晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w15-2)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十五週　基督為耶和華的僕人， 　　　　　 由波斯王古列、以色列和以賽亞所豫表

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 2　我們需要與基督是一，釋放神的子民，脫離巴比倫（背道的基督教國）和巴比倫的原則；任何屬巴比倫的東西都給撒但有立場來擊敗神的子民—賽四八20，四一21∼29，啟十七3∼5，書七21。 3　我們需要與基督是一，建造召會作神的殿和神的國—弗二21∼22，太十六18∼19，24，林前十四4下，羅十四17∼18。 經　文 賽四八20　『你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫；要以歡呼的聲音傳揚，叫他們聽見；要將這話宣揚到地極，說，耶和華救贖了祂的僕人雅各。』 羅十四17　『…神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』 晨興餧養 從以賽亞四十一至六十六章，基督被啟示為耶和華的僕人。這二十六章說到這一個人物。…我們要說到四十一至五十章�基督為耶和華之僕人的啟示。這十章聖經�說到四個神的僕人—外邦王古列，神所揀選的團體人以色列，神美妙的申言者以賽亞，以及基督。這�有四位，但至終卻是一位，所以他們是四而一。 我們需要來看這三個作基督之豫表的僕人，他們作了些甚麼，以及基督作耶和華的僕人，今天正在作甚麼。他們必然與神是一，執行祂的使命，以建造殿作神在地上權益的中心與實際。今天在新約�的殿就是召會。（林前三16∼17。）（以賽亞書生命讀經，三九八至三九九頁。） 信息選讀 巴比倫的原則就是把人的東西和神的道混在一起，就是把屬肉體的和屬靈的混在一起，就是把出乎人的來假冒出乎神的，就是要得著人的榮耀，就是要滿足人的私慾。所以，巴比倫就是那混亂的基督教，也就是敗壞了的基督教。我們對於巴比倫應該抱甚麼態度呢？啟示錄十八章四節說，『我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城出來，免得有分於她的罪，受她所受的災害。』林後六章十七至十八節也有話說，『「你們務要從他們中間出來，得以分別，不要沾不潔之物，我就收納你們。」「我要作你們的父，你們要作我的兒子和女兒。」』神的話是說，一切有巴比倫性質的東西，神的兒女都不能有分在內。（聖潔沒有瑕疵，一二二至一二三頁。） 我們都需要問問自己，與今日的巴比倫有否徹底的了結。我們在此跟隨耶和華的僕人，我們的基督，祂要我們離開巴比倫，與巴比倫有徹底的了結。 在約書亞六章，以色列人戰勝取得了耶利哥，但在攻取艾城時卻失敗了。因著亞干保留了一件巴比倫的衣服，（七21，）神的子民就被擊敗。任何屬巴比倫的東西都給撒但有立場來擊敗神的子民。所以，我們必須棄絕一切屬巴比倫的東西。我們若要作神純潔的子民來事奉祂，首先需要徹底清理一切屬巴比倫的東西。 新約說到召會是神的國（羅十四17）和神的家，神的家人。（弗二19。）家，是居所，也是家人，就是那些住在家中的人。召會是神的家人，乃是由神的眾子，（加三26，）基督的眾肢體（林前十二12）所組成的。召會也是基督的身體（弗一22∼23）和新人。（二15。）因此，召會是神的國、神的家、神的家人、神的眾子、基督的眾肢體、基督的身體和新人。至終，召會將完成為新耶路撒冷。（啟二一2。）新人擴大為新耶路撒冷，而新耶路撒冷乃是聖城，神的帳幕和神的殿。 我們需要從以賽亞書中的豫表，看見包羅萬有之基督的啟示。在以賽亞書�，神有四個僕人：古列、以色列、以賽亞、和那要來的彌賽亞—耶穌基督。他們作了甚麼？他們建了一座城，就是神的國。城象徵國。他們也建了殿，殿象徵神的家，連同神的子民作神的家人。（以賽亞書生命讀經，二二八至二二九、四○○頁。） 參讀：撒母耳記生命讀經，第二十六篇；聖潔沒有瑕疵，第五章。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w15-1)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十五週　基督為耶和華的僕人， 　　　　　 由波斯王古列、以色列和以賽亞所豫表

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　在以賽亞四十一至六十六章，基督被啟示為耶和華的僕人： 一　在以賽亞書中，基督作耶和華的僕人，由三個人物所豫表—一個外邦王，就是波斯王古列；神所揀選的團體人以色列；申言者以賽亞。就著豫表的意義而言，三者都是神的僕人。 二　古列、以色列、和以賽亞都作了相同的事以討神喜悅—釋放神的子民，建造神的家、神的殿，並建立耶路撒冷城所表徵之神的國；因此，他們都豫表基督作神的僕人—路四18∼21，太十六18∼19。 三　所有在基督�，（林前一30，）並因此與基督是一，釋放神的子民，並建造神的家和神的國的人，都是神的僕人；那些與基督是一的人，成了一個大的、團體的基督，（十二12，西三10∼11，）與個人的基督一樣，同是神的見證和神的僕人： 1　我們需要與基督是一，釋放神的子民脫離撒但的擄掠，回到對神作他們產業的享受；我們傳揚福音就是釋放這些俘虜，使他們成為神的眾子、基督的肢體、以及新人的構成分子—賽六一1∼2，路四18∼21，太十二28∼29，加三26，羅十二4∼5，西三10∼11。 經　文 賽六一1∼2　『主耶和華的靈在我身上，因為耶和華膏了我，叫我傳好信息給困苦的人；祂差遣我去為傷心的人裹傷，宣揚被擄的得自由，被囚的得開釋；宣揚耶和華悅納人的禧年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人。』 晨興餧養 以賽亞四十一至六十六章啟示基督是耶和華的僕人。祂作耶和華的僕人，由三個人所豫表，就是古列、以賽亞和以色列。以賽亞書�對古列的陳述是非常好並積極的。神說祂揀選古列，愛古列，並派他去執行祂的使命。在以賽亞書�，古列豫表基督。耶和華的申言者以賽亞，也豫表基督為耶和華的僕人。以色列作耶和華團體的僕人，也豫表基督。基督是以色列的總和。 就著豫表的意義而言，三者都是神的僕人。基督既是這麼偉大，就需要許多豫表來描寫祂。在舊約�滿了基督的豫表。在新約�，四福音描繪了基督的四方面，但祂有許許多多的方面。在以賽亞書，我們能看見包羅萬有的基督許多的方面。（以賽亞書生命讀經，三八六、三九七至三九八頁。） 信息選讀 外邦王古列、神的選民以色列、和神所設立的申言者以賽亞，都作了相同的事…，就是釋放神的子民，建造神的家，並建立神的國（由城所表徵）。耶穌來了，也作同樣的事。路加四章十八節說，基督為神所膏，好釋放被擄的。祂也建造召會作神的殿，並設立召會作神的國。我們由此能看見，古列、以色列、以賽亞、和耶穌基督都是神的僕人，作了同一件事。他們是四而一，頭三位—古列、以色列、以賽亞—與末了一位，基督，有密切的關聯。在頭三位身上你都可以看見基督。在古列身上你可以看見基督，在以色列身上你可以看見基督，在以賽亞身上你也可以看見基督。 今天我們是神的僕人。我們需要一個異象，看見古列、以色列和以賽亞，都豫表基督作耶和華的僕人。我們需要有這樣的領會：我們是今天的古列、以色列和以賽亞，因為我們與我們的主耶穌基督是一。我們都是神的僕人，在宇宙中作同一件事—釋放神的子民、建造祂的殿—祂的家，並建立祂的國—那城。每當我想到我一直所作、仍然在作、將來還要作的事，乃是這樣達成神所喜悅的事時，我就快樂。我們若獻上自己以完成神心頭的願望，我們就是這地上最智慧的人。我們有最好的工作，有最好的前途。我們需要看見我們身為受神差遣者的工作，乃是最高的工作。 凡與基督是一的，包括我們在內，都是基督的豫表，因為這樣的人乃是基督的一部分。作基督各部分的，都是神的僕人基督的豫表，也都是神的僕人。所有其他的人都被了結，『解雇』，被神擺在一邊。我們這些與基督是一的人，也被神解雇了，但我們和不信的人不同，我們乃是以基督來頂替，與祂成為一。不僅如此，我們這些與基督是一的人，成了一個大的、團體的基督。這團體的基督與個人的基督一樣，同是神的見證和神的僕人。 我們今天在作甚麼？我們需要出去得著罪人。這就是釋放神選民的意思。在已過的永遠，神揀選了千萬的人，但他們都被撒但（由那邪惡的尼布甲尼撒所豫表）擄去了。在以賽亞十四章，以賽亞將撒但與巴比倫王尼布甲尼撒聯在一起。（12∼23。）所有的罪人都是撒但的俘虜。我們每次帶一個罪人得救，就是叫他從撒但的擄掠中得著釋放。我們若為基督得著一百個罪人，那就是說我們為神得回一百個俘虜。（以賽亞書生命讀經，四○五至四○六、二○○、四○二至四○三頁。） 參讀：但以理書生命讀經，第十三篇；教會建造的異象，第九篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w14-6)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十四週　活在新造的實際�

