晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w8d3)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第八週　在真理上認識主的恢復

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 二　真理是神聖之光照耀在聖經的事實上，將這些事實轉為屬天的異象『播放』到我們的所是�—詩一一九130。 三　真理是三一神照耀到我們�面；因此，要在真理上認識主的恢復，需要我們經歷神作為神聖之光而照耀—約一1，4∼5，9，八12，32。 四　因著今天基督教墮落的情形，就迫切需要真理這光的照耀，以釋放神的子民脫離墮落的黑暗—提後二15，18，25。 伍　要在真理上認識主的恢復，我們就需要以真理的方式認識聖經—約十七17： 一　我們在真理上而不是僅在道理上認識聖經，就有光的照亮，使我們得生命—八12，一4∼5。 二　真理—聖經的內容—介於道理和光之間—林後三6，四6，約八12，32： 1　真理是道理中所傳輸的實際—十七17： ａ　當我們領會真理，就得著道理中所傳輸的實際；惟有藉著那靈，這樣的實際纔能向我們揭開並被我們實化—十四17，十五26，十六13。 ｂ　真理是道理中所傳輸的實際，並藉著那靈得以實化—十七17，十六13。 經　文 詩一一九130　『你的言語一解開，就發出亮光，使愚蒙人通達。』 約八12　『於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗�行，必要得著生命的光。』 晨興餧養 在聖經中，真理是指著光的照亮說的。聖經包含許多的道理。然而，當光從諸天之上的父那�出來，照在聖經的字句上時，這些字句立刻對我們成了真理。首先我們有印出來字句的道理，之後屬天的亮光照耀在聖經的字句上，向我們顯示真理。 在聖經�有許許多多的事實。然而，僅僅讀一讀這些事實是不彀的。藉著閱讀，你能接受道理、消息或新聞。但隨著閱讀，你需要屬天的亮光來照亮這些事實。光一照耀，道理立刻變成了真理。這樣，你纔了解真實的事物，了解實際。因此，要認識真理，我們首先需要事實，然後需要光將這事實的景象傳送到我們�面。（真理信息，一六頁。） 信息選讀 一旦道理對我們成為真理，光就在我們�面照耀，我們就有了光。在真理上認識主的恢復，含示道理與光，因為聖經的道理傳輸真理，而真理是神這神聖之光的照耀。 真理是光的照耀，神聖之光就是生命。（約一4。）這將我們帶回到生命。我們可能認識生命就是三一神，但我們仍需要真理，就是三一神多面的照耀，好得著生命的豐富。神聖之光多面的照耀就是生命的豐富。 保羅在他後期的書信�強調真理這件事，當時召會已經墮落了。當召會不正常、處於墮落的時期，迫切需要的乃是真理。當聖經的道理對人成為真理，人就在光中，脫離墮落的黑暗，召會的需要就得著滿足。因著今天基督教的情形，我們迫切需要真理這光的照耀，光要帶進生命。 要在真理上認識主的恢復，我們不能只用道理的方式，也需要用真理的方式認識聖經。我們在真理上認識聖經，就有光的照亮，這光使我們得生命。因此，我們有多少生命，取決於我們認識多少真理。一位無知的信徒即使愛主到極點，還是無法有生命的豐盛，因為他缺少真理。 真理是聖經的內容。介於道理和光之間的，就是真理。按著人的頭腦，聖經這本書好像有許多道理，論及神、人的墮落、和救恩等事。任何識字的人都能讀聖經，學習這些道理。真理是道理中所傳輸的實際。人可能認識道理，卻沒有真理—實際。我年幼時，聽過家人所在的公會牧師傳講耶穌是救主，為眾人而死。我聽了這個道理，卻沒有得著真理。甚至我在得救前，就能教導關乎基督與救恩的道理。我的母親在我們所在的公會受了浸，卻沒有得救。然而，她用許多聖經故事教導兒女；她也告訴我們，耶穌是救主，死在十字架上。那對我們僅僅是故事和道理；我們沒有實化真理。 當我們實化真理時，就有了實際。基督對我們成為活的；祂的死對我們成為真實的，乃是特別為使我們罪得赦免而發生的一件大事。我們得著了道理�面所傳輸的實際。惟有藉著那靈，這樣的實際纔能啟示給我們並被我們實化。…真理是在道理中被傳輸，並藉著那靈得著實化的實際。（關於長老職分的基本原則，一○五至一○六、一二四、一二三、一○四至一○五頁。） 參讀：真理信息，第二章；關於長老職分的基本原則，第十一章。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w8d2)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第八週　在真理上認識主的恢復

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　要認識何為真理，我們就需要認識約翰福音： 一　約翰福音是由三一神—父、子、靈—與話、生命、光、恩典、和實際（或真理）所組成；這一切因素實際上都是神自己—一1，4∼5，14，16∼17，十四9∼10，16∼17，26。 二　八章三十二節與三十六節交互使用『真理』和『兒子』二辭，啟示出真理實際上乃是一個人位，就是子基督。 三　在神那面，真理是神啟示出來；在我們這面，真理是神得著實化；當神啟示祂自己，那就是真理；當我們實化並摸著神，那也是真理—一14，17，八32。 肆　真理是光的照耀，是神這光的彰顯—12，32節： 一　光是真理的源頭，真理是光的流出—約壹一5∼6。 經　文 約十四16∼17　『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們�面。』 晨興餧養 我們…已經看過，我們需要在生命和真理上認識主的恢復。…〔現在〕我們要繼續來看真理這件事。要認識何為真理，我們必須來看約翰福音。馬太、馬可、路加福音很少題到『真理』這辭，這辭的啟示開始於約翰福音這卷生命的福音。約翰一章一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』因為話是約翰福音所題到的頭一項，可見話必定意義重大。四節說，『生命在祂�面，這生命就是人的光。』話就是神；在話�有生命。生命是在話�面。十四節說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』這節�的『實際』，原文在其他地方譯為『真理』。（例：八32。）一章十七節說，『因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。』在這些經節中，我們需要看見的有：話、生命、恩典和實際（或真理）。（關於長老職分的基本原則，一二九至一三○頁。） 信息選讀 約翰八章再次題到真理。三十二節說，『你們必認識真理，真理必叫你們得以自由。』三十六節說，『所以神的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。』這兩節聖經交互使用『真理』和『兒子』二辭，啟示出真理實際上是一個人位，就是子基督。十四章六節也啟示這事：『耶穌說，我就是道路、實際〔真理〕、生命。』真理和生命二者是一個人位，就是基督自己。十七節所題實際的靈，就是十六節所題的『另一位保惠師』。第一位保惠師是子，第二位保惠師是實際的靈，十五章二十六節和十六章十三節也題到這靈。在十七章十七節，主向父禱告：『求你用真理聖別他們，你的話就是真理。』父的話是真理，這真理聖化召會。 約翰福音也說到光的事。一章四節說，『這生命就是人的光。』在八章十二節主說，『我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗�行，必要得著生命的光。』『生命的光』一辭指明生命成了光。 話、生命、恩典、實際、實際的靈和光—連同子與父—是約翰福音的基本因素。換句話說，約翰福音是由三一神—父、子、靈—與話、生命、光、恩典、和實際（或真理）所組成。我們可能熟悉這些辭，但我們需要看見，這一切因素都是一個人位，就是神自己。父、子、靈、話、生命、和光都是神。恩典是神給我們享受，真理是神啟示並實化出來。 在神那面，真理是神啟示出來；在我們這面，真理是神得著實化。當神啟示祂自己，那就是真理；當我們實化並摸著神，那也是真理，或實際。當神是隱藏的，我們就沒有真理。神啟示出來就是真理，但這需要我們的實化。我們的實化乃是隨著神的啟示；沒有啟示我們無法有實化。神的啟示在我們�面產生神的實化，這就是真理。 我們若有真理，也就有光，因為真理是光的照耀，正如恩典是愛的彰顯。我們在約翰福音看見恩典和實際，實際就是真理。…愛是恩典的源頭，恩典是愛的彰顯。同樣的原則，光是真理的源頭，真理是光的照耀。（關於長老職分的基本原則，一三○至一三一、一○五頁。） 參讀：真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，第五篇；真理信息，第一章。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w8d1)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第八週　在真理上認識主的恢復

