晨興聖言─詩篇結晶讀經（一）（2-1）

詩篇結晶讀經（一）

第二週　關於在神經綸�之基督的啟示

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　我們研讀詩篇時，需要領悟，聖經的靈乃是高舉基督—西一15∼19： 一　聖經的靈高舉神所命定的基督，使祂在舊造�、在新造�、在基督的身體�、並在凡事上居首位—太十七5，西一18。 二　基督既在凡事上居首位，我們就必須在我們的為人，並所作的一切事上，讓祂居首位—18節，啟二4。 三　詩篇二篇是照著高舉基督的神聖觀念；在二篇�，基督被高舉為神經綸的中心。 貳　詩篇二篇是神的說話，神的宣告，神的宣揚，說到基督是祂經綸的中心—6，8節： 一　在二篇�沒有經綸一辭，卻有神經綸的啟示和實際。 二　二篇的王與國度給我們看見神的經綸—6，8∼9節： 1　神得著王是為著完成神的經綸—6節。 2　基督的國度乃是列國的大國度，包括全地；祂的國度將包括每個地方和每個人—8∼9節，二二28，但七14。 經　文 西一15　『愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。』 　　18∼19　『祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；因為一切的豐滿，樂意居住在祂�面。』 晨興餧養 聖經的靈就是高舉基督，這是我們研讀詩篇時所必須領悟的。我們必須領悟，我們不能高舉任何事物過於基督；若高舉基督以外任何的人事物，就是違背聖經的靈。我們若要解釋任何豫表或說明任何比喻，必須顧到這靈。聖經的靈乃是高舉基督。 聖經的靈高舉神所命定的基督，使祂在舊造�、在新造�、在基督的身體�、並在凡事上居首位。（西一15∼19。）聖經的靈也沒有將正統的地位給神在祂經綸旁所頒賜的律法。（羅五20上，加四21∼25。） 今天…許多教訓都偏離了目標，因為沒有顧到聖經的路線、原則和靈。…申言者就是從神領受話語的人；然後他在生命樹的線上，在正確的原則上，並在高舉基督的靈�說話。我們無論說甚麼，都必須有高舉基督的靈。（詩篇生命讀經，一三九頁。） 信息選讀 歌羅西一章十五至十九節表明聖經的靈高舉基督。在聖經�，這五節在高舉基督這事上是獨特的。基督必須居首位，祂必須居第一。 祂既在凡事上居首位，我們就必須在我們的為人，並所作的一切事上，讓祂居首位。祂在我們的婚姻、用錢、並舉止上，必須是第一。在我們的穿著上，我們必須讓基督居首位。 每當我們研讀聖經的一卷書，我們必須持守聖經的路線、原則和靈，然後光就來了。我們讀聖經，若沒有看見聖經的路線、原則和靈，就不會明白那一卷書的內容。 聖經沒有高舉律法或申言者。聖經的靈只高舉一個人—基督。 我們必須領會神為甚麼這樣主宰的排列詩篇第一、二篇。第一篇是關於遵守律法。緊接著第一篇之後，基督在第二篇是那被高舉的一位。從創世記一章至啟示錄二十二章，聖經的靈啟示惟獨基督是那居首位者，是第一位，是神的中心和普及。至終，聖經總結於一座新城。這座新城—新耶路撒冷，乃是基督的補滿，也是對基督的補滿。聖經的靈沒有高舉基督以外的任何人事物。 保羅在他的十四封書信�爭戰，要貶低基督以外的一切。在加拉太書�，保羅貶低律法、割禮、傳統和宗教。基督以外的萬事對他都是糞土，（腓三8，）他只高舉基督。 詩篇第一篇是照著高舉並寶貴律法的屬人觀念，而第二篇是照著高舉基督為神中心之重點的神聖觀念。 第二篇是神照著祂神聖觀念的宣告。…〔這篇詩〕高舉基督為神經綸的中心。雖然在第二篇�沒有經綸一辭，卻有神經綸的啟示和實際。在這篇詩�，神宣告祂已經立了祂的王。（6。）神得著王是為著完成神的經綸。然後神說，『我就將列國賜你為基業，將地極賜你為產業。』（8。）這是為著國度。王當然需要國度，這國度不是小的，乃是列國的大國度，…這將是人類歷史上最大的國度。基督要得著各大洲。祂的國度將包括每個地方和每個人。第二篇的王與國度給我們看見神的經綸。（詩篇生命讀經，一三八至一四○、三八、三五、四二至四三頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第八篇；歌羅西書生命讀經，第五、八至十篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（一）（1-6）

詩篇結晶讀經（一）

第一週　詩篇這卷書的中心思想

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 詩八1∼2　『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大；你將你的榮美彰顯於天！你因敵人的緣故，從嬰孩和喫奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的，閉口無言。』 　　9　『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大！』 晨興餧養 五卷詩篇都給我們看見，地是神終極的心願。祂必須征服地，恢復地，將地帶回祂正當的治理之下。這就是主為何在馬太六章九至十節教導我們禱告：『願你的旨意行在地上，如同行在天上。』但祂的旨意還沒有行在地上。這就是祂為何教導我們禱告：『願你的名被尊為聖。』但祂的名還沒有在地上被尊為聖。那就是祂為何教導我們禱告：『願你的國來臨。』但祂的國還沒有來臨。詩篇八篇告訴我們：『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大！』但祂的名在全地還不是尊大的。神在等候地方召會的建造。當祂得著這個，祂的名就要被尊為聖，祂的國就要來臨，祂的旨意就要行在地上，如同行在天上，並且祂的名在全地將是何其尊大。地方召會的建造是極其重大的事。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，二七三頁。） 信息選讀 自從改教以後的四、五個世紀，主恢復了許多事。祂完全恢復了福音的傳揚。從上一世紀的開始到一九三○年左右，福音幾乎傳到地上的每一角落。今天無論你到那�，在任何主要的城市，都有人傳福音，並且有許多信徒。主花了許多時間將祂的福音傳遍全地，並且興起許多信徒。在這樣的情況下，現今主還必須恢復甚麼？毫無疑問，祂必須恢復在許多地方，用許許多多的信徒作材料，實際的建造地方召會。我們得到這樣的結論，全然是合理的。今天，在祂即將來臨之前，祂必須在地上，至少在所有主要的城市，得著這樣的建造。但這建造在那�？是在許多自由的小團體、公會和組織�麼？當然不是。祂乃是在地方召會中，為著祂的回來，恢復實際的建造。 今天我們活在非常緊要的時刻。我們站在歷史中極具戰略性的點上。今天神在地上工作的結果極為重要。願主憐憫我們，賜恩典給我們，使我們能與祂一同往前。願祂開我們的眼睛，看見並珍賞祂的恢復。我們珍賞其他為主所作的工作，但今天主獨一、戰略性的工作，就是在地上的主要城市，實際的建造地方召會。幾年之後，你就要看見在全地要產生甚麼。主要尊重這種行動，祂必須有殿和城的建造，使祂能恢復全地。這就是我們的負擔。因這緣故，我們花了許多時間研讀詩篇。甚至在新約�也沒有一卷書，像詩篇這樣清楚的將這些事啟示出來。地方召會是橋頭堡，踏腳石，讓祂取得地，並完成祂的定旨。祂必要作成這事，這將是何等榮耀，那時我們將有何等美妙的經歷！ 我們越禱讀詩篇，就越看見神已經將我們從律法轉向基督，祂已經將我們從基督帶到殿，使我們從殿擴大為城，並且祂正從城恢復全地，這是何等美好。然後神的定旨就要完成，那時我們都要說，『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大，阿利路亞！』（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，二七三至二七五頁。） 參讀：詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，第二十二至二十四章。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（一）（1-5）

