復本，太二二45第一註。） 宇宙中的至高處是神的右邊。我們可用孩子渴望在母親的膀臂、胸懷�為例來說明。你也許給孩子王宮�上好的座位，但他母親若不在那�，他就不願在那地方。孩子也許說，『我不要在那地方—我要在我母親的膀臂中。』對孩子而言，上好之處，至高之處，是在他母親的膀臂中，在她的胸懷�。同樣，基督的升天不僅是祂在一個地方的事，乃是祂在一個人位（父）�的事。基督在祂的升天�，進入父自己，並在那�坐下來。 〔詩篇一百一十篇一節〕論到基督坐在神右邊的這話，含示基督的君王職分。新約告訴我們，基督在祂的升天�，已經被神立為主，為基督，作全宇宙的元首，並作救主。（徒二36，五31，十36。）這與基督的君王職分有關。 照著詩篇一百一十篇一節，基督坐在神的右邊，等神使基督的仇敵作祂的腳凳。你在家�也許有絕佳的座位，但你可能沒有腳凳。同樣，基督是在寶座上，但祂仍需要腳凳。因此，神在竭力征服基督所有的仇敵，使他們作祂的腳凳。今天我們的爭戰乃是為著征服基督的仇敵。 〔二節〕的錫安不是地上的錫安，乃是諸天之上的錫安，如希伯來十二章和啟示錄十四章所題的。希伯來十二章二十二節說，我們『來到錫安山，來到活神的城，屬天的耶路撒冷』。啟示錄十四章一至五節給我們看見，活著的得勝者要被提到諸天之上的錫安。從這天上的錫安，神要伸出基督能力的杖來，掌管列國。詩篇一百一十篇二節的『仇敵』指列國。今天列國是祂的眾仇敵。例如，阿拉伯諸國在對付以色列的事上，就是基督的眾仇敵。（詩篇生命讀經，五二七至五二八頁。） 當神完全得著錫安時，基督就要回來。然後，神就要從錫安伸出基督能力的杖來掌管列國。那日將要來到。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，二一三頁。） 參讀：詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，第十九章；新約總論，第七十四至七十六篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（三）（17-6）

詩篇結晶讀經（三）

第十七週　基督在復活�永遠、不變的存在

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 2　召會是隱藏復活基督的機關；召會就是神照著祂在使基督從死人中復活時，在祂身上所運行的大能與大力，而運行在其中的—弗一19∼23，二6。 3　召會和復活的主，不僅性質一樣，能力也一樣—約十一25，太十六18，徒四33，啟一11，18，二8。 4　神用甚麼方法在復活的基督身上衝過一切的限制，神也照樣在召會身上要衝過一切的限制；因此，召會應當在生命和能力上與復活的基督一樣—弗一19∼23，二6： ａ　召會應當如同主耶穌，與祂有同樣的能力，與祂一樣的自由，與祂一樣的不受任何限制—啟一18。 ｂ　神的大能大力不僅在基督身上，今天乃是繼續的在召會中運行—弗一19∼20，西一29。 ｃ　召會的能力就是基督復活的能力—腓三10。 5　聖靈正把基督復活的能力顯在召會�—徒一8，二24，四33： ａ　召會就是基督復活的能力積蓄在其中，並存在其中的—弗一19∼23。 ｂ　陰間代表死亡，而召會代表復活—太十六18。 ｃ　正如基督在復活�，召會也在復活�；因此，召會乃是在基督的復活�得以繼續存在—弗一19∼23，二6，啟一18，20。 經　文 啟一18　『又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』 弗一22∼23　『將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』 晨興餧養 召會就是說，主是元首，我們是身體。那麼召會與復活的關係如何呢？召會與聖靈的關係又如何呢？以弗所一章十九至二十節說到神運行在基督身上的能力有多大，召會就是神照著祂在基督身上的力量之權能，而運行在其中的。（倪柝聲文集第三輯第十三冊，九五頁。） 信息選讀 我們要特別注意〔十九節�〕這一個『照』字。換句話說，神在基督身上所運行的力量之權能是何等浩大，神在召會中所運行的力量之權能也是何等浩大。…有權能，不一定有力量；有力量，不一定有權能。在這�乃是力量的權能。…召會所經歷的力量和權能，與主所經歷的相同。召會和復活的主，不僅性質一樣，能力也一樣。如果不是這樣，召會的一切就是空的。神用甚麼方法在主的身上衝過一切的限制，神也照樣在召會身上要衝過一切的限制。所以今天召會應當如同復活的主，與祂有同樣的能力，與祂一樣的自由，與祂一樣的不受任何限制；否則就不能算召會。神的力量之權能不僅在基督身上，今天乃是繼續的在召會中運行。召會就是今天復活的能力積蓄在其中，並存在其中的。這就是召會，少一點都不行。召會是基督的身體，所以這力量和權能缺一點也不行。…今天召會是從這樣一位升天榮耀的基督那�得著這一個能力的供應，…一點沒有比運行在基督身上的能力少。當主在世時還沒有召會，因為那時基督還沒有復活，一切都還受限制。等到基督從死復活，升到高天後，降下聖靈來，纔有召會的產生。主復活了，召會纔是基督的身體，召會就是充滿了祂所是的性質的，也就是隱藏復活基督的機關。召會的意思就是〔如此〕。 召會今天乃是存放基督復活能力的機關。聖靈今天作甚麼事呢？聖靈今天就是把基督復活的能力顯在召會�。現在一切的難題都過去了。主說，陰間的門不能勝過召會。我個人深信，這句話是指陰府所有的門，向著召會都是敞開的；但是陰間的門不能勝過召會。為甚麼陰間的門不能勝過召會？因為陰間代表死亡，而召會代表復活，所以召會是得勝的。今天主在地上如果有路，就不是我們行為改變多少，或真理認識多少，乃是真有人肯付上代價，來認識復活，認識聖靈，也認識召會。這樣，召會就有榮耀的見證。（倪柝聲文集第三輯第十三冊，九五至九八頁。） 按照新約，基督有兩次出生。祂的第一次出生是在祂成為肉體時，祂的第二次出生是在祂復活時。召會乃是藉著基督的復活產生的。在祂第二次的出生�，神的長子和祂的眾弟兄一同出生，這些弟兄就是祂身體—召會—的肢體。因此，召會是在復活�生的，也就是在基督第二次出生時生的。召會現今繼續在包羅萬有的靈�存活著。（歌羅西書生命讀經，二七三頁。） 參讀：倪柝聲文集第三輯第十三冊，第十篇；以弗所書生命讀經，第十六至十七篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（三）（17-5）