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　重要的是，我們要看見主的恢復完全在於生命和真理；生命和真理是主恢復的特徵—約八32，十四6： 一　生命是經過種種過程的三一神自己臨及人，真理是神自己作實際—一1，14，29，十四9∼10，16∼17，十七17，約壹五6。 二　我們要充分看見主恢復的異象，就需要在三一神�並藉著聖經（其內容就是真理）來認識這個恢復—約十七3，17，弗一17，西一9。 貳　在新約的用法�，『真理』一辭是指基督作實際—約一14，17，八32，36，十四6： 一　按天然的觀念，『真理』一辭意指『道理』或『原則』，但約翰一章十七節、四章二十四節、以及提前三章十五節等經文都表明真理並非道理或原則，乃是實際。 二　我們讀新約時，不該按天然的觀念領會『真理』一辭，乃該領悟這辭是指基督作實際—約八32，36，十四6。 經　文 約一17　『因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。』 　八32　『你們必認識真理，真理必叫你們得以自由。』 　　36　『所以神的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。』 晨興餧養 我們必須看見，主的恢復完全在於生命和真理。生命和真理是主恢復的特徵。生命是經過種種過程的神自己臨及人，真理是神自己作實際。因此，主恢復的目的就是將我們帶回歸神，使我們經歷並有分於祂。 在聖經中，生命和真理這兩項乃是無法述盡說竭的主題。生命就是三一神，因為父在子�，子成為靈，為要作我們的生命；真理是聖經的內容。因此，我們要充分看見主恢復的異象，就必須在三一神�並藉著聖經來認識這個恢復。（關於長老職分的基本原則，一三九、九八頁。） 信息選讀 我們…已經看過何為在生命上認識主的恢復，我們還需要在真理上認識主的恢復。聖徒們不太清楚何為真理，就像他們不太清楚何為生命。按天然的觀念，『真理』一辭被理解為『道理』或『原則』，像知名的諺語『誠實至上』就被當作真理。然而在聖經中『真理』有另外的意義。新約中『真理』這辭的原文有時譯為『實際』或『真實』。這辭用於約翰一章十七節：『恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。』同樣的辭出現在四章二十四節：『神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實�敬拜。』保羅在提前三章十五節寫道：召會是『真理的柱石和根基』。這些例子都給我們看見，我們不能按天然的觀念領會真理。 按新約的用法，『真理』意指真實的事物。在約翰十四章六節，耶穌說，『我就是道路、實際、生命。』基督不是道理或原則，祂乃是實際。宇宙中一切的正面事物都是基督的豫表。太陽、空氣、水、和食物都是基督的豫表和影兒，基督是真正的太陽、空氣、水和食物。同樣的，一切屬人的美德，就如愛、聖別、恩慈、忍耐和謙卑都是影兒，其實際乃是基督。基督是真正的愛、聖別、恩慈、忍耐和謙卑。舊約各種的祭也是影兒，基督是一切祭…的實際。連我們所說的話也是影兒；基督必須成為我們的話—我們的表達、言辭、口才和發表。全宇宙中惟有基督是真的；祂就是實際。因此，新約中『真理』一辭是指基督作實際。所以在約翰八章，『真理』和『兒子』是作同義辭使用。三十二節說，『你們必認識真理，真理必叫你們得以自由。』三十六節說，『所以神的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。』子基督乃是真理。我們…不該按天然的觀念領會『真理』一辭，乃該領悟這辭是指基督作實際。（關於長老職分的基本原則，一二○至一二一頁。） 〔約翰四章二十四節說，『神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實�敬拜。』〕照本章上下文以及約翰福音整個啟示看，這�的真實是指神聖的實際成了人的真實、真誠，（與不道德之撒瑪利亞敬拜者的假冒為善相對—16∼18，）為著對神真實的敬拜。神聖的實際乃是基督，祂是實際，（十四6，）是舊約為著敬拜神之一切祭物的實際；（一29，三14；）祂也是活水—賜生命之靈—的泉源，（四7∼15，）給信徒享受並暢飲，成為他們�面的實際，至終成了他們的真實和真誠，藉此，他們以神所要的敬拜來敬拜祂。（聖經恢復本，約四24第五註。） 參讀：約翰福音生命讀經，第二十篇；真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，第一篇。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w7d6)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第七週　在生命上認識主的恢復