詩篇結晶讀經（一）

第一週　詩篇這卷書的中心思想

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱 目（週五、週六） 四　地的各方面也見於詩篇，如： 1　地已賜給基督為產業—二8。 2　主的名在全地何其尊大—八1。 3　地和其中所充滿的，都屬於主—二四1。 4　基督要回來取得地—九六13。 5　基督要在地上掌權—七二8。 6　地要歸向基督—二二27。 7　地要想念基督—27節。 8　地要敬拜基督—27，29節。 9　地要讚美基督—九八4。 10　全地要充滿神的榮耀—七二19。 肆　詩篇這卷書啟示，地是神終極的心願—八1，9： 一　詩篇給我們看見，神的心意是要藉著基督，在召會作為殿和城�，恢復祂在全地的主權，祂合法的權利—二6∼8，三六8∼9，四八2，七二8。 二　神必須征服地，恢復地，將地帶回祂正當的治理之下；（八1，9；）這就是主為何教導我們禱告：『願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。』（太六10。） 三　神的定旨就是要使祂自己得著一個團體的彰顯，而完成祂定旨的關鍵，乃是召會的建造；沒有召會作殿和城的建造，主就沒有橋頭堡，讓祂回來恢復地—十六18，弗三9∼11，四16，啟十一15。 四　當召會從殿擴大到城，而使地得恢復的時候，神的定旨就要完成，我們就要宣告：『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大！』—詩八9。 經　文 詩二二27∼29　『地的四極都要想念耶和華，並且歸向祂；列國的萬族，都要在你面前敬拜。因為國度是耶和華的，祂在列國中掌權。地上一切豐肥的人，必喫喝而敬拜…。』 晨興餧養 現在讓我們簡略的來看詩篇關於地的方面。『地』字在詩篇中一共出現了約一百九十次。 關於地的主要詩篇：四十七篇，六十八篇，七十二篇，八十九篇，一百四十五篇，一百四十六篇，一百四十八篇，一百四十九篇。 神在全宇宙中的定旨，就是要團體的彰顯祂自己，不只是藉著你我或其他的個人彰顯祂自己。仇敵反對並設法攔阻這事，過於任何其他的事。今天在地上的問題，總歸就是仇敵攔阻神完成祂的定旨。地已過成為神真正的攔阻，現今仍是。神的旨意在天上沒有問題，但在地上的確有問題。（太六10。）很多基督徒對於天有宗教的觀念，這使他們不斷的想到天，想到將要往那�去。但神關心的是地，地是祂的願望。我們想要到天上去，但祂想要到地上來。最終，新耶路撒冷要從天而降。（啟二一2。）（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，二七○至二七一頁。） 信息選讀 如今神的問題就在地上，這地是在撒但篡竊的手下。神的仇敵仍在篡竊這地，攔阻神的定旨；因此，神和撒但之間的爭鬥就在這地上。這場爭鬥的關鍵是人。如果神能得著人，神就得勝。如果撒但能把人留在他手中，撒但就得勝。今天人對神也是個問題，所以神要從人當中建造召會。召會，就是基督在人性�的建造，乃是神贏得勝利的關鍵。如果今天神能得著召會，祂必定會得勝。主已經升天，兩千年已經過去了，祂還沒有回來。祂還沒有回來的原因是召會沒有豫備好，今天神還沒有得著這個關鍵，就是以基督在人性�建造的召會。 詩篇給我們看見，神的心意是要藉著基督在召會中，藉著基督在殿�，藉著基督在城�，恢復祂對全地的主權，祂合法的權利。因此，需要錫安聖山；我們不但需要基督，也需要在錫安的基督，聖山上的基督。因此，我們看見神接管地的橋頭堡，踏腳石，就是召會。召會的建造不是一件小事，這對神的定旨是個關鍵。這是祂的工作，不是我們的工作，我們在這件事上沒有野心。但今天我們有負擔，神必須得著祂的關鍵。沒有殿，沒有城，就沒有橋頭堡，讓神回來恢復地。 在已過的年間，甚至在目前，我們已經看見，無論在甚麼時候，那�有神真正的彰顯，那�我們就發現神的同在，並感覺神的膏抹。神非常尊重這樣的彰顯，因為這是完成祂在地上定旨的關鍵。祂需要一個召會，一個正確的召會。祂需要一個殿，甚至一座城，當作祂回來的踏腳石。祂完全且急切的願望，就是要踏足於地上，但這�還沒有踏腳石，沒有讓祂落腳之處。祂渴望從蛇篡竊的手中恢復全地，但這�若沒有建立橋頭堡，祂就很難完成這事。祂正等候一個建造的召會，在各處，在地上的許多城市出現。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，二七一至二七三頁。） 參讀：詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，第十七至十八章。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（一）（1-4）

