晨興聖言─過為著完成神永遠定旨的生活（w2-d1d2）

過為著完成神永遠定旨的生活

第二週　為著神的定旨藉著喫神而享受神，為著神的喜悅而活，  　　　　以及認識並實行神的旨意

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　我們要完成神永遠的定旨，就需要藉著喫神而享受神—提後一9，詩三六8∼9，約六35，51，57，林前十17： 一　神要我們享受祂，並為著祂的定旨而活—詩三六8∼9，羅八28： 1　三一神是喜樂的神—十五13，約十五11，十七13，徒十三52，加五22。 2　人受造有需要得著享受，並且需要有目的—創二7∼9，傳三11。 3　神按祂自己的定旨拯救我們並呼召我們，現今祂的定旨應當成為我們的目的—羅八28，提後一9，三10。 4　我們這些信徒需要專注於享受神，看見神的渴望乃是要將祂自己賜給我們，作我們的享受，並帶著享受祂的想法來就近祂—約一1，14，16∼17，詩三六8∼9。 5　基督徒生活的祕訣就在於享受神—約十五11，十六22。 二　神的經綸是要我們喫基督並由祂所構成，好彰顯祂並代表祂—提前一4，約六35，51，57，創一26： 經　文 約六35　『耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這�來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。』 　　48　『我就是生命的糧。』 　　57　『…那喫我的人，也要因我活著。』 晨興餧養 也許有的弟兄姊妹聽見享受神這個說法，會覺得有一點新奇。但是，聖經�明明說，…我們可以嘗嘗神，就知道祂是怎樣的美善。〔詩三四8。〕主耶穌也曾清楚告訴我們，祂是我們的食物，祂是我們生命的糧食。祂既是我們的食物，既是我們的糧食，就是我們可以享受的。因為糧食就是我們一種的享受。 我們必須從神的話語�頭看出一件甜美的事，就是神之於我們，不只是相近的，並且神是把祂自己給了我們，來作我們的享受。這給我們看見，神和我們那個關係，那個親密，到了何等的地步。 聖經…給我們看見，神能把祂自己放到我們�面來，給我們享受；祂能進到我們的�面來，作我們的生命，作我們的能力，作我們的食糧，作我們永活的水，作我們�面每一部分的需要。在神�面稍微有一點經歷的人都知道，神是如何的能給我們來享受。我們不單能在環境中享受神的安排，神的豫備，我們還能在心靈�享受神作我們各樣的供應。（如何享受神及操練，二至四頁。） 信息選讀 神創造人的心意，乃是人能把祂接受進來，並彰顯祂。接受神並彰顯神應該是人的喜樂和娛樂。人的喜樂和娛樂必須是神自己，而且這不是客觀的神，乃是主觀的神。接受神並將神活出來，是人的喜樂。…神造人有娛樂的需要，但我們的娛樂必須是神自己。因著人失去了神，所以在戲院、電影院、運動場中找快樂。他們沒有發現神自己能滿足人娛樂的需要。惟有神自己能滿足我們娛樂的需要。（國度的操練為著教會的建造，六八頁。） 神要進入人�面，作人生命，與人同一生命，同一性情，過同一生活，作同一的神而人。…這是神對人的計畫，也是神對人的命定。…神怎樣達到這目的呢？…要叫一件東西進到人�面，作人的素質，與人成為一個，只有一條路，就是把它喫到�面，消化吸收成血輪、細胞、元素。 所以主說，『我是生命的糧，喫我的人就因我活著。』（參約六48，57下。）我們喫主纔能把神接受進來，作我們的內容。我們對主不只要曉得、明白、認識、愛祂、相信祂、跟隨祂、敬拜祂，更要喫祂。（主的恢復—喫，二至三頁。） 神每一次要我們親近祂的時候，都是把祂自己…當作食物，擺在我們跟前，給我們喫一個飽足，…給我們享受。但就是這一個觀念，我們墮落的人沒有法子轉過來。 我願意在這�再大聲的呼喊，點給神的兒女看。…神把人一造好之後，並沒有告訴亞當說，亞當，你要怎樣敬拜我，你要怎樣事奉我。神…乃是把他擺在那一棵生命樹的跟前，意思就是說，亞當，你在這�享受罷。我就是這一棵生命樹，我就是要給你享受。我根本不要你作這個作那個，我也不要你這樣敬拜那樣事奉；我所要的，就是我能把自己擺在你跟前，作你的食物。我所有的心願都是要你來享受我。 我一直盼望神的兒女…轉一個念頭，神只有一個意思，就是祂要把祂自己給我們享受。所有基督徒的祕訣都在這�。不是你為神作了多少，乃是你享受神有多少；不是你為神作了甚麼，乃是你怎樣來享受神。親愛的弟兄姊妹，你要學這一個祕訣。你不必想作這個作那個。一直要學一件事，常常回到你的�面，再享受神自己。（如何享受神及操練，二三至二四、三五頁。） 參讀：如何享受神及操練，第一至四篇。