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 陸　基督徒生活有個人一面和團體一面；個人一面是為著團體一面—約三3，5∼6，十七22∼23： 一　人在召會生活之外可以重生，得著神聖的生命，但若沒有召會生活，人就無法得著生命的豐盛—一12∼13，三3，5∼6，15∼16。 二　我們個人經歷生命，但因我們個人的經歷是為著團體一面，所以我們必須在實際的召會生活�，好得著生命的豐盛—十10。 柒　我們需要禱告，求主使我們對生命有明確的異象，好在生命上認識主的恢復—西一9，弗一17： 一　我們若看見聖經中關於生命的啟示，我們就認識主的恢復是甚麼；主的恢復不是任何一種活動、運動或作法，因為這些都不是三一神自己作生命—羅八2，6，10∼11。 二　我們若實際的看見生命，就能分辨生命；若有人試圖將召會帶往錯誤的方向，我們也不會被誤導—西三4。 三　我們若有異象，看見主在生命上的恢復，無論何事發生，我們都會蒙保守在主的恢復�而不改變、受打岔或偏離—箴二九18上，徒二六19。 經　文 約十10　『賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』 弗一17　『願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂。』 晨興餧養 許多基督徒被天然觀念蒙蔽了。他們不敢說，我們是神的兒女，有神聖的生命和性情。然而，彼後一章四節說，『祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們…藉著這些應許，得有分於神的性情。』我們既從神而生，必然有神的性情。當然，我們沒有神格，不是受人敬拜的神，但因我們從神而生，神是我們的父，所以我們在生命和性情上與祂一樣。（關於長老職分的基本原則，一一○至一一一頁。） 信息選讀 我們需要禱告，求主叫我們看見生命。儘管我們可能聽過許多講論生命的信息，但我們有可能從未看見生命。我們是真信徒，我們有生命，但我們若實際的看見生命，就能分辨生命；若有人試圖將召會帶往錯誤的方向，我們也不會被誤導。 新約關於生命的啟示，乃是三一神與祂所揀選並救贖的人成為一，使他們成為祂的具體化身。這就是聖經所說的生命。主自己告訴我們：祂是生命；（約十一25，十四6；）保羅…也說，『基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀�。』〔西三4。〕基督是我們的生命，榮耀是祂的彰顯。當我們與祂一同顯現在榮耀�時，我們就會在生命、性情、和彰顯上與祂一模一樣。 我們若看見聖經中關於生命的啟示，我們就認識主的恢復是甚麼。主的恢復不是任何一種工作、運動、活動、教訓或作法，而是活一個生命，這生命就是三一神。我們一看見這點，就沒有一事能打岔我們，因為沒有別的如此有價值、寶貴、高超。主恢復�的眾召會是啟示錄�的金燈臺，就是耶穌的見證和三一神的具體化身。我們必須認識主在生命上的恢復。這異象會保守我們；它一直保守我。倪弟兄被監禁的二十年間，乃是這異象保守了他。歷史上可能沒有別的基督徒曾為主的緣故坐監如此之久，而沒有改變信仰。我相信，保守他不改變的乃是這個異象。我曾與他在一起，所以我能為他作見證。 我們若有異象，看見主在生命上的恢復，無論何事發生，我們都會蒙保守在主的恢復�而不改變。沒有人能說服我們改變，因為我們有上好的。人若擁有昂貴的金子，並且曉得他所擁有的是甚麼，就沒有人能說服他用較低價的物品來交換。沒有甚麼比主在祂恢復�所啟示給我們的事物更好、更高。我們若看見這事，人就絕不能說服我們改變。…我清楚看見這異象，…我在自己�面是軟弱的，但我不能否認我所看見的；這使我有負擔與人分享。我們需要看見主在生命上的恢復—三一神在基督�實化為內住的靈作我們的生命。 基督徒生活有兩面：個人一面和團體一面。重生是個人的事；召會生活是團體的事。個人一面是為著團體一面。人在召會生活之外可以重生，得著神聖的生命，但若沒有召會生活，人就無法得著生命的豐盛。在召會歷史上，許多人沒有經歷正確的召會生活，卻也得著重生，被變化到某種程度，但他們沒有生命的豐盛。我們個人經歷生命，但因我們個人的經歷是為著團體一面，所以我們必須在實際的召會生活�，好得著生命的豐盛。（關於長老職分的基本原則，一○二、一一六至一一八頁。） 參讀：關於長老職分的基本原則，第十二章；從天上來的異象，第一至二章。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w7d5)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第七週　在生命上認識主的恢復

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 三　重生、聖別、更新、變化、模成、和榮化是我們�面生命的工作，這生命就是經過過程的三一神，祂成為賜生命的靈，住在我們靈�與我們成為一—羅六19，八16，29∼30，十二2。 四　基督是經過過程的三一神，住在我們�面作我們的生命，將自己與我們調和，為要聖別、更新、變化、模成、至終榮化我們—約一1，14，十四9∼10，17∼18，西三4。 五　生命是一個奇妙的人位，祂是神又是人，經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天，如今乃是內住的靈；這就是我們所說的生命，我們需要對這深奧的實際有異象—二9，三4，一9。 伍　我們若看見眾召會乃是金燈臺—三一神的具體化身和彰顯—這異象，就會真正認識何為生命—啟一12，20，二1： 一　召會得以是金的，有神的性情，因為神的生命正藉著信徒的重生、聖別、更新、變化、模成和得榮，作到他們�面；沒有這個過程，召會不可能成為金燈臺—約三6，羅八11。 二　召會是在生命、性情、和彰顯上作三一神的複製，不是在神格�作受敬拜的神—弗四4∼6，啟一12，20。 三　生命不僅僅是我們所經歷的一些事，如生命的律、生命的感覺、生命的交通等，生命主要的是三一神將祂自己分賜到我們�面，使我們在祂�面是一，而成為金燈臺—林後十三14，啟一4∼6，12，20。 經　文 西三4　『基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀�。』 啟一4∼5　『…願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。』 晨興餧養 我們必須將自己的天然觀念擺在一邊，好看見約翰福音所啟示的生命。…一章十四節說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』十七節說，『恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。』這些經節所題到的幾項事物都與生命有關。這生命是一個人位—基督自己。（十一25，十四6。）恩典和實際是我們對生命的經歷；這生命就是基督。我們必須花許多時間來認識基督是誰，以及基督是甚麼。基督作生命，聽起來可能很簡單，但約翰的二十一章福音書啟示這位奇妙人物的許多方面。（關於長老職分的基本原則，一○九至一一○頁。） 信息選讀 約翰福音不是故事和神蹟的記錄，而是基督作我們生命的各面描述—詳細的描繪。主在十章十節說，『我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』祂在十一章二十五節說，『我是復活，我是生命。』主是復活，主是生命，指明祂是可以抵擋、勝過死亡的生命，絕不能被死亡征服或了結。主在十四章六節說，『我就是道路、實際、生命。』倘若我們讀約翰福音時只看見故事，只受神蹟吸引，這就是說，我們的觀念很天然，缺乏屬天的啟示。我們若有啟示，就會看見行神蹟是為了表徵更深的生命之事。 我在基督教�曾受教導要盼望被提，就是突然被主提到榮耀�。然而根據聖經，榮化乃是畢生過程的一部分。（羅八30。）基督是經過過程的三一神，住在我們�面作我們的生命，將自己與我們調和，為要聖別、變化、模成、至終榮化我們。這超過我們天然、屬人的觀念；我們需要屬天的異象來看見這事。 我們需要看見生命是一個奇妙的人位，祂是神又是人，經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天，如今乃是內住的靈。…那靈…如今…在我們�面作我們的一切。這就是我們所說的生命。我們需要對這深奧的實際有異象。 啟示錄將眾召會描繪為金燈臺。（一12，20，二1。）召會得以是金的，有神的性情，因為神的生命正藉著信徒的重生、變化、模成和得榮，作到他們�面。沒有這個過程，召會不可能成為金燈臺—神的性情閃耀的見證。啟示錄�的眾召會被視為金燈臺，因為在神眼中，在神永遠的眼光�，召會是全然神聖的。召會之所以神聖，是因為基督這神聖者已經作到召會�面。燈臺的設計就是為了描繪三一神。（出二五31∼40。）金的本質表徵父神在神聖的性情�，燈臺的形狀表徵子神作為父的具體化身和彰顯，七燈表徵靈神是神的七靈作神的彰顯。這含示召會是在生命、性情、和彰顯上作三一神的複製，不是在神格�作受敬拜的神。生命不僅僅是我們所經歷的一些事，如生命的律、生命的感覺、生命的交通和膏油塗抹等，生命主要的是三一神將祂自己分賜到我們�面，使我們在祂�面是一，而成為金燈臺。我們需要看見一個異象：眾召會乃是金燈臺—三一神的具體化身和彰顯。我們若看見這異象，就會認識何為生命。（關於長老職分的基本原則，一一一、一一四至一一六頁。） 參讀：三一神作三部分人的生命，第四至五章；約翰福音結晶讀經，第三至八篇。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w7d4)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第七週　在生命上認識主的恢復