詩篇結晶讀經（一）

第一週　詩篇這卷書的中心思想

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 三　詩篇啟示召會是城的許多方面，如： 1　是大君王的城—四八2。 2　有一道河並河的支流—四六4。 3　神在城中—5節。 4　是神的聖山—四八1。 5　是居高華美，為全地所喜悅的—2節。 6　是全美的—五十2。 7　是神喜悅的目標—五一18。 8　是神子民的救恩—五三6。 9　是神永遠安息之所—一三二14。 10　是主所建造的城—一四七2。 11　主從這城賜福給別人—一三四3。 12　主從這城受頌讚—一三五21。 經　文 詩四八1∼2　『耶和華為大，在我們神的城中，在祂的聖山上，該大受讚美。在北面的錫安山，是大君王的城，居高華美，為全地所喜悅。』 晨興餧養 我們已經看見詩篇中關於基督的各面，和召會是殿的各面；現在讓我們來看召會是城的各面。這些更加美妙。 關於城的主要詩篇：四十六篇，四十八篇，六十八篇，八十七篇，一百二十二篇，一百二十六篇，一百三十二篇，一百三十三篇，一百三十四篇，一百三十七篇，一百四十六篇，一百四十七篇，一百四十九篇。 我們把這些經文都擺在一起，就看見這城是多麼美妙。比較城的方面和殿的方面，就看見二者的不同。殿的主要方面說到神的同在，而城的主要方面顯示神的權柄，神治理的能力，神的掌權。因此，殿是為著神的彰顯，城是為著神的管理。神的殿和城完成了神造人的定旨，正如在創世記一章二十六節所表明的：『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理…。』形像是為著彰顯，管理是為著權柄。最終，藉著基督並同著基督，有殿為著神的同在，作為神的彰顯；也有城為著神的權柄，作為神的管理。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，二六四、二六八頁。） 信息選讀 神永遠的定旨是藉著殿和城完成的。在殿�，神是父；在城�，神是王。殿和城都是召會，或者可以說是地方召會。一面，地方召會必須是神的殿；另一面，地方召會也必須是神的城。 城顯然比殿堅固得多，也大得多。因此我們說，殿擴大了，就成為城，正如新耶路撒冷。聖經告訴我們，在新耶路撒冷�沒有殿，（啟二一22，）只有城。這是因為整個新耶路撒冷城就是殿的擴大。殿擴大成為城。城比殿更大，更堅固，更穩妥。 我們能把殿和城的原則這樣應用到地方召會：如果我們中間有神的同在，如果人來到我們的聚會中，就敬拜說，『神真在你們中間，』這就是殿。另一方面，如果人來到我們中間，領悟這�不但有神的同在，也有一種神聖的治理和權柄，這就不僅是殿，也是殿同著城。 有時在一個地方召會中，我們感覺到神的同在，但沒有感覺多少神的權柄。我們感覺到神在他們中間，但另一方面缺了神聖的秩序。這意思是在那個地方召會中，有殿的實際，但沒有多少城的實際。在別的召會中，我們不但感覺到神的同在，也感覺到神聖的管治和屬天的權柄，那就是城。如果一個地方召會在這樣的光景中，那個召會就相當堅固、穩妥。她是更居高、更得著建立並擴大的。這不但是殿，乃是殿同著城。 我們查考詩篇中所陳明基督、殿和城的這一切方面，就看見基督是何等奇妙，殿是何等美好，城是何等榮耀、可畏！ 基督要得著地，或地要歸向基督、敬拜基督，都是藉著城。基督藉著城得著地，並治理地，因為祂要在城中。然後地要歸向基督，想念基督，敬拜基督，並讚美基督—一切都是藉著城。城是為著地。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，二六八至二七○頁。） 參讀：詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，第八至九章；神殿與神城的恢復，第八章。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（一）（1-3）

詩篇結晶讀經（一）

第一週　詩篇這卷書的中心思想

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 二　詩篇啟示召會是神的殿的許多方面，如： 1　神的居所—六八18，八四1。 2　立場，場地—二四3，六八16，七六2。 3　根基—八七1。 4　神的同在，就是神的榮耀，所在之處—二六8，二七4，二九9。 5　啟示之處—七三17。 6　聖徒的願望—八四2，10。 7　殿的可愛—1節。 8　我們被栽植、發旺、結果子之處—九二13∼14。 9　泉源之處—八七7。 10　敬拜之處—九九9。 11　神作我們業分之處—七三26。 12　我們與神調和之處—九二10。 經　文 詩二七4　『有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿�求問。』 　八四1　『萬軍之耶和華阿，你的居所何等可愛！』 晨興餧養 主要恢復地，就是現今被仇敵篡奪的地。祕訣是在詩篇二十四篇。地是屬於主的，所以祂對地有主權。祂藉著『山』來實現這主權。山是主恢復地的關鍵和踏腳石。這座山上有殿，殿是由眾弟兄建造的。眾弟兄是藉著基督的復活產生出來的，而復活來自祂的釘死。祂在釘十字架之前，在地上經過奇妙的人生，這人生來自祂的成為肉體。因此這一切主要的步驟都為神來恢復地鋪路：第八篇有祂的成為肉體，十六篇有祂的人性生活，二十二篇有祂的釘十字架和復活（第二篇、八篇、十六篇也題起或含示祂的復活），二十二篇有祂的眾弟兄，二十三篇有祂的殿，最終二十四篇有地上的山。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，六四至六五頁。） 信息選讀 卷一（詩篇第一至四十一篇）的要點乃是：神的心意是要那些尋求神的聖徒從律法轉向基督，使他們能享受神的殿。我相信現在我們都已經轉向基督了。…聖徒…藉著基督，經歷並享受神，特別是在神的殿和神的城中。 第一篇的主題是律法，但在第二篇，主題立刻從律法轉向基督。阿利路亞！從第二篇開始，…〔有〕六篇基督的詩，結束於二十四篇。但無論我們多麼珍賞基督的寶貴，我們必須看見基督並不是總結。基督是為著殿，基督是為著召會。在馬太十六章，彼得藉著父的啟示看見了基督，主立刻將他的注意力引向召會：『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上。』（18。）詩篇首先有律法，這是按著聖徒屬人、天然、宗教的觀念；但神使聖徒轉向基督。然後有第二篇、八篇、十六篇、二十二篇、二十三篇、二十四篇，將基督啟示出來，描繪出來，並且詳加說明。這些詩篇論到基督的寶貴，我們必須一讀再讀。但第二至二十四篇這一段，很少題起殿。這些詩篇的確題到殿，（見五7，十一4，十八6，）但沒有加以強調。這幾處題到殿的經文只是說到進入祂的殿，在神的殿中讚美神，在殿中禱告蒙了垂聽。但二十四篇之後，從二十五至四十一篇，殿就更豐富的表明出來了。這十七篇詩不常題到基督，卻一再強調殿。這一段主要的事物是殿，其中一再的題到殿。哦，殿，殿，為著享受神！這一段有美妙的一節：『你們要嘗嘗，便知道耶和華是美善的。』（三四8。）但我們到那�纔能嘗到主？在殿�！我們惟有在殿�纔能嘗到神。 在第一篇，律法是一切。但那靈立刻將主題轉向基督。然後第二至二十四篇，將基督豐富而著重的陳明出來。但甚至這些詩篇，也還沒有完全棄置律法。然而到了二十五至四十一篇，就很不容易找到一節與律法有關的經文。我一節也找不到。律法是在第一篇，但在第二至二十四篇，基督成了主角，律法漸漸消失了。然後在二十五至四十一篇，律法結束了，神的殿成為主角。我們已從律法轉向基督，基督就帶我們進入殿中。…為著神的殿，阿利路亞！（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，六五至六七頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第十二篇；詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，第六章。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（一）（1-2）