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 五　鷹表徵大能、超越的神，鷹翅表徵基督復活的大能（應用在我們身上之神的恩典、力量和能力）—出十九4，林前十五10，林後一12，四7，十二9： 1　鷹的翅膀是四活物配搭並且行動如一的憑藉；（結一11；）這表徵我們的配搭不在自己�面，乃在神�面，藉著神聖的能力、神聖的力量、和神聖的恩典。 2　鷹的翅膀不但是為著行動，也是為著保護；凡我們所作的和我們所是的，都必須憑著主的恩典和主的能力；同時，我們也是在主恩典和能力的覆庇、遮蓋之下—詩十七8，五七1，六三7，九一4，林後十二9下。 3　用兩個翅膀遮蓋活物，指明在配搭中，我們不該顯露自己，乃該將自己隱藏在主的恩典下—三5∼6，十二9，腓三3。 六　願我們都像保羅，絕對的在新造�；在保羅身上，舊造已經被了結、解雇並頂替，現今新造就在此與基督同在—加二20，六15∼18，參羅六4，七6。 經　文 結一9∼11　『他們的翅膀彼此相接；他們行走並不轉身，俱各直往前行。至於臉的樣式，四活物前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。他們的臉就是如此。他們的翅膀向上展開；各有兩個翅膀彼此相接，兩個翅膀遮體。』 晨興餧養 我們也需要…鷹的臉。神將以色列人領出埃及，並將他們帶進曠野以後，對他們說，『我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。』（出十九4。）這指明在聖經�，鷹表徵大能、超越的神。神是超越、上升、並大能的神。沒有甚麼能壓制祂，抑制祂，或壓倒祂。你越想要壓制祂，祂就越上升、越超越。基督徒有神的生命在�面，這生命乃是超越的，使我們有上升、超越的彰顯。這就是鷹的臉的意義。（以西結書生命讀經，六八頁。） 信息選讀 我們需要像鷹一樣，不讓任何事物拘留我們、壓制我們、壓倒我們。這就是說，我們該能勝過逼迫，也能勝過稱讚。…有些人能勝過逼迫，卻不能勝過人的稱讚。這不該是我們的情形。我們無論受逼迫或受稱讚，都需要…是上升、超越的。這正是在約翰福音�，主耶穌用五餅二魚食飽五千人以後，人想要立祂為王時，祂的表現。…六章十五節說，『耶穌既知道眾人要來強逼祂作王，就獨自又退到山上去了。』祂不能被拘留，因為祂有鷹的能力，因此是超越的。 我們若要作正確的基督徒，就不該被貧窮拘留，也不該被財富拘留。我們該像保羅一樣能說，『我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。我在那加我能力者的�面，凡事都能作。』（腓四12∼13。）保羅的話啟示他有鷹的翅膀。 在聖經�，…鷹的翅膀表徵應用在我們身上之主耶穌的力量和恩典。〔出十九4，賽四十31，林後四7，一12，十二9，林前十五10，一31。〕 我們都該在我們基督徒生活的四面有四個翅膀，給別人看見，我們所是的，我們所作的，不是憑著我們自己，也不是出於我們自己，乃是出於神，所以這超越的能力是屬於神，不是出於我們。 四活物各有四個翅膀，兩個為著遮蓋，兩個為著行動。『他們的翅膀彼此相接，』（結一9上，）這個相接是為著行動。 聖經啟示鷹的翅膀不但是為著能力，也是為著保護。〔詩十七8，五七1，六三7，九一4。〕 主的恩典、能力、和力量是為著行動，也是為著遮蓋我們。一面，主的恩典是我們行動的能力；另一面，主的能力是我們的保護，我們的藏身之處。我們在基督的恩典和能力的覆庇之下，我們也在祂能力的遮蓋之下。我們所作的，我們所是的，必須憑著主的恩典和主的能力。同時，我們在主的恩典和能力的覆庇、遮蓋之下。 這些行動、覆庇的翅膀應當給別人一個印象，就是那神聖者的印象。我們有鷹的四個翅膀，給別人一個印象：我們有神與我們同在，作我們的能力和保護。這就是鷹。（以西結書生命讀經，六八至六九、七二至七六頁。） 參讀：以西結書生命讀經，第五至七篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w14-5)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十四週　活在新造的實際�

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　以賽亞四十章二十八至三十一節啟示一個重生、變化的人，他與永遠的神是一，並且完全在新造�—『你豈不知道麼？你豈不曾聽見麼？永遠的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；祂的聰明無法測度。疲乏的，祂賜能力；無力的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦，年輕人也必力竭跌倒；但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏』： 一　四十章將希西家這一敬虔卻仍在舊造�的人，（三六∼三九，）與新造�重生且變化的人相比較；使徒保羅就是四十章所描述之人最好的代表。 二　疲乏的，主賜能力；無力的，祂加力量—29節，弗六10，腓四12∼13，提後二1∼2，四7。 三　等候永遠的神，意即我們了結自己，就是停下我們自己的生活、工作和行動，接受神在基督�作我們的生命、我們的人位和我們的頂替—賽八17，加二20，來十二2，西四2。 四　這樣等候的人，必重新得力，甚至到一個地步，必如鷹展翅上騰；他這樣一個變化過的人，不僅行走奔跑，更在諸天之上翱翔，遠超每一屬地的阻撓。 經　文 賽四十29∼31　『疲乏的，祂賜能力；無力的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦，年輕人也必力竭跌倒；但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。』 晨興餧養 我相信以賽亞寫以賽亞四十章，是要將希西家，一個敬虔卻仍在舊造�的人，與新造�重生且變化的人相比較。就如三十六至三十九章所指明的，無論希西家多好，他仍在舊造�，因此他被神解雇了。但在四十章，我們看見一種完全不同的人—重生、變化的人，就是被解雇，以在基督�的神作他頂替，現今不住等候主的人。這樣的人要『如鷹展翅上騰』。使徒保羅就是四十章所描述之人最好的代表。我們要思想希西家和保羅之間的差別，問問自己是像希西家，還是像保羅。願我們都像保羅，絕對的在新造�。在保羅身上，舊造已經被了結、解雇並頂替，現今新造就在此與基督同在。（以賽亞書生命讀經，一七五頁。） 信息選讀 以賽亞四十章�好信息的〔其中一〕方面，乃是耶和華救主賜能力，加力量給那等候祂的人。（29∼31。）當我們申言，為主說話的時候，就經歷到這事。當我們申言時，我們得著祂賜能力並加力量。 疲乏的，主賜能力；無力的，祂加力量。（29。）保羅在以弗所六章十節說，『你們要在主�，靠著祂力量的權能，得著加力。』他也宣告說，『我在那加我能力者的�面，凡事都能作。』（腓四13。）基督是那位加能力者，所以我們這些等候祂的人，不會疲乏或困倦。〔賽四十30。〕在基督這位加力者�面，我們如鷹展翅上騰。〔31。〕…〔三十至三十一節〕是舊約描寫那些信靠耶穌的人。新約在以弗所六章十節和腓立比四章十三節也說到這事。保羅在腓立比四章十二節說，『我都學得祕訣。』他學得了在基督�知足的祕訣，所以他不疲乏或困倦。到了提後四章七節，他在一生末了的時候，宣告說，『當跑的賽程我已經跑盡了。』 以賽亞四十章陳明一幅包羅萬有之基督作耶和華救主的美妙圖畫。藉著祂活而常存的話，我們得了重生。我們得著祂的餧養，就認識祂是那聖者、永遠的神、耶和華、天地的創造主。祂是無限無量的、無法測度的、無可比擬且高超的。我們人類就如水滴和微塵。我們乃是虛無，甚至不及虛無，乃為虛空、無有。當我們這樣認識基督時，我們就有資格等候祂。我們是無有，祂是萬有。所以，我們不信靠自己。我們乃是信靠祂並等候祂。然後祂就使我們如鷹展翅上騰，我們就能奔跑基督徒生活的賽程，不致疲乏或困倦。這是四十章向我們所陳明的基督。 耶和華永遠的神賜能力給那些困倦的。…（29∼31。）〔三十一節〕�的『翅』表徵基督復活的大能。那些停下自己並等候耶和華的人，必經歷這復活的大能，得著變化，並翱翔在諸天之上。 我們等候永遠的神時，我們就被了結，而被祂頂替，這樣我們就得著祂作我們的生命和能力，就是復活的大能。這大能加力量給我們，使我們能如鷹展翅上騰，在地面之上翱翔。這是四十章所啟示神救恩的完滿經歷。（以賽亞書生命讀經，三九五至三九六、一八○至一八一頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第四十四、二十一篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w14-4)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十四週　活在新造的實際�

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　約翰生來就是祭司，卻不在殿�和撒迦利亞一同事奉，反而住在野地，穿野服，喫野食，作野工；他否定了整個舊約的祭司職分，但他的工作乃是為著新造之新約祭司職分的開始—可一1∼4： 一　新約頭一位神福音的祭司，乃是主耶穌的先鋒施浸者約翰—參羅十五16。 二　他傳悔改的浸，使罪得赦，這是耶穌基督的福音；他的職事乃是『神的兒子，耶穌基督福音的開始』—可一1。 三　他沒有獻牛羊為祭物，（來十1∼4，）卻獻上藉著他的傳揚而得救的罪人為祭物。（可一5。） 四　新約的祭司職分，乃是將被救到基督�的罪人獻為主要的供物；罪人在基督�，同著基督，並與基督是一，作為基督的擴大，成為新造的一部分而獻給神—彼前二5，羅十五16，十二1，西一28∼29。 經　文 可一2∼4　『…「看哪，我在你面前差遣我的使者，他要豫備你的道路；在曠野有人聲喊著：豫備主的道路，修直祂的途徑。」照這話，約翰出來了，在曠野施浸，傳悔改的浸，使罪得赦。』 羅十五16　『使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈�得以聖別，可蒙悅納。』 晨興餧養 舊約祭司職分的規條已經形成並建立，但施浸者約翰沒有按這宗教和文化的方式生活或工作。（太三1∼6。）既然施浸者約翰生來就是祭司，他就該留在殿�，…所作的應當是祭司的事奉，獻牛羊為祭牲，在聖所�擺列陳設餅，修剪燈盞以發光，並且向神燒香。然而，他作工粗野，把人浸到水�。約翰所作的工作又粗又野。人從耶路撒冷、猶太全地、並約但河四周全境，到約翰那�。他吩咐他們為諸天的國悔改。他們悔改之後，約翰就把他們『扔』進水�。這是粗野的行為。在約翰來到以前，歷史上從來沒有人把人浸到水�。…他不在殿�和撒迦利亞一同事奉，反而住在野地，穿野服，喫野食，作野工。（主今日恢復的進展，一○至一一頁。） 信息選讀 施浸者約翰否定了整個舊約的祭司職分，但他的工作乃是新約祭司職分的開始。（可一1∼4。）他傳悔改的浸，使罪得赦，這是耶穌基督的福音。他的職事乃是『神的兒子，耶穌基督福音的開始』。（1。）他沒有獻牛羊為祭物，（來十1∼4，）卻獻上藉著他的傳揚而得救的罪人為祭物。（可一5。）施浸者約翰將人帶到基督那�，這位基督能力比約翰更大，祂要將悔改的人浸在聖靈�以分賜生命。（7∼8。）神新約的頭一位福音祭司，乃是主耶穌的先鋒施浸者約翰。他是舊約祭司職分的結束，新約祭司職分的開始。從施浸者約翰的時候開始，祭司職分就不再忙於處理動物祭牲；從那時起，新約的祭司職分就忙於傳揚耶穌基督的福音，就是神的福音。 舊約祭司職分主要的祭物，乃是作基督豫表的牛羊。現今在新約中，主要的祭物不僅是基督，更是基督連同得救的罪人。舊約祭司主要的供物是基督的豫表，但新約祭司主要的供物乃是罪人所經歷的基督。罪人在基督�，同著基督，並與基督是一，作為基督的擴大而獻給神。在新約中，仍是將基督獻給神，不是在豫表�，乃是在經歷�。今天我們所有的不是在豫表�的基督，我們所有的基督乃是在我們的經歷�。我們不僅在基督�得救，更是被救到基督�，因此我們都被作成美好的祭物。新約的祭司職分，乃是將被救到基督�的罪人獻為主要的供物。 新約的祭司體系不是僅僅幾位個別的聖徒，乃是普遍的祭司體系，一個祭司團，宣揚那召我們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。這種宣揚，就是傳揚神在祂一切美德�之救恩的福音，使得救的罪人成為屬靈的祭物，獻給神蒙祂悅納。我們必須每天獻上這些祭物。這就是說，傳揚神的福音是新約福音祭司每天的生活。（主今日恢復的進展，一二、一六頁。） 參讀：主今日恢復的進展，第一章。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w14-3)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十四週　活在新造的實際�

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 （週二、週三） 貳　施浸者約翰由以利亞所豫表，（路一17，）而以利亞是舊約時代連同舊約經綸的豫表；主耶穌由以利沙所豫表，而以利沙是新約時代連同新約經綸的豫表；（四27；）按照王下二章一至十五節，藉著經過吉甲、伯特利、耶利哥、和約但河這四個地方，時代就轉換到新造時代： 一　吉甲是神的百姓受割禮以對付肉體的地方—書五2∼9，西二11，約三6，加五16∼17，24∼25。 二　伯特利是捨棄世界，完全轉向神，以神為一切的地方—創十二8，十三3∼4。 三　耶利哥是約書亞和以色列人進入美地時，必須擊敗的第一座城，表徵神的仇敵—撒但—書六1∼27，弗六12，羅十六20。 四　約但河是新約之浸開始的地方，表徵死—太三5∼6，15∼17： 1　為要過約但河，以利亞用自己的外衣擊打河水，他的外衣豫表澆灌的靈，能力的靈—王下二8，路二四49，徒一8。 2　能力的靈對付死河，好為以利亞和以利沙開路，讓他們過河。 五　這一切乃是表徵，我們要如以利亞被提，或如以利沙接受能力的靈，並且要經歷從舊約時代轉換到新約時代，就必須憑生命的靈對付我們的肉體，（加五16∼17，24，）憑父的愛捨棄世界轉向神，（約壹二15∼17，）藉著子的話擊敗撒但，（啟十二11，太四4，）並且為著基督的身體，憑復活的大能經過死，向己死。（羅六3∼4，加二20，腓三10，太十六24。） 六　不僅如此，我們必須將『自己的衣服，撕為兩片』，（王下二12，）指明我們不再寶貴我們的所是和我們所能作的；（參太十六24；）藉著這一切步驟，我們就進入新造的新時代，就是神在恩典�之新約經綸的時代；恩典是神將祂自己賜給我們，作我們的享受，而為我們作一切的事。（約一1，14∼17。） 經　文 路一17　『他必憑以利亞的靈和能力，行在主的面前，…為主豫備合用的百姓。』 　四27　『申言者以利沙的時候，以色列中有許多患痲瘋的，其中除了敘利亞人乃縵，沒有一個得潔淨的。』 王下二9　『過〔約但河〕…之後，以利亞對以利沙說，我被接去離開你以前，該為你作甚麼，你只管求我。以利沙說，願你的靈加倍的臨到我。』 晨興餧養 我們思想這一切豫表的意義，就看見時代要從舊約轉到新約，我們就必須對付我們的肉體，捨棄世界轉向神，擊敗撒但，並經過死。 以利亞被接去以後，以利沙把自己的衣服撕為兩片。他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河岸邊，擊打河水，說，『耶和華以利亞的神在那�呢？』水就分開，以利沙就過去了。（王下二12下∼14。） 以利沙的確得著以利亞的靈。然而，我們會看見，這靈在以利亞的時候行大神蹟，就如叫天閉塞，叫天開啟，並吩咐火從天降下，但這靈藉著以利沙所行的卻不一樣。以利沙所行的，與福音書�主耶穌所行的非常類似；他行了許多恩典和甜美的事。（列王紀生命讀經，九八至九九頁。） 信息選讀 主耶穌用三年半的時間，帶著祂的門徒從對付肉體（吉甲），到捨棄世界（伯特利），到擊敗撒但，就是鬼的領頭者（耶利哥）。至終，主耶穌將門徒帶到約但河。在行傳一章�禱告的那一百二十人，都已被帶到約但河，與基督同死同埋葬。結果，…他們不再寶貴他們的所是和他們所能作的，卻把這一切『撕為兩片』。他們經過這一切步驟，就有地位得著以利亞的外衣，就是那從高處來的能力。所以，在五旬節那天，能力的靈臨到他們身上。今天我們跟隨主耶穌，也是從吉甲到伯特利，從伯特利到耶利哥，又從耶利哥到約但河。藉著這一切步驟，我們就進入新時代，就是新約時代；在這時代基督所行的是恩典的事。 以利亞被提，豫表在神經綸�舊約時代的了結。…我們如今正在基督的新約時代；祂過去以恩典行每件事，現在仍然如此。 聖經說以利亞要再回來。（瑪四5，路一17，太十一14，十七10∼13，參十七3∼4，啟十一3∼12。）在新約時代的末了，大災難的時候要和亞哈的時候一樣，那時以利亞要回來作同樣的見證人。在大災難的三年半期間，神要被迫再使用以利亞，用火焚燒祂的仇敵。（5。）至終，以利亞要被殺，三天半後復活被提，…與〔所有〕的得勝者在一起。（列王紀生命讀經，九九至一○○頁。） 我們若要得以利亞的被提，若要得以利沙〔所得著〕外衣的聖靈，無論如何，總得從吉甲動身，直到過了約但河。聖靈只能降在一個充滿復活生命的人身上。我們不要誤會，以為只要我們得了重生，就可以被提了。神不能提接一個沒有豫備好了的人。吉甲、伯特利、耶利哥、約但河，都是我們所當經過的—在被提之前經過，像以利亞當日一樣。神告訴你要被提，請你走當走的路—從吉甲動身，直到過約但河。神是在那�等著你！（倪柝聲文集第一輯第九冊，二四六頁。） 參讀：倪柝聲文集第一輯第九冊，四段要緊的路程。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w14-2)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十四週　活在新造的實際�

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 （週二、週三） 貳　施浸者約翰由以利亞所豫表，（路一17，）而以利亞是舊約時代連同舊約經綸的豫表；主耶穌由以利沙所豫表，而以利沙是新約時代連同新約經綸的豫表；（四27；）按照王下二章一至十五節，藉著經過吉甲、伯特利、耶利哥、和約但河這四個地方，時代就轉換到新造時代： 一　吉甲是神的百姓受割禮以對付肉體的地方—書五2∼9，西二11，約三6，加五16∼17，24∼25。 二　伯特利是捨棄世界，完全轉向神，以神為一切的地方—創十二8，十三3∼4。 三　耶利哥是約書亞和以色列人進入美地時，必須擊敗的第一座城，表徵神的仇敵—撒但—書六1∼27，弗六12，羅十六20。 四　約但河是新約之浸開始的地方，表徵死—太三5∼6，15∼17： 1　為要過約但河，以利亞用自己的外衣擊打河水，他的外衣豫表澆灌的靈，能力的靈—王下二8，路二四49，徒一8。 2　能力的靈對付死河，好為以利亞和以利沙開路，讓他們過河。 五　這一切乃是表徵，我們要如以利亞被提，或如以利沙接受能力的靈，並且要經歷從舊約時代轉換到新約時代，就必須憑生命的靈對付我們的肉體，（加五16∼17，24，）憑父的愛捨棄世界轉向神，（約壹二15∼17，）藉著子的話擊敗撒但，（啟十二11，太四4，）並且為著基督的身體，憑復活的大能經過死，向己死。（羅六3∼4，加二20，腓三10，太十六24。） 六　不僅如此，我們必須將『自己的衣服，撕為兩片』，（王下二12，）指明我們不再寶貴我們的所是和我們所能作的；（參太十六24；）藉著這一切步驟，我們就進入新造的新時代，就是神在恩典�之新約經綸的時代；恩典是神將祂自己賜給我們，作我們的享受，而為我們作一切的事。（約一1，14∼17。） 經　文 王下二1∼2　『…以利亞與以利沙從吉甲前行。以利亞對以利沙說，你留在這�，因耶和華已差遣我到伯特利去。以利沙說，我指著永活的耶和華和你的性命起誓，我必不離開你。於是二人下到伯特利。』 　　　4　『以利亞對他說，以利沙，你留在這�，因耶和華已差遣我往耶利哥去。…』 　　　6　『…耶和華已差遣我往約但河去。…』 　　　8　『以利亞將自己的外衣捲起來擊打河水，水就左右分開，二人走乾地而過。』 晨興餧養 以利亞是舊約時代連同舊約經綸的豫表，以利沙是新約時代連同新約經綸的豫表。藉著經過吉甲、伯特利、耶利哥、和約但河這四個地方，（王下二1∼8，）時代轉換了。吉甲是神的百姓受割禮以對付肉體的地方；（書五2∼9；）伯特利是捨棄世界，完全轉向神，以神為一切的地方；（創十二8；）耶利哥是約書亞和以色列人進入美地時，必須擊敗的第一座城，表徵神仇敵的領頭者—撒但；（書六1∼27；）約但河是新約之浸開始的地方，表徵死。（太三5∼6與6註2。）為要過約但河，以利亞用自己的外衣擊打河水，他的外衣豫表澆灌的靈，能力的靈。（王下二8。）能力的靈對付死河，好為以利亞和以利沙開路，讓他們過河。這一切乃是表徵，我們要經歷從舊約時代轉換到新約時代，就必須對付我們的肉體，（加五24，）捨棄世界轉向神，（約壹二15∼17，）擊敗撒但，（啟十二11，）並經過死。（羅六3∼4，加二20。）（聖經恢復本，王下二1第一註。） 信息選讀 耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞用三個步驟想要離開以利沙，但以利沙不讓他去。（王下二1∼8。）第一步是從吉甲到伯特利；（1∼3；）第二步是從伯特利到耶利哥；（4∼5；）第三步是從耶利哥到約但河。有申言者門徒去了五十人，遠遠的站在他們對面。以利亞用自己的外衣擊打河水，水就左右分開，他和以利沙走乾地而過。（6∼8。） 以利亞和以利沙都是豫表，具有重大的屬靈意義。以利亞是舊約時代的豫表，以利沙是新約時代的豫表。藉著經過吉甲、伯特利、耶利哥、和約但河這四個地方，時代就轉變了。 吉甲是神的子民對付肉體的地方。（書五2∼9。）那些從埃及出來之人的兒女沒有受過割禮，指明他們的肉體從未受過對付。他們過約但河，要開始爭戰得著美地時，首先在吉甲受割禮，對付他們的肉體。 以利亞和以利沙從吉甲到伯特利。在創世記十二章，亞伯拉罕從迦勒底出來（捨棄世界），來到伯特利時，築壇將一切獻給神。這指明伯特利是捨棄世界，完全轉向神，以神為一切的地方。 然後以利亞領以利沙到耶利哥。約書亞和以色列人進入美地時，必須攻取的第一座城就是耶利哥。耶利哥表徵神仇敵的領頭者—撒但。 最終，以利亞和以利沙往約但河去；約但河表徵死。新約的浸將人擺在死�，是開始於約但河。（太三5∼6，13。）以利亞用自己的外衣擊打河水過約但河。以利亞的外衣豫表澆灌的靈，能力的靈。能力的靈（有些聖經教師稱之為『外衣的靈』）對付死河，好為以利亞和以利沙開路過去。（列王紀生命讀經，九六至九七頁。） 參讀：列王紀生命讀經，第十二篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w14-1)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十四週　活在新造的實際�

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　以賽亞書的頭三十九章，相當於舊約的三十九卷書，主要的是專注於舊造；而末了的二十七章，相當於新約的二十七卷書，乃是以新造為中心—林後五17，加六15： 一　以賽亞四十章啟示福音的宣揚（相當於四福音—賽四十1∼5）、藉重生而得救（相當於行傳—賽四十6∼8）、以及變化（相當於書信—賽四十28∼31）；這是啟示神藉著成為肉體，成為人，為要使人藉著重生和變化，（在生命和性情上，但不在神格上）成為神，這就是神永遠經綸的內容。 二　以賽亞四十章和新約聖經都開始於施浸者約翰的來臨，為著新造的起頭引進所期待的基督—3∼5節，可一1∼11。 三　舊造沒有神的生命和性情；新造，就是由神重生之信徒所構成的，卻有；（約一13，三15，彼後一4；）因此他們是新造，（加六15，）不是照著肉體的舊性情，乃是照著神生命的新性情。（羅六4，七6。） 經　文 賽四十3∼5　『在曠野有人聲喊著：豫備耶和華的道路，在沙漠修直我們神的大道。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，彎曲的要修為直路，崎嶇的要改為平原。耶和華的榮耀必然顯現，凡屬肉體的人必一同看見，因為這是耶和華親口說的。』 晨興餧養 在舊約…�，主要的是說到舊造；在新約…�，主要的是啟示神的新造。因此，神的兩個創造劃定新舊兩約之間的界限。…以賽亞書的頭三十九章，是說到舊造，包括神對以色列人的懲治和對外邦的審判；在末了的二十七章，以賽亞豫言的中心乃是新造。 新造的來臨並不含示舊造立刻就結束。相反的，新造來到之後，舊造仍存留一段時間。在新約�，新造開始於施浸者約翰的來臨；之後舊造仍然存留，直到千年國末了纔結束。在千年國末了，舊造要結束，同時新天新地的新耶路撒冷所表徵的新造，要得著完成。（啟二一1∼2。）（以賽亞書生命讀經，一七三頁。） 信息選讀 歷史告訴我們，以賽亞是分兩、三段時期寫成以賽亞書的。我相信他豫言的第二部分，寫作的時間必定與第一部分的不同。 第二部分開始於對耶路撒冷的心所說安慰的話。（四十1∼2。）這話是對心說的，意思就是這話與外面的人無關，乃與�面的人有關。在四十章�，對耶路撒冷的心說安慰的話，實際上就是宣告福音。因此，我們可以把『安慰』一辭領會為傳福音。四十章首先宣告施浸者約翰的來臨，（3∼4，）緊接著說到那是耶和華榮耀之基督的顯現。（5。）耶和華的榮耀乃是向新造所傳福音的中心。（林後四4∼6。）基督是神榮耀的光輝，（來一3，）這光輝像日頭的照耀。新約告訴我們，基督第一次來是清晨的日光。（路一78。）因此，當基督顯現的時候，耶和華的榮耀就顯現給尋求神和信基督的人看見。 以賽亞四十章說到施浸者約翰的來到，以及基督這神之榮耀的顯現，之後接著告訴我們，所有的人都像野地�的草和花一樣，必枯乾凋殘，但神的話必永遠立定。（6∼8。）神的話實際上就是基督作神的福音。這話是常存的，並且這話是生命的話，因此也是活的。凡屬肉體的人，所有會枯乾並凋殘的人，都該接受基督；祂就是神的榮耀，作為神活而常存的話來到人這�。那些接受基督作神這話的人，都得蒙重生，得著永遠的生命，永遠活著。（彼前一23。） 按以賽亞四十章二十九至三十一節，那些接受了話並得重生的人，現今都在等候耶和華。我們等候神，意思就是我們都將自己『解雇』了；這就是說，我們停下自己並自己的生活、行動，接受基督作我們的頂替。三十一節說，這樣等候的人必如鷹展翅上騰，表徵基督復活的大能。他不僅行走奔跑，更在諸天之上翱翔，遠超每一屬地的阻撓。這是變化過的人。所以在四十章有福音的宣揚（相當於四福音）、藉重生而得救（相當於使徒行傳）、以及變化（相當於書信）。（以賽亞書生命讀經，一七三至一七五頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第二十一篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w13-6)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十三週　宣揚包羅萬有的基督，就是耶和華救主為好信息