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　在生命上認識主的恢復，就是在我們的經歷上認識三一神作生命—約一4，14，16∼17，十10，十一25，十四6： 一　生命就是三一神，因為父在子�，子成為靈，為要作我們的生命—一14，二十22，林前十五45下： 1　生命是三一神自己進到我們�面，使我們可以經歷祂，享受祂，與祂成為一，並彰顯祂—羅八2，10∼11。 2　生命是一個人位—三一神；祂在基督�經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天，成為賜生命的靈進入我們�面，作我們的生命與我們調和—林前十五3∼4，45下，六17。 3　生命是三一神自己，這位神創造宇宙，成為肉體，在人性�活在地上三十三年半，死於十字架，經過死亡和陰間，進入復活，作為一人升上諸天，並成為賜生命的靈，進入我們�面作我們的生命—約一14，29，十二24，十四9∼10，17∼18，20。 二　我們的標準必須是作我們生命的神自己—一1，4，十一25，十四6： 1　我們若從創造開始，直到我們得榮，在這一切項目上認識神，我們就認識何為生命—約壹一1∼2，五13。 2　神命定祂所揀選、救贖並重生的人要活這生命—經過過程的神；祂真實、實際又便利，甚至與我們是一—約六57，七37∼39，西三4。 經　文 約一1　『太初有話，話與神同在，話就是神。』 　　4　『生命在祂�面，這生命就是人的光。』 　十一25　『耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活。』 晨興餧養 生命不是神蹟。主不信託那些因神蹟而相信的人。〔約二23∼24。〕…約翰福音是一卷生命的書。凡留意神蹟的人，都不認識生命。二章結束時說，主不將自己信託那些因神蹟而相信的人；三章用『但』開頭，指明接下來所要說的是不同的。一節說，『但有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。』尼哥底母來找主，不是要看神蹟，而是尋求更深的事。因此，主在三章向這位尋求者敞開祂自己，論到重生的事；重生完全在於生命。（3，5。）約翰福音是一卷獨特的生命的福音。神蹟是神用祂的能力行出來的，但生命是神自己進到我們�面，使我們可以活祂、經歷祂、享受祂、並與祂成為一。（關於長老職分的基本原則，一○三頁。） 信息選讀 我們需要看見生命是一個人位—三一神；祂在基督�經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天，成為賜生命的靈進入我們�面，作我們的生命與我們調和。我們因接受祂，就得著重生，現在正被變化，將要模成祂的形像並得著榮耀。基督徒的生命不是替換的生命，乃是接枝、調和、重生、變化、模成、並榮化的生命。這超過我們的屬人思想。要領會替換的生命很容易—因為我們的生命差劣，耶穌的生命美妙，我們用自己的生命換一個更好的生命。然而根據聖經，我們是被接枝到基督�，與祂調和。（羅十一17，林前六17。）主沒有廢掉我們的人性，而是將其充滿、變化並拔高。重生、聖別、變化、模成、和榮化是我們�面生命的工作，這生命就是經過過程的三一神成為賜生命的靈，住在我們靈�與我們成為一。這就是為甚麼保羅能說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我�面活著；並且我如今在肉身�所活的生命，是我在神兒子的信�，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』（加二20。）這種經歷乃在於生命。 我們需要問自己：我們在地方召會�作甚麼？我們在作普通的基督教工作麼？我們的目標僅是最好的道理麼？我們需要看見主恢復的目的，是要將我們帶回到神自己作我們的生命。除了生命，我對任何事都沒有興趣。我天天研讀聖經已有五十多年，但我對純粹的聖經知識毫無興趣，因為那就像糠秕。生命是神自己，這位神創造宇宙，成為肉體，在人性�活在地上三十三年半，死於十字架，經過死亡和陰間，進入復活，作為一人升上諸天，並成為賜生命的靈，進入我們�面作我們的生命。因此，生命所隱含的太多了。神命定祂所揀選、呼召、拯救、並重生的人要活這生命—經過過程的神；祂真實、實際又便利，甚至與我們是一。 並非單憑任何人的說話就能給我們異象，或叫我們看見生命。我們要看見生命，完全在於主，但我們需要有尋求的心。我們不該滿意於基督教或我們自己的光景。我們的標準必須是作我們生命的神自己。我們若從創造開始，直到我們得榮，在這一切項目上認識神，我們就認識何為生命。（關於長老職分的基本原則，一一四、一○一至一○二頁。） 參讀：三一神作三部分人的生命，第一至三章；加拉太書生命讀經，第三篇。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w7d3)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第七週　在生命上認識主的恢復

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　我們需要在生命上認識主的恢復—約一4，約壹一1∼2： 一　我們的眼睛必須得開，看見主的恢復乃是恢復回到生命—約一1，4，十四6，約壹一1∼2。 二　主恢復的目的，是要將我們帶回到神自己作我們的生命—弗四18，羅五10，八2，10∼11。 三　主的恢復完全是在於生命，這恢復將我們帶回到三一神，使我們據有、經歷並享受祂作生命—林後十三14。 四　我們要充分看見主恢復的異象，就必須在三一神�來認識這個恢復—約壹一1∼2，二25，五11∼13。 經　文 約十四6　『耶穌說，我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那�去。』 林後十三14　『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』 晨興餧養 主的路乃是生命長大的路。保羅寫道：『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。』（林前三6。）這是生命的事。保羅也說，『你們是神的耕地。』（9。）眾地方召會是讓神生長基督的耕地。生命的路不是快速的，但至終我們會看見這並不慢。已過我們想要快，結果總是遲延，受打岔，就失敗了。我們若忠於主恢復的道路，就會得著擴增。如果我們偏離這條路，長遠來看不會有擴增。已過的教訓應該足以教導我們，必須走生命的路。（關於長老職分的基本原則，九五頁。） 信息選讀 儘管我們在眾地方召會�，已經看見一些關於生命的事，但在我們的歷史中，曾有幾段時間偏離了生命。我們曾經忘了自己正在作甚麼，失去了目標。有時，甚至所謂的釋放靈也不在生命的線上—那並不是真正的釋放靈。有些表面看來很高昂的聚會，其真正的內容並非生命，而是娛樂。我們可能在生命的事上被人誤導，因為生命深奧、抽象又奧祕。因此，有人就被說方言、喊叫、或其他外在的活動打岔，偏離了生命。我們也可能因口才或聖經知識而被誤導，離開生命的線。這些活動和天然能力就好比耶穌的畫像，有人宣稱這種畫像能引導觀看的人記念真正的主，但實際上這些是騙人的偶像。當我們誤將吸引人的活動和能力當作生命時，這些事物在神眼中就是偶像。 我親眼見證倪弟兄絲毫不為所動，去尋求…外在的成功；反之，他乃是完全在生命�並為著生命。我也看見有些基督教工人來到主恢復的路上卻停留不久，因為他們不是要生命，而是要成功的工作、運動或事業。甚至許多仍留在地方召會�的信徒，也不認識生命。他們留在這�，是因為他們覺得地方召會是可以聽聖經好道理最好的地方；三十年前我在中國就聽過許多人這樣說。他們來聚會，是真正、有道德的基督徒，並且喜歡正確的道理，但他們缺少生命。 已過，有許多在地方召會中的人偏離了生命。我們若真的只在意生命，就必須謹慎，甚至不要給人一種印象說，我們更關心其他的事，就如信徒聚會的人數增加，或地方召會數目的增加。生命會自己長大；生命的長大不是我們作出來的。我信主在眾召會中間，主宰的容許最近的風波發生，是要給我們一個消極的背景，幫助我們看見何為生命。從現在起，我們必須對生命有明確的異象。 看見這樣一個生命的異象，會使我們不一樣。這是我們的需要。在已過的風波中，地方召會�有許多聖徒受欺，因為他們對於生命的異象不彀充分。人若不清楚真金的樣子，就會被銷售次等替代品的人欺騙。我們若有合式且明確的異象，對生命有清楚的看見，就沒有人能欺騙我們。因此，我們眾人都需要有確定的禱告，求主給我們看見生命清楚的異象。我們還需要研讀聖經中專特的章節和書卷，來配合這種禱告。讀一些論及生命的職事書報，對我們也有幫助。然而，要看見生命，單是研讀還不彀—我們必須禱告。（關於長老職分的基本原則，九九至一○二、一○四頁。） 參讀：關於長老職分的基本原則，第十至十一章。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w7d2)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第七週　在生命上認識主的恢復