詩篇結晶讀經（一）

第一週　詩篇這卷書的中心思想

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　詩篇這卷書以美妙的次序說到四個主要的點：基督—殿—城—地—二6∼7，二七4，四八2，七二8： 一　在詩篇�，我們看見神永遠經綸�與包羅萬有之基督有關的細節： 1　基督在祂的神性�—四五6，來一8。 2　基督在祂的成為肉體�—詩八4，來二6。 3　基督在祂的人性�—詩八4，來二6。 4　基督在祂的為人生活�—詩十六1∼8。 5　基督在祂的死�—二二1∼21。 6　基督在祂的復活�—二7，十六10，二二22，來二12，徒二25∼32，十三33∼37。 7　基督在祂的升天�—詩六八18，弗四8。 8　基督在祂的高舉�—詩八十17，一一○1。 9　基督在祂的得冠冕�—八5，來二9。 10　基督在祂的登寶座�—詩二6。 11　基督在祂的治理、王權、權柄�—8節，八6，四七2，七二8。 12　基督在祂的祭司職分�—一一○4。 13　基督在祂的爭戰�—5∼6節，四五3∼5。 14　基督在祂的得勝�—一一○5∼6。 15　基督在祂的內住�—二二22。 16　基督在祂的牧養�—二三。 17　基督是為著建造的石頭—一一八22。 18　基督在祂的來臨�—七二，九六，一一○。 19　基督在祂的作王掌權�—九三∼一○一。 經　文 詩八4∼6　『…人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你使祂比天使微小一點，並賜祂榮耀尊貴為冠冕。你派祂管理你手所造的，使萬物〔都服在祂的腳下〕。』 晨興餧養 〔盼望〕我們對基督、殿、城、地這四個辭，都有深刻的印象。讓我們忘掉反面的辭—律法。我們必須一直記得神的基督、神的殿、神的城和地。…整卷詩篇就是以美妙的次序說到這些主要的點。…詩篇這卷書給我們看見的圖畫，和整本聖經所描述的一樣一式。全本聖經只啟示基督，然後是召會，然後是基督在全地掌權，以新耶路撒冷為中心。 關於基督的主要詩篇：二篇，八篇，十六篇，二十二篇，二十三篇，二十四篇，四十五篇，六十八篇，八十篇，九十一篇，一百一十篇，一百一十八篇。 這些只是主要的方面，還能加入許多細節。很明顯的，我們藉著詩篇，比藉著新約更能認識基督。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，二五八、二六○頁。） 信息選讀 詩篇…〔啟示〕聖靈如何將詩人從他們所愛並想要遵守的律法，轉到他們完全不認識的基督身上。詩人尋求神是對的，但他們將神的律法當作他們尋求的目標，這是不對的。他們需要從他們對律法的尋求中轉到基督身上。律法乃是聖經的旁線；基督這生命樹纔是主線。 其次，對無知而尋求神之讀聖經的人，詩篇將神經綸�包羅萬有的基督供應給他們。我們從律法轉到基督是不彀的；我們也需要認識基督是神永遠經綸的中心和圓周，輪軸和輪輞。這意思是說，在神永遠的經綸�，基督乃是一切。祂是中心，也是普及。我們需要研讀詩篇，以學習關於在神永遠經綸�這位包羅萬有之基督的細節。（約伯記生命讀經，二二八頁。） 從屬人的觀點來看，詩篇的中心和內容可以說都是聖徒對於神的憐憫、恩慈、愛、信實、能力、和榮耀所有的經歷。他們多方經歷了神的美善，就以他們在各面對神的經歷來讚美神。這是屬人的觀念，屬人的看法。但是按著神聖的觀念，神聖的看法，所有讚美的中心和內容乃是基督、神的殿和神的城。基督是中心，殿和城所豫表的召會也是中心。基督和召會乃是詩篇所有讚美的中心和內容。因此，我們所有的讚美，必須有從經歷中匯聚的情緒和感想；也必須以基督和召會為中心和內容。 基督教的教師總是說，詩篇又甜美又安慰人。…不錯，詩篇的確安慰人，但我們若僅僅以詩篇作為我們的安慰，就大有所缺，並且和詩篇的原意相去甚遠。詩篇不是以這種方式寫的，而是以基督作中心來讚美神。基督自己曾告訴門徒說，摩西的律法、申言者的書和詩篇，有許多關於祂的記載。（路二四44。）許多基督徒僅僅以詩篇作為安慰，真是可惜。很少人應用詩篇來經歷基督。 我們總是想到主對我們是何等好，何等有憐憫。這很不錯，但我們必須領悟，每當讚美神時，我們的讚美必須以基督和召會為中心。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，五至七頁。） 參讀：詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，第一章；約伯記生命讀經，第三十六篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（一）（1-1）