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 四　基督是那聖者，永遠的神耶和華，創造地極的主，坐在地的大圈之上—賽四十22，25∼26，28上： 1　耶穌這位聖者，乃是無限無量、無法測度、無可比擬且高超的；沒有任何人事物能與祂相比—12∼18，28節下，22節上： ａ　萬民都像水桶�的一滴，又算如天平上的微塵，乃是虛無的，甚至不及虛無，乃為虛空，無有—15，17節，傳一2，參歌一1。 ｂ　正確的傳揚包羅萬有的基督作好信息、福音，會使人領悟自己是無有，基督是萬有—賽四十15，17。 2　我們越領悟，離了基督我們就是虛無、無有、虛空，我們就越珍賞基督，寶貴基督，並尋求被基督充滿、浸透、並浸潤—腓三7∼8。 柒　申言者在以賽亞四十章的話—他宣揚包羅萬有的基督，就是耶和華救主為好信息—是傳福音絕佳的榜樣；全人類都需要：無可比擬的神；（18∼26；）要來的基督；（3；）耶和華的榮耀，就是向新造所傳福音的中心；（5；）神活而常存的話，使人得蒙重生，以得著永遠的生命；（6∼8；）以及主耶和華的顯現，就是主耶穌基督的啟示。（9∼12。） 經　文 賽四十22　『祂坐在地的大圈之上，地上的居民好像蚱蜢；祂鋪張諸天如幔子，展開諸天如可住的帳棚。』 　　　28　『你豈不知道麼？你豈不曾聽見麼？永遠的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；祂的聰明無法測度。』 晨興餧養 羊群經過〔主的〕…牧養以後，就認識耶穌是那聖者，永遠的神耶和華，創造地極的主，坐在地的大圈之上。（賽四十22，25∼26，28上。）我們帶得救的初信者得著餧養之後，他就得著我們的幫助，更多認識耶穌。他會得幫助，認識耶穌是永遠的神耶和華，創造地極的主。（以賽亞書生命讀經，三九三頁。） 信息選讀 事實上，以賽亞四十章啟示了神命定之路的步驟。我們要去使人得救，並餧養他們。然後他們就開始認識他們的救主耶穌乃是那聖者，永遠的神耶和華，也是天地的創造主。我們去訪問初信者的時候，該對他們講說耶穌的這些方面。這樣，他們就得著餧養。他們將領會耶穌是奇妙的，…沒有任何人事物能與祂相比。耶穌這位聖者，乃是無限無量、無法測度、無可比擬且高超的。（12∼14，17∼18，28下，22上。） 十五和十七節說，萬民都像水桶�的一滴，又算如天平上的微塵，乃是虛無的，甚至不及虛無，乃為虛空。也許你帶一位大學教授到主面前，然後開始餧養他。…〔他〕可能以為自己是德高望重的重要人物。然而，當你餧養他時，他就開始知道自己不過像水桶�的一滴，又如屬天天平上的微塵。至終，他將領悟他是無有，基督是萬有。他將領悟，除了基督，他甚至不及虛無，乃為虛空。這是你們一再去訪問他、餧養他的結果。…大數的掃羅就是這樣。至終，他看見一切都是糞土，惟有基督是超絕的一位。他甚至以認識基督為至寶。（腓三8。） 以賽亞四十章揭示人真正的所是，和真正的需要。申言者在本章的話，確實是傳福音絕佳的榜樣。 這一章指明人不能與神相比。神是偉大的，祂舉起眾海島，好像極微之物；祂坐在地的大圈之上；祂鋪張諸天如幔子，展開諸天如可住的帳棚；祂使君王歸於虛無，使地上的審判官成為虛空。（15下∼18，22∼23。） 人需要那位不能與之相比的神。（18∼26。）那必凋殘的人需要永遠的神，祂是惟一不枯乾、不凋殘，卻存到永遠的一位。 四十章陳明一幅包羅萬有之基督作耶和華救主的美妙圖畫。藉著祂活而常存的話，我們得了重生。我們得著祂的餧養，就認識祂是那聖者、永遠的神、耶和華、天地的創造主。祂是無限無量的、無法測度的、無可比擬且高超的。我們人類就如水滴和微塵。我們乃是虛無，甚至不及虛無，乃為虛空、無有。當我們這樣認識基督時，我們就有資格等候祂。我們是無有，祂是萬有。所以，我們不信靠自己。我們乃是信靠祂並等候祂。然後祂就使我們如鷹展翅上騰，我們就能奔跑基督徒生活的賽程，不致疲乏或困倦。這是四十章向我們所陳明的基督。（以賽亞書生命讀經，三九四至三九五、一七八至一七九、三九六頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第四十四篇；經歷基督，第十二章；傳道書生命讀經，第一至二篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w13-5)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十三週　宣揚包羅萬有的基督，就是耶和華救主為好信息

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 陸　以賽亞四十章九至二十六節有主耶和華的啟示—主耶穌基督，無可比擬之神的顯現： 一　『看哪，你們的神！』—9節： 1　這是主耶和華的啟示，就是神藉著成為肉體，成了一個人，顯現為主耶穌基督，為救主—太一18∼23，路一35，約一1，14。 2　耶穌，就是耶和華，乃是我們的神；耶和華的啟示就是耶穌的顯現—1，14節，八24，28，58，太一21。 3　基督是完整的神顯現於肉體—提前三16： ａ　話，就是神，成了肉體—約一1，14。 ｂ　基督成肉體時，乃是整個神顯現於肉體—提前三16。 ｃ　神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督�面—西二9。 4　這短短的宣告—『看哪，你們的神！』就是好信息—賽四十9。 二　主耶和華就是耶穌基督，祂是掌權者，如同大能者臨到，以管治我們；祂也是審判者，要賞賜或懲罰我們—10節，太二6，二五14∼30，林後五10。 三　基督這位大能者，就是掌權者並審判者，乃是來作牧人；祂照顧祂的羊群，乃是藉著管治並改正祂的羊，也是藉著餧養祂的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在懷中，並引導那乳養小羊的—賽四十11，太二6，九36，約十2∼4，11，14。 經　文 賽四十9　『報好信息的錫安哪，你要登高山；報好信息的耶路撒冷阿，你要極力揚聲；揚聲不要懼怕。要對猶大的城邑說，看哪，你們的神！』 　　　11　『祂必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在懷中。祂必引導那乳養小羊的。』 晨興餧養 以賽亞四十章九節宣告出好信息—『看哪，你們的神！』這是耶和華的顯現。耶和華就在這�，祂是你們的神。這是好信息。你若有神，你就有一切。你若有神，一切的難處都要解決，一切的缺欠都要得著供應，一切的短缺都要得著滿足。這短短的話—『看哪，你們的神！』就是好信息。我們該有充分的禱告，好被神充滿，好接受聖靈�面的充滿。然後我們來到聚會中的時候，就某一面意義來說，我們不需要說那麼多。反而我們都能宣告說，『看哪，我們的神！』這是好信息的第二方面。（以賽亞書生命讀經，三九一至三九二頁。） 信息選讀 耶和華的啟示就是耶穌的顯現。約翰告訴人說，他不是基督，乃是在基督以前來的，要豫備祂的道路。（可一1∼8。）耶穌，那在約翰以後來的一位，就是耶和華的顯現。（以賽亞書生命讀經，三八九頁。） 提前三章十五至十六節陳明，基督是神顯現於肉體。這是我們經歷並享受基督的重大方面之一。不僅主耶穌過去是神顯現於肉體，今天召會也該是神顯現於肉體。 神的顯現首先是在基督�，那是在肉體�個別的彰顯。（16，西二9，約一1，14。）新約不是說，只有神的兒子成為肉體，乃是啟示，神顯現於肉體，指明整個的神—父、子、靈—成為肉體。因此，基督成為肉體就是整個的神顯現於肉體。 根據約翰福音，話，就是神，成為肉體。（一1，14。）話所是的這位神，不是部分的神，乃是整個的神—父神、子神、靈神。話是神的解釋、說明和彰顯；因此，那成為肉體的話—神顯現於肉體—乃是神在肉體�的解釋、說明和彰顯。（18。）顯現於肉體的神，不僅是子神，乃是整個的神—父、子、靈。（新約總論第三百六十三篇—中文尚未出書。） 好信息的第三方面乃是主耶和華臨到。祂必像大能者臨到，來掌權並報應。（賽四十10。）祂是掌權者，如同大能者臨到，以管治我們。祂也是審判者，要賞賜我們或懲罰我們。這是祂的報應，就是祂的審判。耶穌來是作救主，但在四福音�，我們也看見祂是審判者。 祂這位大能者，就是掌權者並審判者，乃是來作牧人。（賽四十11，太九36，約十2∼4，11，14。）牧人照顧他的羊群時，…他的管治和改正就是他的牧養。在已過，我們可能是粗野的人，不肯聽福音或神的話。但在祂的管治�，耶穌作了一些事來規律我們。祂的規律就是祂的牧養。…祂的規律牧養我們，把我們帶進羊群，叫我們行在正路上；又調整我們有正確的步伐。祂調整我們不至走得太快或太慢，乃要跟著羊群的步伐。今天祂仍藉著調整來牧養我們。祂指引我們，禁止我們，也催促我們。 祂作牧人也餧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在懷中，引導那乳養小羊的。在我們中間有些人是羊羔，有些人是那乳養小羊的。我們的牧人耶穌照顧祂全群的羊。這當然是好信息的一部分。（以賽亞書生命讀經，三九二至三九三頁。） 參讀：以賽亞書生命讀經，第二十一篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w13-4)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十三週　宣揚包羅萬有的基督，就是耶和華救主為好信息