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 4　每個人都有四層帕子：天然的構成及其道德成分、文化、宗教、以及藉著教導或訓練所學來的道德—羅七21∼23，腓三3∼6。 四　我們不該以為自己甚麼帕子都沒有；反而我們需要仰望主並禱告：『主阿，除去一切遮蔽我的東西。主阿，除去我的帕子！』 貳　組織的基督教已經偏離了生命的中心線；基督教的墮落就是偏離了生命—弗四18，啟三1。 經　文 太十一25　『那時，耶穌回答說，父阿，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啟示出來。』 林後三18　『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』 晨興餧養 我們若不要有帕子遮蔽，就該禱告：『主，我要完全敞開，絕對沒有帕子遮蔽。除去一切遮蔽我的東西。主阿，除去我的帕子！』然後，我們就要以沒有帕子遮蔽的臉觀看並返照主的榮光，並要變化成為祂的形像。（新約總論第六冊，三二頁。） 信息選讀 我們基督徒都有四層帕子遮蔽我們的視線。因著這些帕子，我們可以讀主的話卻甚麼也沒有看見。第一層帕子是由於我們是天然的人。…神所創造之人的性情包括倫理道德的成分在內。這就是說，我們的天性是講倫理道德的。行善和作好人乃是根據我們受造的人性。就連小孩的性情�也有作好人的傾向。他們作對了就很自傲，要你看到他們；但是他們作得不對時，就想避開你。他們不願意別人看見他們不對，或者知道他們不對。這指明人類天性是講道德的。這是來自神的創造。第一層帕子就是我們受造的人性�的這個道德成分。 第二層帕子是文化。每一個種族都有自己的文化。我們很難忘記我們的文化。文化是一層很厚的帕子，叫我們看不見聖經�的真理。 第三層帕子是宗教。很少人一點宗教觀念都沒有。基督教是一種具有許多不同信條的宗教。就一面意義來說，每一種信條都是一種宗教。 第四層帕子也與道德有關，不過這是指從教育和訓練來的道德，不是指人受造天性�的道德。譬如，孔子的道德教訓影響了遠東許多不同國籍的人。西方人士所受道德的影響乃是根據基督教的教訓。 每個人都有這四層帕子：天然的構成及其道德成分、文化、宗教、以及藉著教導或訓練所學來的道德。這四樣東西已經成為我們組成的一部分。這就是說，我們這個人是由我們的性情、文化、宗教、道德組成的。（神聖三一的神聖分賜，二三二至二三四頁。） 主的恢復乃是恢復回到生命。基督教的墮落是偏離生命。即使是偏到生命的道理去，也是偏離生命。…因著〔在基督教�〕有些人的傳講是基於神的話，所以那靈能在某些聽眾身上作工，但少有講員注意到要供應生命。這顯示基督教已經偏離了生命的中心線。有能力的佈道家、辯才無礙的教師、或行神蹟的人很容易吸引人。然而，天然的個人魅力、知識、口才、和神蹟並非生命，也不供應生命。 始自一世紀末，基督教的墮落就是偏離了生命。聖經末一個職事是約翰修補的職事，這職事獨特的將信徒帶回到生命。然而，許多讀約翰福音、約翰書信、和啟示錄的人不明白，這些著作的目的是要將我們帶回到生命。基督教一直是偏離生命，…持續到現在。 倪柝聲弟兄是一個榜樣，儘管面對許多看似正面、吸引人的事物，他卻絕不偏離生命。（關於長老職分的基本原則，九九至一○○頁。） 參讀：神聖三一的神聖分賜，第十九章；加拉太書生命讀經，第四篇。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w7d1)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第七週　在生命上認識主的恢復