詩篇結晶讀經（三）

第十七週　基督在復活�永遠、不變的存在

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 3　我們要在基督身體的實際�，就需要完全在基督復活的生命�—約十一25，林前十五45下，林後一9： ａ　當我們不憑天然的生命，而憑�面神聖的生命而活時，我們就在復活�；這種生活的結果就是基督的身體—腓三10∼11，林後一9。 ｂ　我們天然的力量和才幹需要受十字架的對付，纔能在復活�對我們事奉主成為有用的—腓三3。 三　召會是『復活的』，這乃是說，召會完全是在復活�生機的實體，是一個新造，是在基督的復活�並憑著復活的基督造成的—弗一19∼23，二6，林後五17： 1　『召會從神的眼睛看是耐死的。陰間的門向召會開著，但是陰間的門不能勝過她，不能把她關在�面，所以召會的性質就是復活的。』（教會的正統，二○頁。） 經　文 林後一9　『自己�面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神。』 腓三10　『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』 晨興餧養 眾地方召會中的信徒多半仍在天然的人�，但我們要在基督身體的實際�，就需要完全在基督復活的生命�。在眾地方召會中，我們的確有些美好的配搭，但是我要問：『這種配搭是憑天然的生命，還是在復活�作出來的？』在復活�，意思就是我們天然的生命被釘死，然後我們這人�神所造的部分就在復活�被拔高，在復活�與基督成為一。…我們都需要憑著基督復活的大能，模成祂的死。〔腓三10。〕我們都需要問自己：我們中間的配搭是憑著基督復活的大能，或僅僅是憑著我們天然的人？（關於相調的實行，一六頁。） 信息選讀 我們看不見多少在復活�，就是在那靈�，在那是靈的基督�，並在終極完成的神�面，基督身體的實際。所以我們需要竭力，完全在基督復活的生命�…，在召會生活中達到基督身體之實際的最高峰，就是今日的錫安，直到我們完成於新耶路撒冷，包括錫安。 保羅說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我�面活著。』（加二20上。）這不是交換，因為保羅接著說，『並且我如今在肉身�所活的生命，是我在神兒子的信�，與祂聯結所活的…。』（20下。）保羅是一個不憑自己活著的人，他乃是憑那是靈的基督而活；那是靈的基督乃是包羅萬有的靈，就是經過過程並得著完成之三一神的終極完成。這一切都在復活�。當你不憑你天然的生命，而憑你�面神聖的生命而活時，你就在復活�。這種生活的結果就是基督的身體。我們�面神聖生命的實際就是復活，而復活乃是那是靈的基督，包羅萬有的靈，以及經過過程並終極完成的三一神。（關於相調的實行，一七、二六頁。） 天然的力量和才幹若經過十字架的對付，就會非常有用。它們經過十字架的對付之後，就是在復活�。…在復活�，有一些神聖的東西已經作到我們的力量和才幹�。…我們的力量和才幹受過對付之後，在復活�對於我們事奉主就成為有用的。（事奉的基本功課，一七八至一七九頁。） 基督與復活這兩個辭都是名詞，在中文�沒有用作形容詞。因此，我們必須發明一些新語彙，來表達這樣一個召會的異象。我們可以說，今天召會是基督的、復活的、屬天的。這三個形容詞可以描述聖經所表達的事實。召會是屬基督的；召會是屬復活的；召會是屬諸天的。召會是基督的、復活的、屬天的。（長老訓練第二冊，三八頁。） 『神卻將死的痛苦解除，叫祂復活了，因為祂不能被死拘禁。』（徒二24。）死不能拘禁祂。換句話說，所有活的人到了死�面去就出不來了，但是主耶穌，祂是死所不能拘禁的。死沒有力量抓住祂，那個就是復活。祂的生命是耐死的。所以復活的原則在聖經中變成非常的寶貝。死過又活，就證明那個生命是耐死的。召會從神的眼睛看是耐死的。陰間的門向召會開著，但是陰間的門不能勝過她，不能把她關在�面，所以召會的性質就是復活的。…經過死而能存在的，這是復活。（教會的正統，二○頁。） 參讀：一九八八年全時間訓練—生命的話，第四至六篇；生命的經歷，第十一篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（三）（17-4）