詩篇結晶讀經（一）

第一週　詩篇這卷書的中心思想

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　詩篇完全是以基督為中心；基督不僅是詩篇的中心，也是詩篇的普及—路二四44。 貳　詩篇這卷書的中心思想乃是明言所啟示的基督，以及聖殿和耶路撒冷所豫表的召會，就是神的家和為著神國之神的城—二6∼9，二六8，二七4，四六4： 一　詩篇這卷書�神聖啟示的靈、實際和特徵，乃是作神永遠經綸之中心和普及的基督—二6∼9： 1　為此，基督先是三一神的具體化身，（西二9，）然後是神的家、神的居所（由殿所表徵—約二19∼21），也是神的國（由耶路撒冷城所表徵—路十七21，啟二二3下），並且從神的家起，在神的國�，作全地的元首。（但二34∼35。） 2　因此，基督在整個宇宙中是一切中的一切—弗一23，西三11。 二　詩篇這卷書所給的圖畫，和整本聖經所描繪的一樣，就是基督、召會、以及基督在全地掌權，以新耶路撒冷為中心—太十六16，18，啟二一1∼3，24。 三　詩篇�的神聖啟示有一個特別的點，就是這樣高的啟示乃是在古代敬虔聖民情緒的發表�豫言出來。 四　神聖啟示的總結乃是新耶路撒冷城，作神居所（帳幕）的表號，使經過過程並終極完成的三一神，藉此得以在包羅萬有的基督�得著顯明與彰顯，並要在新宇宙中在新地上作王，直到永遠—啟二一1∼3。 五　詩篇的五卷和全本聖經一樣，是以漸進的方式排列的： 1　從詩篇卷一至卷五，啟示越過越高；卷五滿了作詩之人對神的讚美。 2　這漸進之啟示的中心思想，乃是神具體化身在基督�，基督在祂的身體�，而祂的身體就是神的殿和神的城，為著神在全地的國—西二9，弗一22∼23，啟十一15。 經　文 路二四44　『耶穌對他們說，這就是我從前還與你們同在的時候，對你們所說的話：摩西的律法、申言者的書、和詩篇上所記關於我的一切事，都必須應驗。』 詩二6∼7　『〔耶和華〕說，我已經立我的王在錫安我的聖山上了。受膏者說，我要傳述耶和華的命令；祂曾對我說，你是我的兒子，我今日生了你。』 晨興餧養 我們需要進到正確的路上，逐一領會所有詩篇…。在正確的領會�，詩篇是以基督為中心。詩篇完全是以基督為中心。基督不僅是詩篇的中心，也是詩篇的普及。我相信主已給我們正確、特別的路，來研讀、認識、並解釋詩篇。 表面上，照著屬人的觀念，所有的詩篇都是發表那些與神密切親近的敬虔之人的情緒、感覺和感想。…事實上，照著神聖的觀念，詩篇這卷書的中心思想乃是基督（如明言所啟示的—路二四44），與召會作為神的家和為著神國之神的城（如聖殿和耶路撒冷城所豫表的）。（詩篇生命讀經，一五七至一五八、一一頁。） 信息選讀 啟示錄十九章十節說，在啟示錄�豫言的靈乃是耶穌的見證。基於這原則我們能說，在詩篇�神聖啟示的靈、實際和特徵，乃是作神永遠經綸之中心和普及的基督。（路二四44。）為此，基督先是三一神的具體化身，然後是神的家、神的居所（由神的殿所表徵），也是神的國（由耶路撒冷城所表徵），並且從神的家起，在神的國�，作全地的元首。因此，基督在整個宇宙中是一切中的一切。…詩篇�的神聖啟示，有一個特別的點，就是這樣高的啟示，甚至是神聖啟示的最高峰，乃是在古代敬虔聖民情緒的發表�豫言出來。所以這樣的啟示攙雜著他們苦難中的安慰，以及敬虔的修養，但這最高啟示的中心和實際（靈），不是苦難中的安慰，也不是敬虔的修養，乃是那照著神的願望，並為著神的喜悅，作一切中之一切的神的基督。 這最高神聖啟示的總結乃是新耶路撒冷城，作神居所（帳幕）的表號，（啟二一1∼3，）使三一神藉此得以在包羅萬有的基督�得著顯明與彰顯。 神渴望在地上得著一個生機的居所，這居所乃是神藉著包羅萬有之基督了結的死和使人有新生起頭的復活，所得著之活聖徒的集大成。他們將是經過過程並終極完成之三一神永遠的顯明與彰顯，並且祂要在祂包羅萬有的基督�成為他們的一切。三一神要在新地上，藉著在新宇宙中這樣一個生機體作王。這就是詩篇的靈，詩篇的精粹。 聖經的全部啟示是漸進的。…〔其進展〕從創世記往前，越過越高，直到啟示錄的高峰。創世記一章說到神的創造，而啟示錄二十二章說到新耶路撒冷。神的創造多少容易領會些，但新耶路撒冷的表號是極大的奧祕。 詩篇的五卷和全本聖經一樣，是以漸進的方式排列的。從卷一至卷五，啟示越過越高。卷五滿了作詩之人對神的讚美。神具體化身在基督�，基督在祂的身體�，而祂的身體就是神的殿和為著神國之神的城。這都是為著神的經綸。詩篇的中心思想是基督，與召會作為神的殿和為著神國之神的城。（詩篇生命讀經，六二八至六二九、四一至四二頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第一至二篇。

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晨興聖言─聖經的要素（6-6）

聖經的要素

第六週　召會是基督的身體—神新約經綸中奧祕的生機體

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 七　這神聖生機體的事奉，乃是基督身體團體的生機事奉—十二4∼8： 1　每個肢體都是不可少的—林前十二14∼22。 2　每個肢體都照著每一部分的度量而盡生機的功用。 3　這事奉就是新約福音祭司體系的生機事奉—彼前二5，9： ａ　我們需要傳福音救來罪人，作祭物獻與神—羅十五16。 ｂ　我們需要餧養信徒，幫助他們長大，使他們能將自己當作活祭獻與神—約二一15，彼前二2，羅十二1。 ｃ　我們需要成全聖徒，使他們能作職事的工作，生機的建造基督的身體—弗四11∼16。 ｄ　我們需要帶領聖徒申言為神說話，生機的建造召會—林前十四1，3∼5，12，24，31。 ｅ　我們需要勞苦奮鬥，用全般的智慧，將各個聖徒在基督�成熟的獻與神—西一28∼29。 經　文 羅十二4　『正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用。』 　　　6∼8　『照著所賜給我們的恩典，我們得了不同的恩賜：或申言，就當照著信心的程度申言；或服事，就當忠於服事；或作教導的，就當忠於教導；或作勸勉的，就當忠於勸勉；分授的，就當單純；帶領的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心樂意。』 晨興餧養 這生機體的事奉是基督身體團體的生機事奉。（羅十二4∼8。）生活是團體的，事奉也是團體的。就像我們人的身體所作的，沒有一件不是團體作的，或說話、或行動，都是團體作的。基督身體的事奉也是這樣。所以在這個事奉�，每個肢體都是不可少的，（林前十二14∼22，）並且每個肢體都當依其度量而盡生機的功用。（弗四16中。）我們既是基督身體上的肢體，就都是不可少的，並且也都有我們一分的功用，我們一在身體�盡功用，那就是團體的生機事奉。（神新約經綸中的奧祕，七三至七四頁。） 信息選讀 此外，這生機體的事奉，還是新約福音祭司體系的生機事奉。（彼前二5，9。）這個事奉乃是傳福音救來罪人，作祭物獻與神。（羅十五16。）接著，餧養他們，使他們長大，能將自己當作活祭獻與神。（約二一15，彼前二2，羅十二1。）並且成全聖徒，使他們能作職事的工作，生機的建造基督的身體；（弗四11∼16；）並要帶領聖徒申言為主說話，生機的建造召會。（林前十四1，3∼5，12，24，31。）這就是我們實行新路的四步…。故此，我們大家都要像使徒保羅一樣，為這事勞苦奮鬥，用全般的智慧，將各個聖徒在基督�成熟的獻與神。（西一28∼29。）這就是基督身體生機的事奉；是全體的，是整個祭司體系的。 三一神的生機體無論是生活、事奉，或是長大、建造，一切都是生機的，也必須是生機的。 加拉太二章二十節說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我。』我們的舊人，頭一個丈夫（羅七2）已經被釘十字架，（六6，）我們就不再屬於自己，活在律法之下。我們已經成為基督的妻子，成為倚靠基督的人。所以不再是我，停止一切自己的掙扎努力。我們自己停下了，放手了，活著就不再是自己了。接著，我們無論生活或事奉，都自然的順著這生命之靈的律在我們�面的運行，與其合作，二人如同一人，�表一致。（加五16上，25。）我們不是單獨的作或不作，乃是與在我們�面這生命之靈的律合作，履行這律的要求，順著這律在我們�面的運行，自然的產生這律的性能。為此，我們需要以禱告並倚靠的靈配合，維持我們與生命之主和工作之主的交通。（帖前五17，弗六17∼18。）當我們一直這樣活在與這位主，就是我們�面生命的靈，也就是作基督身體的那律的交通中，我們就能真正有基督身體的生活與事奉，使我們生命長大，滿有生命的恩賜，顯出生機的功用，建造基督的身體，以完成神新約的經綸。（神新約經綸中的奧祕，七四、八八頁。） 參讀：對基督身體的透視，第四篇。