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 伍　耶和華藉著祂的說話得以啟示出來—約一1，14，29，32，36，42，51，三34，七16∼17，十四24： 一　神的話實際上就是基督自己，神的具體化身，作神的福音—賽四十8，西二9，羅一1，3∼4，16，十6∼8。 二　主耶穌為父所差，目的是說神的話，使神得著彰顯；在祂的話�，在祂的說話�，神得以向我們啟示並陳明出來—約一1，14，18，三34，五36∼37，七17，十四10。 三　整個墮落的人類都像枯乾的草，他們的榮美好像草上凋殘的花；在基督�的信徒從前就是如此，但主活而常存的話改變了他們的性質，使他們成為活而常存的—賽四十6∼8，彼前一23∼25： 1　那些接受基督，就是神的榮耀，作神活而常存的話的人，都得蒙重生，得著永遠的生命，永遠活著—約一12∼13，三15。 2　這活的話將永遠的生命帶給我們，以重生我們，我們就得著永遠的生命作我們每天的享受—彼前一23∼25。 3　主的話永遠立定，為要點活人，使他們有分於祂永遠的生命作他們的享受—賽四十6∼8，彼前一23∼25，啟二7。 經　文 賽四十7∼8　『…百姓誠然是草。草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。』 約一1　『太初有話，話與神同在，話就是神。』 晨興餧養 以賽亞在這�將必凋殘的屬肉體之人，與神的話相比。〔賽四十6∼8。〕人類中間會存留甚麼？除了神的話，一切都會凋殘並枯乾。這話實際上就是基督，耶和華的榮耀。人人都要凋殘，但基督這活的話必存留。 六至八節指明，凡屬肉體的人，都當接受神活而常存的話，而蒙重生，使他們得著永遠的生命，永遠活著。（彼前一23∼24。）（以賽亞書生命讀經，一七八頁。） 信息選讀 耶穌，就是耶和華，乃是我們的神。祂是耶和華的顯現。以賽亞四十章五節說，凡屬肉體的人必一同看見祂。這就是好信息，佳音。 五節也指明，耶和華藉著祂的說話得以啟示出來。（約三34上，七16。）在約翰福音�，主耶穌告訴我們，父差祂來，（五36下∼37上，）祂不從自己說甚麼。（十四10。）祂從祂的父說出來，祂的教訓完全是出於祂的父，祂的說話就是父的彰顯。你越聽祂說話，你就越看見耶和華。三章三十四節上半說，『神所差來的，就說神的話。』祂為神所差，目的是說神的話，使神得著彰顯。換句話說，祂的說話就是神的啟示。當你聽祂的時候，你就看見神。在祂的話�，在祂的說話�，神得以向你揭示並陳明出來。 以賽亞在以賽亞四十章六至八節上半接著說，凡屬肉體的人，都像草一樣枯乾，並像花一樣凋殘。所有屬肉體的，所有的人，都不持久。約壹二章十七節說，這世界正在過去。這�的世界，按照約翰三章十六節的用法，乃指世人，就是人類。人要過去，惟有耶穌的話永遠長存。歷史上有許多著名的人物說過話，但他們的話沒有永遠存留。他們死了，他們的話也隨著他們逝去，但耶穌的話卻永遠長存。耶穌仍在說話，祂的話永遠長存。 當我們聽到祂的話時，我們就看見祂。我們乃是藉著聽見祂的話得救的。有人也許說他們在某時某刻看見耶穌，就得救了。實際上，他們沒有在肉身上看見祂，他們只是聽見祂的話。祂的話就是祂自己，祂就是耶和華，而耶和華就是神。因此，我們可以說，話就是神。太初有話，話就是神。（約一1。）我說話的時候，總是操練不從自己說，我乃是操練說主的話。當我這樣說話的時候，主就在我的說話�，別人就能看見耶穌。當我們在主話語的職事之下，我們就看見耶穌，就是耶和華、救主、神、好信息；這一切乃是一。這就是為甚麼我們這些得救的人，都喜歡來聚會。在聚會中有主的說話，有神的話。當我們聽到祂的話時，我們就看見祂。 祂的話永遠立定，為要點活人，使人有分於祂永遠的生命作人的享受。（賽四十8下，彼前一23∼25。）人聽見了祂的話，就被點活。我們聽到福音時，就看見了耶穌，就被點活，並有分於祂永遠的生命作我們的享受。彼得在他的第一封書信�告訴我們，我們是藉著神活而常存的話蒙了重生的。我們這些墮落的人，就像必枯乾的草和必凋殘的花，但我們聽到了活的話，那是永遠長存的。這活的話將永遠的生命帶給我們，以重生我們，我們就得著永遠的生命作我們每天的享受。這是好信息的第一面。（以賽亞書生命讀經，三八九至三九一頁。） 參讀：約翰福音生命讀經，第二篇；新約總論，第二十二篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w13-3)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十三週　宣揚包羅萬有的基督，就是耶和華救主為好信息