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　我們要看見生命，並在生命上認識主的恢復，就需要沒有帕子遮蔽—林後三14∼17： 一　歷世紀以來，人的心思一直被宗教和天然觀念擄去；因此，我們可能讀聖經卻沒有看見聖經所啟示的—林後三15，約五39∼40。 二　在地方召會�，許多人對於屬靈事物的領會，仍是非常天然；他們一直是在天然觀念的帕子之下—林後三14。 三　從經歷中我們知道，有種種不同的帕子—15節： 1　信徒為宗教的觀念所遮蔽，每個人都為某些天然的觀念或意見所遮蔽—太十一25。 2　帕子常常與我們按天然的構成是怎樣的人有關—林前二14。 3　我們可能為種族和國籍的特性所遮蔽；不同國籍的特性、性情、習慣和風俗都是帕子，使我們不能看見關於生命的異象—腓三3∼6。 經　文 林後三14∼16　『但他們的心思剛硬，因為直到今日他們誦讀舊約的時候，同樣的帕子還存留著，他們還未得啟示這帕子在基督�已經廢去了。是的，直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還留在他們心上；但他們的心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。』 晨興餧養 生命就是三一神，因為父在子�，子成為靈，為要作我們的生命。…有許多基督教工人還未看見生命；他們作自己特殊的工，卻不認識生命。他們傳福音時，不強調生命。他們教導聖經時，只教導道理，沒有想要藉著教導而將生命供應給人。 長老們不該試圖要學得建立、組織、並牧養地方召會的方法。神學院的課程纔會教授這種科目。我們不需要任何這一類的技術。反之，我們需要異象，看見何為生命。在生命上認識主的恢復，就是在經歷上認識神作我們的生命。我們應該能彀告訴人，我們如何確定的經歷了主作我們的生命。（關於長老職分的基本原則，九八、一○三頁。） 信息選讀 歷世紀以來，人的心思一直被宗教和天然觀念擄去。因此，許多人讀聖經多年，卻沒有看見聖經所啟示的。因著我們受自己天然觀念的蒙蔽，所以我們有所短缺。 在地方召會�，許多人對於屬靈事物的觀念，並他們對於聖經的領會，仍是非常天然。他們一直是在自己天然觀念的厚厚帕子之下。有些人還會受神蹟的打岔，以為神蹟和神醫就是生命。這些事並非生命，因為它們的果效是短暫的，但生命是永遠的。拉撒路的復活不是生命，乃是神蹟，因為至終他又死了。生命是『奏厄』（zoe），就是永遠、神聖的生命，永遠不會死。約翰二章二十三至二十四節說，『當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見祂所行的神蹟，就信入了祂的名。耶穌卻不將自己信託他們，因為祂知道萬人。』主不將自己信託那些因神蹟而相信的人。我們必須看見，神蹟並非生命。主曾行過神蹟，並且祂今天仍在某些處境中行神蹟。然而，祂主要的心意是要將生命分授給人。在某些處境中，主不行神蹟。譬如，祂沒有挪去保羅肉身的疾病，為要叫保羅經歷更多恩典，更多生命。（關於長老職分的基本原則，一○九、一一三頁。） 林後三章十八節說到『以沒有帕子遮蔽的臉』觀看並返照。這�『沒有帕子遮蔽的臉』，與十四至十五節有帕子遮蔽的心思，有帕子遮蔽的心相對。這指明我們的心既轉向主，帕子就除去了，（16，）並且主是那靈，已經釋放我們脫離律法的轄制、遮蔽，因此我們與主之間就不再有隔絕了。 〔保羅寫林後三章〕是以他所記得的猶太教背景寫的。…三章的帕子，特別是指宗教的傳統，或傳統的宗教。…當他們〔猶太人〕讀舊約時，他們的心為宗教的傳統所遮蔽。 我們不該認為我們沒有任何的帕子。從經歷中我們知道，有種種不同的帕子。許多信徒不能觀看並返照主，因為他們為宗教的觀念所遮蔽。…〔此外，〕每個人都為某些天然的觀念或意見所遮蔽。這些帕子常常與我們天然的構成，與我們是怎樣的人有關。不但如此，我們…不同國籍的特性、性情、習慣和風俗，都是使我們不能觀看並返照主的帕子。…我們需要仰望主，求主憐憫，把一切的帕子除去，使我們能觀看並返照主。（新約總論第六冊，三○至三二頁。） 參讀：新約總論，第一百四十七篇；哥林多後書生命讀經，第二十四篇。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w6d6)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第六週　需要認識己，以及老舊、天然的所是

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 八　林後四章十六節說，『我們外面的人雖然在毀壞，我們�面的人卻日日在更新』： 1　外面的人就是老舊的所是，天然的人，也包括任何天然的能力、力量、口才及天賦；�面的人是屬靈的所是，就是新造—參結三六26。 2　我們必須領悟，我們老舊、天然的所是沒有任何一點可以留在召會生活�。 伍　主的恢復乃是在於背起十字架，否認己，喪失魂生命，並活基督： 一　我們若認識甚麼是主的恢復，看見在恢復�沒有餘地留給己，我們就會背起十字架。 二　背起十字架，意即留在十字架上；我們已經與基督同釘十字架，現在我們需要留在十字架上—加二20，羅八13。 三　表面看來，主是在祂盡職三年半後被釘死；實際上，從祂盡職的開始，在祂受了表徵死與埋葬的浸時，祂就被釘死了—太三16∼17。 四　在主整整三年半的盡職期間，祂過釘死的生活，不斷否認己，為要成就父的旨意—約五30，四34，六38，五19。 五　我們要跟從主，就必須跟隨祂的榜樣，背起十字架並否認己；我們需要藉著否認自己的意見、偏好和選擇，而留在十字架的殺死之下。 六　我們要跟從主，就必須喪失魂生命；喪失我們的魂生命就是不活在我們老舊、天然的所是�—太十六25，約十二24∼26。 七　我們需要看見我們的舊人，我們的舊『我』，已經被釘了十字架；基於這已完成的了結，我們纔能否認己—羅六6，加二20。 八　因著我們重生了，正在被變化，我們天然的人就會被了結，但不是憑我們自己的行為，而是藉著我們活另一個人位，基督—腓一19∼21上。 九　我們需要看見，羅馬六章的死，就是我們舊人的釘十字架，（6，）只能藉著八章的那靈得以實化並經歷。（2，4，6，10∼11，13。） 十　我們若真看見主的恢復，就會領悟無論我們在自己老舊的所是�是誰，有甚麼，或能作甚麼，都沒有地位；這異象殺死我們的裝假並殺死我們的自私，使我們不會有興趣要自私的獲取利益和尊榮。 十一　長老需要看見這點，讓這成為管治、控制、指引他們的異象；召會生活全然是新造的事—林後五17。 經　文 林後四16　『所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們�面的人卻日日在更新。』 羅八13　『因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。』 晨興餧養 外面的人〔林後四16〕就是老舊的所是，天然的人，也包括任何天然的能力、力量、口才及天賦。�面的人是屬靈的所是，就是新造。我們必須領悟，我們老舊、天然的所是沒有任何一點可以留在召會生活�。 我們不該稱義任何天然的事。我們必須定罪並拒絕自己�面任何的天然，但是對於別人的天然，我們最好不要去定罪。…我們若定罪他們，我們的定罪也是天然的。我們必須看見，己、魂生命、舊人、身體的行為、或舊『我』在召會生活�沒有地位。照樣，我們天然的人，同其力量、能力、或天賦在召會生活中也沒有地位。我們若真看見主的恢復，就會領悟無論我們在自己老舊的所是�是誰，有甚麼，或能作甚麼，都沒有地位。長老需要看見這點，讓這成為管治、控制、指引他們的異象。在召會生活�，我們老舊的所是必須被了結。召會生活全然是新造的事。若是長老看見這異象並活這異象，召會就會剛強有活力。（關於長老職分的基本原則，一四九至一五一頁。） 信息選讀 召會中天然的人沒有地位，這意思不是說，當一個有點口才的弟兄進入召會生活，他就不該再說話。在召會生活�，我們可以使用我們的才幹，但是要以屬靈的方式，不是以天然的方式。同樣的，服事的人可以議事，但不要用天然的方式。不該有堅持、絆跌人、或得罪人的事。單單表現得誠實和真誠還不彀；我們需要異象，看見在召會生活�，天然的人必須被了結。我們不該憑天然的人或以天然的方式作任何事。這需要時間，但當我們看見這異象，老舊、天然的事自然就被了結。我們不該假裝自己不是天然或屬肉體，反而是很屬靈又在復活�。裝假就是天然又屬肉體。我們若真有異象，看見在召會生活中天然的所是必須被了結，我們就會失去任何想要假裝的傾向。異象殺死我們的裝假。 當我們得著異象，看見在召會生活�我們天然的生命沒有地位，我們就不會尋求自己的利益。換言之，我們不會自私。自私是天然的。倘若兩位弟兄一同服事時犯了錯，他們會在認罪的事上受試驗。他們若是天然的，就會試圖把較多的過失和罪咎加諸於對方。這是自私。我們若看見在召會生活中我們天然的所是沒有地位，我們就不會在這種情況下歸咎於別人。我們不會試圖拯救我們的己，因為我們的異象定罪己。我們常是巧妙的，或許是不知不覺的自私，顧到自己的顏面、榮耀、利益和好處。當我們看見召會生活中天然的所是沒有地位，我們就不會有興趣要自私的獲取利益和尊榮。這會成為極大的拯救。 聖經所教導的不是禁慾主義，而是死與復活。找苦來受是錯的。我們若在召會生活中受苦，意思就是我們還沒有被了結。一個死人不會受苦。我們若感覺某人在使我們受苦，這就指明我們天然的人還活著，需要在十字架上被了結。最安息的人就是躺在墳墓�的人。我們若留在十字架上，就不會受苦。我們若不認識那靈，可能會想要釘死自己，這就是禁慾主義。羅馬六章的死只能藉著八章的那靈得以實化並經歷。基督之死的殺死能力是在那靈�。（關於長老職分的基本原則，一五二至一五五頁。） 參讀：關於長老職分的基本原則，第十六章。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w6d5)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第六週　需要認識己，以及老舊、天然的所是