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晨興聖言─聖經的要素（6-5）

聖經的要素

第六週　召會是基督的身體—神新約經綸中奧祕的生機體

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 六　這神聖生機體的生活，乃是基督身體團體生機的生活—羅十二5： 1　眾肢體都以基督為生命，共同生活—西三3∼4上。 2　眾肢體彼此相顧—林前十二25∼27。 3　這生活是三一神與三部分人聯結相調所產生的生機生活—羅八2∼13： ａ　生命之靈的律乃是神新約經綸中奧祕之生機體的關鍵；我們可以藉著禱告，並藉著有倚靠的靈，與這律合作—2節，帖前五17。 ｂ　我們藉著生命之靈的律，先在靈中被基督的靈點活—羅八2，9∼10。 ｃ　然後在魂的心思�被神開展的靈點活—6節下。 ｄ　最後在必死的身體�被神內住的靈點活—11節。 ｅ　為這緣故，我們必須將心思置於靈，照著靈生活行動，並藉著神內住的靈治死身體的行為—6節下，4節下，11，13節。 經　文 羅十二5　『我們這許多人，在基督�是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。』 　　八2　『因為生命之靈的律，在基督耶穌�已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』 西三3∼4　『因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神�面。基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀�。』 晨興餧養 末了，我們來看這生機體的生活和事奉。這生機體的生活乃是基督身體團體生機的生活。（羅十二5。）眾肢體都以基督為生命，共同生活，（西三3∼4上，）並且眾肢體彼此相顧。（林前十二25∼27。）這樣的生活也是三一神與三部分人聯結相調的生機生活。（羅八2∼13。）我們這有三部分的人，藉著生命之靈的律，先在靈中被基督的靈點活，繼在魂的心思�被神開展的靈點活，後在必死的身體�被神內住的靈點活。…為這緣故，我們需要將心思置於靈，只照著靈生活行動，並藉著神內住的靈治死身體的行為。這就是我們三部分的人，與三一神相調為一而有的生活。祂是內住者，我們是祂的住處。祂和我們相調為一，共同生活，成為基督生機的身體。（神新約經綸中的奧祕，七三頁。） 信息選讀 生命之靈的律乃是神新約經綸中奧祕之生機體的關鍵。神新約經綸中奧祕的生機體，是在於基督作生命。（西三4上。）有生命，就有律。沒有生命的律，不過是外面的規律、法則。 宇宙間最大最高的律就是三一神作律，因為三一神是最高、最好、最豐富的生命。沒有一個生命比三一神再高、再好了，所以沒有一個律比三一神作律再高、再好了。…羅馬八章二至十三節事實上就在講這律。二節開宗明義就說到生命之靈的律釋放了我們。以下就說到經過過程的三一神把祂自己作到我們這三部分的人�。首先，祂進到我們的靈�，使我們的靈就是生命；（10；）繼而浸透我們的心思，使我們的心思也是生命；（6；）而後再從我們心思所屬的魂滲入我們的身體，叫我們必死的身體活過來。（11。）三一神把祂自己這樣的分賜到我們全人�面，目的不僅是要來作生命，更是作律。 父神是基督身體生命的源頭，產生子神作基督身體生命的元素；子神作基督身體的元素，就帶進靈神作基督身體的性能。先是源頭，後是元素，終是性能。源頭是父神，元素是子神，性能是靈神。事實上，這三者就是一。今天我們無論是生活或事奉，若是沒有這個性能，我們就甚麼也不能作，甚麼也作不出來。…我們基督徒在基督身體�的生活和事奉，其一切的關鍵就在於生命之靈的律這性能。 基督作基督身體生命的元素，生命的靈乃是這元素的素質；這素質成了基督身體中的律，就是基督身體的本能。…神奧祕的生機體，是在於基督作生命，這生命就是基督這生機身體的元素。這元素所帶著的素質就是生命之靈。這作素質的生命之靈成了基督身體中的律，也就是這身體本性的能力。（神新約經綸中的奧祕，八二至八六頁。） 參讀：神新約經綸中的奧祕，第四篇；對基督身體的透視，第三篇。