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　基督作為耶和華的榮耀乃是耶和華的顯現（啟示）—賽四十5： 一　耶和華的榮耀乃是向新造所傳福音的中心—林後四4∼6，來一3，路一78： 1　榮耀就是神的彰顯—約一1，14。 2　基督是神榮耀的光輝，這光輝就像日頭的照耀—來一3，路一78∼79。 3　當基督顯現的時候，耶和華的榮耀就顯現給尋求神和信基督的人看見—太十七1∼2，5，路二25∼32，九32，約一14，彼後一16∼18。 4　對於那些得著基督光照的人來說，基督乃是神的榮耀，也是他們�面榮耀的盼望—西一27，林後三15∼16，18。 二　福音乃是基督榮耀的福音，照明、照射、照耀在人心�—四4： 1　那使我們得知基督福音之榮耀的照明、光照，乃是出於神在我們心�的照耀—6節。 2　神照在我們心�，帶給我們一個寶貝，就是那是神的具體化身，作了我們的生命和一切之榮耀的基督—7節。 經　文 賽四十5　『耶和華的榮耀必然顯現，凡屬肉體的人必一同看見，因為這是耶和華親口說的。』 林後四6　『…那說光要從黑暗�照出來的神，已經照在我們心�，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。』 晨興餧養 以賽亞四十章首先宣告施浸者約翰的來臨，（3∼4，）緊接著說到那是耶和華榮耀之基督的顯現。（5。）耶和華的榮耀乃是向新造所傳福音的中心。（林後四4∼6。）基督是神榮耀的光輝，（來一3，）這光輝就像日頭的照耀。新約告訴我們，基督第一次來是清晨的日光。（路一78。）因此，當基督顯現的時候，耶和華的榮耀就顯現給尋求神和信基督的人看見。（以賽亞書生命讀經，一七四頁。） 信息選讀 保羅在歌羅西一章二十七節說，基督在我們�面成了榮耀的盼望。基督現今是那滿了榮耀的奧祕。當基督回來叫祂的聖徒得榮耀時，（羅八30，）這榮耀要彰顯到極點。因此這是盼望，是榮耀的盼望。基督自己也就是這榮耀的盼望。 因著祂住在我們靈�，作我們的生命和人位，所以祂能成為我們榮耀的盼望。按照歌羅西三章四節，基督是我們的生命，當祂顯現的時候，我們也要與祂一同顯現在榮耀�。祂要顯現出來，在我們得贖並改變形狀的身體上得著榮耀。（羅八23，腓三21，帖後一9上。）當基督來時，我們要在祂�面得著榮耀，祂也要在我們身上得著榮耀。這指明這位內住的基督要浸透我們全人，包括我們的肉身。這要使我們的身體改變形狀，同形於祂榮耀的身體。那時，基督就要在我們身上得著榮耀。這就是基督在我們�面成了榮耀的盼望。（歌羅西書生命讀經，一四三、一五七頁。） 在舊造�，神的照耀是外面的。但是在新造�，神之於我們的照耀乃是�面的。神已經照在我們心�。如今照耀、榮光、光照就在我們�面。 神照在我們心�的結果，乃是照亮我們，使我們認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀；也就是說，光照我們，使我們認識基督福音的榮耀。 我們許多人從經歷中知道，主的榮光照在我們心�是怎麼一回事。有一天，主的成分開始照在我們�面。我們經歷這種�面的照耀以前，是在黑暗�。這是我多年在組織基督教�的光景。我聽了許多關於基督的故事，也領受了十字架的教導。然而，乃是到我得救的時候，我纔經歷了�面的光照。 保羅在林後四章七節接著說，『但我們有這寶貝在瓦器�，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。』神照在我們心�，帶給我們一個寶貝，就是那是神的具體化身，作了我們的生命和一切之榮耀的基督。但我們盛裝這寶貝的，卻是沒有價值且脆弱的瓦器。無價之寶竟盛裝在沒有價值的瓦器�！這使沒有價值的器皿成為新約的眾執事，有無上寶貴的職事。這乃是藉著在復活�的神聖能力。這超越的能力必是屬於神，不是出於我們。這寶貝，內住的基督，在我們這些瓦器�，乃是基督徒生活神聖供應的源頭。作新約執事的使徒，靠這寶貝超越的能力，就能過釘十字架的生活，使他們所供應基督復活的生命得以顯明。 外面看來，我們是瓦器，但我們�面有無價之寶。這寶貝就是那作經過過程之三一神具體化身的基督，在我們�面乃是包羅萬有、賜生命的靈。這寶貝有能力，而這能力是超越的。基督作為在我們�面賜生命的靈，乃是照耀並工作的那一位。這就是我們�面的寶貝。（哥林多後書生命讀經，三一四至三一六頁。） 參讀：歌羅西書生命讀經，第十四至十五篇；哥林多後書生命讀經，第三十篇。

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晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w13-2)

以賽亞書結晶讀經（三）

第十三週　宣揚包羅萬有的基督，就是耶和華救主為好信息

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 三　包羅萬有的基督作為喜信而來，要被宣揚為耶和華我們的神；（賽四十3；）為耶和華的榮耀；（5；）為主耶和華，帶著大能來掌權；（9∼10；）為牧人，牧養自己的羊群。（11。） 貳　對耶路撒冷的心所說安慰的話，實際上就是宣告福音；這話是對心說的，意思就是這話與外面的人無關，而與�面的人有關—1∼2節。 參　基督作為耶和華救主，是由曠野�呼喊之人（施浸者約翰）的聲音所引進—3∼4節，太三1∼3： 一　豫備或清理耶和華的道路，就是豫備我們的心；我們心的每一部分和巷道，需要藉著悔改，被主修直，使主能進到我們�面，作我們的生命，並佔有我們—賽四十3，箴四20∼23，太五8，十五7∼8，路一17，弗三16∼17。 二　豫備耶和華的道路就是豫備耶穌的道路；耶穌就是新約的耶和華；耶穌的道路就是我們神的大道；這指明耶穌就是我們的神—賽四十3，太一21。 經　文 賽四十1∼3　『你們的神說，你們要安慰、安慰我的百姓。要對耶路撒冷的心說話，向她呼喊說，…在曠野有人聲喊著：豫備耶和華的道路，在沙漠修直我們神的大道。』 晨興餧養 人需要那要來的基督，祂要被宣揚為好信息。要來的基督要被宣揚為耶和華我們的神，（賽四十3，）與耶和華的榮耀，這榮耀必然顯現，凡屬肉體的人必一同看見。（5。）不僅如此，要來的基督要被宣揚為主耶和華，祂必像大能者臨到，用祂的膀臂掌權，祂的賞賜在祂那�，祂的報應在祂面前。（10。）至終，要來的基督要被宣揚為牧人，牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在懷中，引導那乳養小羊的。（11。）（以賽亞書生命讀經，一七九至一八○頁。） 信息選讀 以賽亞書的末了一段（四十至六十六章），是耶和華對祂所愛之民以色列的心所說仁慈的話，揭示出申言者的異象，論到救贖並拯救的基督作耶和華的僕人，並祂給以色列和列國所帶來包羅萬有的救恩，連同萬物完全的復興，終極完成於新天新地。 四十章是耶和華對以色列所說安慰的話。這話實際上就是福音的話。一至二節說，『你們的神說，你們要安慰、安慰我的百姓。要對耶路撒冷的心說話，…她為罪孽所受的刑罰已蒙認可；因她為自己的一切罪，已經從耶和華手中加倍受罰。』許多世紀以來，以色列在神的懲治之下受苦，但日子將到，那時要向以色列說這安慰的話，就是福音的話。 新約給我們看見，神成了耶穌這位成為肉體者臨到人。…為著祂的來，需要有一個先鋒，將這位成為肉體的神引薦給祂的子民。這位先鋒就是施浸者約翰。新約開始於約翰給這位成為肉體之神的引進、引薦和介紹。 以賽亞四十章三至四節豫言了約翰對主的引進。耶和華救主，耶穌，是由施浸者約翰在曠野呼喊的聲音所引進的。…『豫備耶和華的道路，在沙漠修直我們神的大道。』〔3。〕豫備耶和華的道路就是豫備耶穌的道路。耶穌就是新約的耶和華。耶和華和耶穌是同一位。在舊約�，耶穌的名字是耶和華；在新約�，耶和華的名字是耶穌。 我們需要來看以賽亞所說，修直我們神的大道是甚麼意思。豫備耶和華的道路，就是豫備我們的心。耶穌來的目的，是要進到我們的靈�；祂要進到我們的靈�，必須經過我們的心。我們的心由四部分組成—心思、情感、意志和良心。人的心充滿了山窪、大小山岡、彎曲和崎嶇的地方。 在我們得救以前，…在我們的心�有山窪、大小山岡、彎曲和崎嶇的地方。甚至現在我們還得承認我們的心不是那麼直，不是那麼平；我們的心仍是彎曲並崎嶇的。大道乃是修鋪好的心。我們心的每一部分和巷道，需要藉著悔改，被主修直，使主能進到我們�面，作我們的生命，並佔有我們。（路一17。） 我們的心思可能滿了彎曲的地方，我們的情感可能非常粗糙不平。我們可能對主很冷淡。這就是為甚麼約翰在曠野呼喊，要在沙漠修直我們神的大道。…〔我們的心必須〕修直、鋪平，沒有山窪、山岡、彎曲和崎嶇…。這是施浸者約翰呼喊的話，要引進救主，就是耶穌，作為耶和華神的啟示。（以賽亞書生命讀經，一七六、三八七至三八九頁。） 參讀：路加福音生命讀經，第七篇；清心的人，第一篇。

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