詩篇結晶讀經（三）

第十七週　基督在復活�永遠、不變的存在

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　乃是在基督的復活�，憑著基督的復活並藉著基督的復活，召會得以繼續存在—詩一○二21∼28，太十六18，弗一19∼23，二6： 一　基督的復活使召會得以繼續存在—太十六18，徒一22，二31，四2，33。 二　召會，基督的身體，完全是在復活�—太十六18，弗一19∼23，二6： 1　金燈臺豫表召會是基督的身體，描繪基督作為復活的生命，生長、分枝、發苞、開花而發光—出二五31∼40，民十七8，啟一11∼12。 2　召會乃是在基督復活�的新造，由復活的基督所創造—加六15，來二10∼12： ａ　惟有在基督復活的生命所產生的新造�，我們纔是基督的身體—林後五17，弗一19∼23。 ｂ　復活的實際乃是基督作為賜生命的靈—約十一25，二十22，林前十五45下： （一）　我們所作任何的工，若不是在復活中，賜生命的靈就不會承認這工。 （二）　那靈只承認在復活中的事物—45節下，58節。 經　文 弗一19∼20　『以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界�，坐在自己的右邊。』 晨興餧養 詩篇一百零二篇非常深，包含一些隱藏的祕密。我們若透視這篇詩，就會看見基督的受苦和受死不僅是為著救贖，也是為著復興。…基督受苦是為著救贖，而祂的救贖是為著產生召會作神的家和神的城，這要完成於復興。在基督的復活�，憑著基督的復活並藉著基督的復活，召會要完成於復興。基督的死產生召會，祂的復活延長召會的存在。召會既藉著基督的死得以產生，就在基督的復活�繼續存在。（詩篇生命讀經，五○八頁。） 信息選讀 基督藉著包羅萬有的死了結了整個舊造以後，召會就在祂的復活�產生出來。（彼前一3，弗二6。）召會完全是個在復活�的實體；她不是天然的，也不屬於舊造。召會是一個新造，是在基督的復活�並憑著復活的基督造成的。…我們也必須看見召會在那�。今天召會乃是在升天的基督�。以弗所二章六節告訴我們，召會已經與基督一同復活，現今與基督一同坐在諸天界�。因此，召會完全、純粹屬於基督的元素，完全在復活�，完全與基督一同留在諸天界�。（長老訓練第二冊，三八頁。） 燈臺乃是基督的豫表，它描繪出基督是復活的生命，祂要生長、分枝、發苞、開花，好發光照耀。…燈臺既然豫表基督，就指明基督是生長的一位。請記得，燈臺不是只由一個枝子和一個燈盞構成的。反之，中央的榦長大的時候，就產生三對枝子。不僅如此，所有的枝子都在長大，而且還有球，有花苞，有花朵。…基督先在祂自己�面長大，然後也在我們這些枝子�面長大。（出埃及記生命讀經，一二八四至一二八五頁。） 基督的身體不能出自成肉體的基督，必須等到祂釘十字架，了結肉體、天然的人、以及整個舊造。基督藉著祂的釘十字架了結這一切之後，就進入復活，使一些新的事物有了新生的起頭。因此，基督復活之後，祂的身體出現了。在我們天然的生命和舊造�，我們不是身體；但在基督復活的生命所產生的新造�，我們成了身體。（新約總論第七冊，六三頁。） 耶穌是神的具體化身，而神就是靈，所以在宇宙間，聖靈、終極完成的靈、賜生命的靈，乃是復活的實際。神是復活，基督是復活；因此，神在那�，基督在那�，那�就有復活。至終，那終極完成的靈乃是復活。我們活在靈�，也就是活在復活�。（三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效，一一至一二頁。） 我們必須看見，七倍加強的賜生命之靈，只承認在復活中的事物。你所作任何的工，若不是在復活中，賜生命的靈就絕不會承認這工。因此，你的勞苦就是徒然而無結果的。今天基督教中的工作，大部分不是在復活中。大多數基督徒都是在他們的天然生命�工作，而不是憑在復活中神聖奧祕的生命工作。任何天然的東西，都屬於舊造。我們與人的接觸不該是在舊造�，乃該在復活中。惟有這樣，我們纔能以這位包羅萬有的基督顧惜人並餧養人。（活力排，一三○頁。） 參讀：長老訓練第二冊，第三章；出埃及記生命讀經，第九十四篇。

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