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晨興聖言─聖經的要素（6-4）

聖經的要素

第六週　召會是基督的身體—神新約經綸中奧祕的生機體

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 五　這神聖生機體的生長與對自己生機的建造，乃是在神聖的生命中—四11∼16： 1　這神聖的生機體中有恩賜的人，成全其他的人，使他們像有恩賜的人，能作職事的工作，生機的建造基督的身體—11∼12節。 2　這神聖的生機體在神聖生命中的生長，等於生機體對自己在神聖生命中的生機建造—13節下∼16節： ａ　我們需要在愛�持守著真實，得以在一切事上長到元首基督�面—13節下，15節。 ｂ　全身本於元首，藉著每一豐富供應的節得以聯絡在一起，並藉著每一部分依其度量而有的功用結合在一起，漸漸長大，在愛�把自己生機的建造起來—16節。 經　文 弗四11∼12　『祂所賜的，…為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。』 　　15∼16　『惟在愛�持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督�面；本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛�把自己建造起來。』 晨興餧養 我們來看這神聖生機體的生長與對自己生機的建造。（弗四11∼16。）這生機體中有恩賜的人，成全其他的人，使他們也成為有恩賜的人，能作職事的工作，生機的建造基督的身體。並且，這生機體在神聖生命中的生長，等於生機體對自己在神聖生命中的生機建造。一個孩子生下來，必須藉著喫奶而長大，這個長大就是建造，而生長和建造都是生機的作用。蓋造房子是組織的，不是生機的，是一塊一塊材料組合起來的，這是組織的建造。但我們的身體卻不是這樣，我們的身體是生機的建造，不是從外面加一些皮或肉，乃是它自己藉著喫長出來的。（神新約經綸中的奧祕，七一頁。） 信息選讀 我們作主的工，最難學的就是不作組織的工作，而作生機的工作。許多時候，我們餧養人、成全人都只是組織的作法，都只是給人加上一些東西。我們要學保羅，帶領人在生命上長大。他在林前三章六節說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。』我們若要作生機的工作，就該有這樣的認識和態度，不倚靠我們自己的作法。我們不過是栽種和澆灌的，我們只能盡我們的本分去餧養人，和人有交通，與人一同禱告，給人一點生命的話，我們在深處卻是仰望賜生命的神在人�面作工。這樣我們就不是給他加上東西了，乃是叫他�面得著供應，在生命上長大而被建造起來。 當我們去帶領人，幫助人的時候，我們總得指引人一條路，使他們能學習操練在愛�持守著真實，凡事長到元首基督�面。這樣，他們就能接觸並享受基督，使基督在他們�面居首位，他們也就能得著長大並建造。如此，全身體就能本於元首，藉著每一供應的節聯絡在一起，並藉著每一部分所盡的功用結合在一起，漸漸長大，在愛�把自己生機的建造起來。所以認真說，不是我們建造，乃是我們在那�叫人得一點供應，人就得著生機的長大而被建造起來。（神新約經綸中的奧祕，七一至七二頁。） 嬰兒一生下來就在生機上是完全的，也就是說，嬰兒已經具備了一切必要的器官。然而，一個孩子剛生下來時，在功用上並不完全。就生機上說，母親幫不了她的孩子，因為她不能給孩子添加甚麼器官；但她能在功用上幫助她的孩子，藉著餧養他，使他正常的長大。…這個原則也能應用到作為新人的召會上。在以弗所二章十五節，我們看見新人生機的創造，但在四章十三至十六節，我們看見新人功用的成全。 我們在生命�的長大，是長到元首基督�面；但我們在基督身體�的功用，是從元首出來的。『每一部分』這辭，指的是基督身體的每一肢體。基督身體的每一肢體各有其度量，盡功用叫身體長大。基督的身體是藉著供應的節和盡功用的部分，叫自己漸漸長大。基督身體的長大，就是基督在召會�的加增，結果叫基督的身體把自己建造起來。（以弗所書生命讀經，九二六至九二七頁。） 參讀：以弗所書生命讀經，第八十、九十二篇。

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晨興聖言─聖經的要素（6-3）

聖經的要素

第六週　召會是基督的身體—神新約經綸中奧祕的生機體

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 三　這神聖的生機體乃是眾信徒與三一神聯結相調的結構—弗四4∼6： 1　有父作人位，祂超越眾人（管理照料），貫徹眾人（貫通聯結），也在眾人之內（居住生活）—6節。 2　有子作生命的元素；信徒藉著相信，與基督新生命的元素聯結了，並藉著受浸，與亞當舊生命的元素斷絕了—5節。 3　有靈作生命的素質；基督生命之靈作基督身體的素質，其盼望乃是基督的身體被這素質的輝煌滲透，而進入基督生命的榮耀—4節，西一27。 四　這神聖生機體的蛻變，乃是神人相調—弗四22∼24： 1　這蛻變就是脫去照著情慾敗壞的舊人，並穿上照著神創造的新人—22，24節。 2　這蛻變得以完成，乃是藉著在信徒心思之靈�得更新—23節。 3　這蛻變得以完成，乃是藉著神聖靈作印記之滲透的救贖—30節。 4　這蛻變得以完成，乃是藉著基督生命之話的餧養、聖化並洗滌—五25下∼27，29： ａ　餧養使生命得供應，同時也得到柔愛溫暖的顧惜。 ｂ　聖化是聖別歸神並被神充滿而變化—26節上。 ｃ　洗滌除去斑點皺紋，使這神聖的生機體成為聖別榮耀的。 經　文 弗四22∼24　『…脫去了舊人，…而在你們心思的靈�得以更新，並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。』 　五25∼27　『作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己，好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。』 晨興餧養 這生機體乃是眾信徒與三一神聯結相調的結構。（弗四4∼6。）這實在是一件太大的事；我們這些信祂的人竟能和祂聯結，相調為一。在這個聯結相調的結構�，有父神作人位。祂超越眾人，為著管理照料；並且貫徹眾人，在其中貫通聯結；甚至在眾人之內，在那�居住生活。再者，有子神作生命的元素，成分。我們信徒藉著受浸，與亞當舊生命的元素斷絕了；並藉著相信，與基督新生命的元素聯結了。並且，還有靈神作生命的素質。基督生命之靈作基督身體的素質，其盼望乃是基督的身體被這素質的輝煌滲透，而進入基督生命的榮耀。（西一27。）如今，我們都在三一神的生機體�。這位是生命之靈的基督，在我們�面一直用祂的素質滲透我們，直到從我們顯出這素質的輝煌，就是我們的身體得贖，進入榮耀。（神新約經綸中的奧祕，六九至七○頁。） 信息選讀 接著，我們來看這神人相調之生機體的蛻變。（弗四22∼24。）基督的身體雖然已經和舊造斷絕關係，但它那舊造的皮還沒有完全蛻乾淨，還得蛻變，就是脫去那照著情慾敗壞的舊人，穿上照著神在那實際的義和聖中所創造的新人。所以，我們天天都在脫去舊人，穿上新人。我們脫去越多就穿上越多。這樣的蛻變乃是藉著在我們信徒心思之靈�的更新。神的靈不斷浸透到我們的心思�，就成了我們心思的靈。我們乃是在這樣的靈�得以更新，得以變化。 這神人相調之生機體的蛻變，也是藉著神聖靈作印記之滲透的救贖。（30。）聖靈在我們�面滲透有多少，我們身體的得贖就有多少。沒有被這印記滲透的部分，都是還沒有蒙救贖的。聖靈在我們�面作印記，從我們得救起，一直用神的成分印我們，為要滲透我們全人，直到我們的身體也完全變化得贖。這樣的蛻變還是藉著基督生命之話的餧養、聖化並洗滌。（五25下∼27，29。）主的話�不僅有洗滌的水，還有餧養的元素，和聖化的能力。餧養使生命得供應，同時也得著柔愛溫暖的顧惜；聖化是把我們聖別歸神而變化；洗滌就是除去斑點、皺紋，使這神聖的生機體成為聖別、榮耀的。（神新約經綸中的奧祕，七○至七一頁。） 參讀：對基督身體的透視，第二篇。