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　在主的恢復�，己或老舊、天然的所是都沒有地位；在主的恢復�，我們必須釘死、拒絕並否認己，連同己的意見、偏愛和選擇—參林前三12： 一　我們需要領悟，神的經綸完全是一件新造的事；我們老舊、天然的所是必須撇在一旁—加六15。 二　在召會�，我們這蒙了重生，正在得聖別、被更新、被變化、被模成、並得榮耀的人有其地位，但我們的天然人沒有地位。 三　在今世，神的國乃是召會；天然的人不能進入召會，因為我們要進入召會，必須得重生—羅十四17，約三3，5。 四　為要進入實際的身體生活，就是召會生活真正的實行，我們需要被變化—羅十二2。 五　神的旨意就是基督的身體，這身體的生活乃是在召會生活�—2∼16節。 六　重生是我們進入召會的入口，而變化使我們留在召會生活中並往前： 1　重生和變化廢掉我們老舊的所是；二者不會給老舊的所是留任何餘地。 2　當老舊的所是被對付，我們就能實行在新造�正確的召會生活。 七　當我們領悟我們天然的所是必須撇在一旁，並且否認我們的己，我們就會在聖經中看見許多亮光。 經　文 加六15　『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』 羅十二2　『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』 晨興餧養 在主的恢復�，己沒有地位。新約沒有給我們老舊所是的任何一部分留下餘地。主耶穌的話和使徒保羅的著作說出在神的經綸�，我們老舊的所是沒有一點該存留。我們需要領悟，神的經綸完全是一件新造的事。我們老舊的所是必須撇在一旁。 大多數基督徒並沒有看見我們老舊的所是必須撇在一旁，許多基督教教師甚至不明白己的意義。因此，很多公會在提倡、建立、使用老舊的所是。我們該為這種光景哀慟。主的恢復不同於公會�的基督教，因為在主的恢復�，除了墳墓以外，沒有地方留給舊人。我們要認識主的恢復，就必須明白我們老舊的所是必須被了結。在主的恢復�，雖然我們老舊的所是沒有地位，但以新造的意義而言，我們在召會中有一席之地。我們這蒙了重生，正在得聖別、被變化、被模成、並得榮耀的人有其地位，但我們需要看見，我們天然的人沒有地位。（關於長老職分的基本原則，一四二至一四三頁。） 信息選讀 主對尼哥底母說，『人若不重生，就不能見神的國；』（約三3；）又說，『人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』（5。）在今世，神的國乃是召會。因此，這兩節指明天然的人不能進入召會，因為我們要進入召會，必須得重生。有些基督教教師…說，國度只存在於來世。然而，羅馬十四章十七節說，『神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』這節使用的動詞是現在式，不是未來式，表明神的國今天就在這�。再者，十四章的內容論到今世實際的召會生活，十二章說到身體生活。這證明在今世神的國就是召會。既然重生是進入神國的路，即進入今日召會的路，天然的人在召會�就沒有地位。 羅馬書啟示，為要進入實際的身體生活，就是召會生活真正的實行，我們需要被變化。十二章二節說，『要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』神的旨意就是基督的身體，這身體的生活乃是在召會生活�。（3∼16。）因此，我們需要為著過實際的召會生活而被變化。重生是我們進入召會的入口，而變化使我們留在召會生活中並往前。在召會生活中，所有老舊、天然的事物都必須被撇在一旁。重生和變化廢掉我們老舊的所是；二者不會給老舊的所是留任何餘地。當老舊的所是被對付，我們就能實行在新造�正確的召會生活。我們需要實際的看見這事。 為著在生命和真理上看見主的恢復，我們必須認識，己、或天然的人是沒有地位的。許多基督徒，包括研究聖經的神學家，都沒有看見啟示在神話語�的真理，因為他們天然的所是未曾被摸過，仍遮蔽著他們。我們自己的經歷證實這點。當我們是天然的，就看不見真理。我們天然所是�的天然觀念蒙蔽了我們�面的眼睛。當我們領悟我們天然的所是必須撇在一旁，並且否認我們的己，我們就會在聖經中看見許多亮光。（關於長老職分的基本原則，一四三至一四四頁。） 參讀：關於長老職分的基本原則，第十五章。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w6d4)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第六週　需要認識己，以及老舊、天然的所是