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晨興聖言─聖經的要素（6-2）

聖經的要素

第六週　召會是基督的身體—神新約經綸中奧祕的生機體

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　作神經綸軸心之基督的身體，乃是三一神的生機體： 一　召會不是人工所作出的組織，乃是三一神作生命所產生的生機體。 二　描繪基督的『真葡萄樹』，乃是三一神藉以完成祂永遠經綸的生機體—約十五1： 1　有生命的木樹是生機的，能產生果子。 2　無生命的木檯是組織的，不能產生果子。 經　文 弗四4∼6　『一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。』 約十五1　『我是真葡萄樹，我父是栽培的人。』 晨興餧養 作神經綸軸心之基督的身體，乃是三一神的生機體；這不是一件小事。根據以弗所四章四至六節，我們可以強有力的說，三一神今天就在基督的身體�。那�說一個身體，一位靈，一位主，一位超越我們，貫徹我們，且在我們�面的神與父。按著人的領會，三一神是在天上，但根據聖經的啟示，…三一神就在基督的身體�。…三一神在天上是不錯的，但…祂乃是作工在基督的身體�。今天三一神只作一件中心的事，就是建造基督的身體；在這件事以外，神在宇宙間所作一切的事，都是為著這一件中心的事。…我們若真看見這個啟示，我們的生活和事奉就完全不同了。（神新約經綸中的奧祕，六六至六七頁。） 信息選讀 〔萬有〕互相效力、配合，為著基督的身體。這個身體不是人工所作出的組織，乃是三一神作生命所產生的生機體。所以召會，基督的身體，不是會，乃是體；不是人的組織，乃是三一神的生機體。 木檯是死的組織，動也不動；我是活的生機體，非常靈活，每一部分都在盡功用。基督教的老制度把一個一個基督徒生機的功能都扼殺了，久而久之就不會盡功用，像沒有屬靈生命的人一樣，剩下的只是聖品階級而已。我們在主的恢復�，就是要把這個翻掉，讓個個信徒都活，都盡功用，顯出生機的身體來。 在我們每一個得救的人�面那屬靈的生命，是有它本性�的性能。按著這性能，它是喜歡活動、盡功用、事奉主的。表面看來，一人講眾人聽的聚會，很合基督徒的口味，但實際上基督徒本性�的性能並不願意這樣。凡是認識這事…的，統統贊成彼此講互相聽，因為這適合我們�面屬靈生命的性能。 我們人的身體是活的生機體，所以就非要活動不可。身體越不動，越容易生病；越活動，就越健康。我們五年來所實行的新路，研究的結果有四大步：一，訪人傳福音，救來罪人；二，到新人家�去餧養；三，建立排聚會，彼此成全；四，主日聚會個個都能申言，將基督的豐富釋放出來，使眾肢體得著供應，結果就叫基督的身體得著建造。這四步…是太合乎聖經，所以很適合我們屬靈生命的性能。為此，今天我們一定要推動這個，好叫眾弟兄姊妹…都能發揮他們屬靈生命的性能，成為活的、盡功用的肢體。 約翰十五章〔的〕…真葡萄樹就是三一神永遠經綸中的生機體；主耶穌是樹，我們眾人是枝子，我們與祂聯結並調和，就成了三一神的生機體；三一神今天就在這真葡萄樹�運行、工作。所以，不要小看我們自己，因為我們是基督的身體，我們就在三一神所經營的真葡萄樹�有分。…主的恢復就是作這一個，讓三一神調在我們這生機體�面，生活、運行、工作，好在此轉動祂經綸的大輪。（神新約經綸中的奧祕，六七至六九頁。） 參讀：神新約經綸中的奧祕，第三篇。

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晨興聖言─聖經的要素（6-1）

聖經的要素

第六週　召會是基督的身體—神新約經綸中奧祕的生機體

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　神經綸轉動的大輪，是以基督的身體為軸心： 一　神新約經綸的行動猶如一幅大輪在轉動—參結一15∼21。 二　神這經綸�轉動的大輪，是以基督的身體為軸心： 1　神今天一切的行動和工作，都是聯於並為著基督的身體—弗一22∼23。 2　新耶路撒冷作為神工作的終極完成，乃是神在整個宇宙中行動的軸心—啟二一2，11，二二1。 經　文 結一15　『我正觀看活物的時候，見活物的四個臉旁各有一輪在地上。』 弗一22∼23　『將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』 晨興餧養 〔在以西結一章〕有四個大輪在轉動。…神新約經綸的行動猶如一幅大輪在轉動。（參15∼21。）今天…到處都在講民主，這實在是一個巨大的變動。我們回到聖經來看，啟示錄開頭先是說到天上寶座的景象，接著我們就看見地上有了行動，就是由四匹馬所表徵的。頭一匹是白馬，這白馬以及騎在馬上的乃象徵福音的傳揚，（六1∼8與註，）一馬當先的在所有地上的行動中領頭。當我們看到世局，尤其是東歐的轉變，知道這乃是時代的巨輪在轉動。但我們更應該記得我們是在一個更大、更高的大輪中，就是神新約經綸的行動。 我們知道每一個輪子都有它的軸心，就是輪子的中心。神這經綸中轉動的大輪，乃是以基督的身體為軸心，為中心。就著某種真理的意義，我們可以說這軸心是基督；但就著神新約經綸的意義，其軸心乃是召會，基督的身體。所以這�我們說，神這經綸中轉動的大輪，是以基督的身體為軸心。這也就是說，神今天一切的行動工作都是聯著召會，並且也是為著召會，基督的身體。（弗一22。）（神新約經綸中的奧祕，六三至六五頁。） 信息選讀 我們若懂得一點世界的歷史，再花點工夫研究舊約的豫言，我們就要低頭敬拜，說，的確是如此，宇宙間一切的事物，世界上所有的局勢，無論是政治的、軍事的、工業的、商業的、或是科學的、教育的，都是以基督的身體為中心，都是聯著並為著基督的身體。 一九四九年下半年，我們從大陸遷到臺灣，世局危急，我們就定意不管一切，只顧趁機會遍傳福音。我們首先照著臺北人口的多少印製福音單張，然後按街道劃分區域，挨家挨戶的分送單張。第二，我們製作大型的福音標語，張貼在車站、十字路口等重要的地方，甚至在弟兄姊妹家門左右的牆上。第三，我們派出福音隊，沿著大街小巷，製造福音空氣，並且週週到新公園傳福音。就這樣作了四、五年，人數從三、五百人增加到了四、五萬人。大家都不受世局影響。從那時候到現在，經過了多少風雨飄搖的日子，臺灣仍穩如磐石，並且今天臺灣有了奇蹟式的成就。我們相信這些都是為著神福音的行動，知道地上一切的局勢都是為著基督的身體。 不僅如此，作神工作終極完成的新耶路撒冷，乃是神在整個宇宙中行動的軸心。（啟二一2，11，二二1。）整個宇宙�滿了神的行動，而這一切的行動最終所要完成的就是新耶路撒冷。今日的召會就是那天新耶路撒冷的雛形。所以主的恢復在地上就是代表祂的召會。為這緣故，…我很有負擔和大家再交通起召會，這神新約經綸中奧祕的生機體。（神新約經綸中的奧祕，六五至六六頁。） 參讀：神新約經綸中的奧祕，特會的前言。

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