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　我們需要看見舊人、『我』、魂生命、天然的人（天然的構成，天然的所是）與己的區別： 一　舊人就是我們這個人，就是我們這個受造而墮落的人—羅六6。 二　『我』乃是舊人的自稱—加二20上。 三　魂生命是舊人的生命—約十二25。 四　天然的人，天然的構成，天然的所是，就是我們天然的能力、幹才、力量、天賦、方法、智慧和知識。 五　己乃指魂生命顯於其意見、好惡及選擇；意見屬於心思，好惡或偏愛屬於情感，選擇屬於意志： 1　當主告訴門徒，祂將要被釘十字架時，彼得的己顯於他的意見—太十六22。 2　彼得向主表達他的意見之後，主立刻說，『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我』—24節。 3　至終，彼得的偏愛和選擇都要被了結，並且他要殉道以榮耀神—約二一18∼19。 經　文 羅六6　『知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕。』 加二20　『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我�面活著；並且我如今在肉身�所活的生命，是我在神兒子的信�，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』 晨興餧養 『舊人』就是我們這個人，就是我們這個受造而墮落的人。『我』乃是舊人的自稱。舊人就是我，我就是舊人。『魂生命』是舊人的生命。舊人所有的生命，就是魂生命。舊人、我、和魂生命，這三個就是一件東西。舊人就是在亞當�那個舊造的人。魂生命就是這舊人的生命。而『我』就是這舊人的自稱。 『肉體』乃是舊人的活出，也可說就是舊人的生活。我們�面魂生命所是的那個人，沒有活出的時候，就是舊人，等活出來了，就是肉體。…血氣乃是…指著人天然的血性，特別是脾氣說的。…『己』…就是魂生命，而重在人的意見和主張。『天然』乃是人的能力、幹才、和辦法。 我們若把這七件東西連起來說，就是：有一個受造而墮落的人，他的名字叫作舊人。當他自稱的時候，就是『我』。他�面的生命，乃是魂生命。等到他�面的魂生命所是的那個舊人活出來的時候，就是肉體。這活出來的肉體，有一部分是壞的。這壞的一部分，特別是動怒發脾氣的部分，我們中國人稱作血氣。這活出來的肉體，還有一部分是好的，其中的意見和主張，就叫作『己』，其中的能力和幹才，就叫作『天然』。（生命的經歷，二七四至二七五頁。） 信息選讀 己乃指魂生命顯於其意見、好惡及選擇。意見屬於心思；好惡或偏愛屬於情感；選擇屬於意志。當主告訴門徒，祂將要被釘十字架，彼得就責勸祂，說，『…這事絕不會臨到你。』（太十六22。）彼得的己顯於他的意見。我們需要看見，主的恢復不給我們的意見、偏愛或選擇留餘地。我們若向主認真，得著異象，就必會定罪己。 彼得向主表達他的意見之後，主立刻說，『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。』（24。）與多數基督徒的領會相反的是，背起十字架主要不是指受苦；反之，其意義乃是殺死。釘十字架是歷史上一種執行死刑的方法。將一個人釘十字架主要不是讓他受苦，而是要了結這人。我們若認識甚麼是主的恢復，看見在主的恢復�沒有餘地留給己—在我們意見、偏愛、選擇�的天然所是—我們就會背起十字架。 背起十字架，意即留在十字架上。我們已經與基督同釘十字架，現在我們需要留在十字架上。表面看來，主是在祂盡職三年半後被釘死；實際上，從祂盡職的開始，在祂受了表徵死與埋葬的浸時，祂就被釘死了。在主整整三年半的盡職期間，祂背十字架，過釘死的生活。祂在地上的為人生活期間，總是不斷否認己，為要成就父的旨意。主從受浸到釘死，都是背十字架。 我們要跟從主，就必須跟隨祂的榜樣，背起十字架並否認己。我們需要藉著否認自己的意見、偏愛和選擇，而留在十字架的殺死之下。…我們要徹底對付我們的意見；這需要我們有異象，看見我們的舊人和舊『我』已經被釘了十字架。（羅六6，加二20。）基於這已完成的了結，我們纔能否認己。（關於長老職分的基本原則，一四四至一四六頁。） 參讀：生命的經歷，第十篇。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會(w6d3)

在生命中作正確的人，好在神的行政中照料召會

第六週　需要認識己，以及老舊、天然的所是

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 五　世界抵抗父，（約壹二15，）魔鬼抵抗子，（三8，）肉體抵抗那靈，（加五17，）並且己抵抗身體。（太十六18，24，參林前十二24∼25。） 六　當我們在己�，我們就是與撒但結合的；在這『公司』�，己是經理，而撒但是總裁。 七　身體最大的難處、最大的攔阻和反對，就是己；己是獨立的『我』。 八　我們若要在身體�被建造起來，己就必須被定罪、否認、棄絕並撇棄；一天過一天，己必須在一切事上被撇棄—路九23。 九　惟有當己被撇棄，我們纔會有身體，纔是身體真正的肢體。 經　文 林前十二24∼25　『至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。』 路九23　『耶穌又對眾人說，若有人要跟從我，就當否認己，天天背起他的十字架，並跟從我。』 晨興餧養 主和身體乃是一。你若倚靠主，就是倚靠身體；你倚靠身體，就是倚靠主。你若是向身體獨立，不管你想作多少好事，你向著主自然而然是獨立的，並且是在己�。不僅如此，因著你在己�，你還是與撒但結合的。在這『公司』�，己是經理，而撒但是總裁。 哦，我們多麼需要看見有關己的異象！我們若看見這異象，就會恨惡向著主和身體的獨立。這樣，我們纔會喜愛倚靠身體，倚靠弟兄姊妹，並倚靠主。只要我們沒有倚靠主並倚靠身體，己就在這�。但是我們一倚靠，己就不見了。（從天上來的異象，五二頁。） 信息選讀 攔阻身體建造的乃是己。有些弟兄姊妹對基督與召會已經有一些看見，也已經來到召會的立場上；然而，他們尚未把自己向別人敞開。表面看來，他們不批評長老，看起來也很不錯，但他們�面卻滿了批評。他們的難處不是罪，乃是己。這指明我們要被建造，就必須是敞開的、被暴露的、也是破碎的。我們應當在交通中把自己擺在別人面前，告訴他們，為著與他們建造在一起，無論需要甚麼，我們都已經豫備好。 我相信主要在這�建造身體真正的彰顯。祂的願望不是要我們僅僅來在一起，聚在一起，乃是要我們建造在一起。…哦，我們何等需要身體的異象！我們需要有負擔這樣禱告：『主，幫助我看見身體的異象。僅僅作一個基督徒，作召會的一分子，還不彀好。我必須在身體�被建造起來。我必須實實際際的是活的身體上的肢體。我必須在身體�與其他的人有交通，與其他的人聯在一起。』 神的心意是要得著召會，而這召會必須是身體。我們必須在身體�被建造起來，但是攔阻這個建造的，乃是己，就是主在我們身上所要對付的最後幾件事之一。我們若要在身體�被建造起來，己就必須被定罪、否認、棄絕並撇棄。一天過一天，己必須在一切事上被撇棄。惟有當己被撇棄，我們纔會有身體，纔是身體真正的肢體。 藉著身體，神的定旨得以完成；藉著身體，基督得著彰顯；藉著身體，神的仇敵得以被擊敗。沒有一事比身體更有價值。甚至傳福音也不如身體這樣有價值。沒有一事能與身體的建造相比。但願我們都看見身體的異象，並被身體的異象所奪取。 看見有關己的異象，與身體很有關係。今天我們是在主的恢復�，而主的恢復至終要來到這件極重要的事上，就是建造基督的身體。身體的仇敵就是己。身體最大的難處、最大的攔阻和反對，也是己。我們只要有了己，就沒有身體。我們有了身體，就沒有己。為了使身體建造起來，己，就是獨立的魂，必須受對付。己是獨立的『我』。當我們獨立時，我們就是在己�，身體不見了，我們也沒有平安。 我再說，我們需要有關己的異象。我要懇勸你們為著這件事禱告。願主憐憫我們，給我們有關己的異象。（從天上來的異象，四一至四二、五三至五四頁。） 參讀：從天上來的異象，第三章。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