第二週　為著神的定旨藉著喫神而享受神，為著神的喜悅而活，  　　　　以及認識並實行神的旨意

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 1　神的經綸乃是基督進入我們�面的事；為此，我們需要藉著喫基督，把祂接受進來—弗三17上，約六57： ａ　神渴望人喫祂、消化祂並吸收祂—53∼58節。 ｂ　喫是經歷神的分賜，以彰顯並代表神的路—創一26，二9。 2　整個基督徒的生活該是一個節期，就是享受基督作我們的筵席—林前五7∼8，十16∼17： ａ　我們都該喫一樣的靈食，不喫主以外的任何東西，不享受任何頂替祂的東西—3∼4節。 ｂ　喫與享受有關；我們若享受基督以外的事物，在神看來，那享受就是拜偶像—7，14，22節。 3　我們眾人是一個身體，因為我們都分受一個餅—17節。 4　我們就是我們所喫的；因此，我們若喫神作我們的食物，我們就與神是一，甚至在生命和性情上，但不在神格上，成為神—約一1，14，六35，51，57。 經　文 林前五8　『所以我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用純誠真實的無酵餅。』 　　十17　『因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。』 晨興餧養 盼望神的兒女…看見一個基本的問題，神在我們人身上所要的，並不是敬拜或事奉，也不是祂為我們作多少事，或者我們為祂作多少事。祂向我們所要的，只是一件事，就是祂能把祂自己調和在我們的�面，作了我們�面各種各樣的成分；使我們�面每一部分、每一角落，都充滿了祂的成分。當我們這樣充滿了神的成分的時候，那就是我們最享受神的時候，也就是我們最認識神的時候。我們只有這樣讓祂充滿在我們�面，作我們每一種的成分，我們纔能真的賞識祂這一位神是怎樣的一位神。不是在道理上、知識上、頭腦上、思想上，懂得這一位神；乃是在我們生命的深處，生活的�面，實際的經歷中，嘗到了這位神的味道。親愛的弟兄姊妹們，這一個就是我們所說的享受神。（如何享受神及操練，四一至四二頁。） 信息選讀 〔在馬太十五章二十一至二十八節，〕主似乎對迦南婦人說，『你不需要醫治，你需要我！你外面不需要我；你�面需要我。你需要喫我。我是餅來給人喫、消化、吸收。我要進入你這人�面，進入你全人、血輪和組織�。我要進入你的構成成分�面，並且成為你。因此，你需要喫我。』 我們不需要外面的儀式或作法。…神的經綸不是外面的事；乃是基督進入我們�面的事。為此，我們需要藉著喫基督，把祂接受進來。（馬太福音生命讀經，六一三至六一四頁。） 林前五章八節所題到的『這節』指除酵節，是逾越節的延續。（出十二15∼20。）逾越節只有一日；接著逾越節，除酵節共有七日，即一段完全的期間，表徵我們基督徒生活的整個期間，從悔改之日到被提之日。這是很長的節期，我們守這節，不可用舊酵，就是舊性情的罪，乃要用無酵餅，就是新性情的基督，作我們的滋養和享受。惟有祂是純誠真實的生命供應，絕對純淨，沒有攙雜，並且滿了實際。節期乃是享受筵席的時候。整個基督徒的生活都該是這樣的節期，這樣享受基督作我們的筵席，作我們生命豐富的供應。（新約總論，第三百零九篇—中文尚未出書。） 我們看過，保羅將我們對主筵席的享受，比作那些喫祭物，因而成為與祭壇交通之人的以色列人的享受。（林前十18。）我們需要對這事實有深刻的印象：喫與享受有關。我們若享受基督以外的事物，在神看來，那享受就是拜偶像。我們需要簡化並淨化我們的享受，使我們只享受主自己。 分受（即喫—28∼30）這一個餅，使我們與這餅聯合為一。這指明我們有分於基督、享受基督，使我們與祂聯合為一，與祂成為一。 林前十章十四至二十二節是對付喫的事這一長段的一部分。喫與享受有關。每當你喫東西的時候，你就享受你所喫的。不但如此，我們所喫的就成為我們。一面，喫叫我們享受；另一面，我們成為我們所喫的。這些基本觀念該應用於對這段話的領會。喫祭偶像之物，實際上的意思是享受偶像，至終與偶像成為一。同樣的原則，喫主的筵席是享受這筵席，並與這筵席成為一；也就是享受主，並與祂成為一。（哥林多前書生命讀經，五三六、五一九、五二四至五二五頁。） 參讀：如何享受神及操練，第七至八、十一篇；喫主，第一至二篇。

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晨興聖言─過為著完成神永遠定旨的生活（w1-d5d6）

過為著完成神永遠定旨的生活

第一週　認識神中心的思想，與神中心的工作合作，  　　　　並活在神聖的羅曼史�

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　我們若要過為著完成神永遠定旨的生活，就需要活在神聖的羅曼史�—歌一2∼4： 一　在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史—神在基督�是新郎，神所救贖的人是新婦—約三29，太二五6，啟十九7，二一2，9∼10，二二17。 二　雅歌是一幅奇妙生動的圖畫，以詩意的寫法，描繪新郎基督和愛祂的新婦之間新婚的愛；雅歌的主題是，一個絕佳婚姻�愛的歷史，啟示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷：吸引和追求的階段，（一2∼4，）經歷十字架的階段，（二14，）在諸天界�生活，在復活�作神新造的階段，（四8，）以及成為聖所，就是至聖所的階段。（六4。） 三　惟有愛能保守我們與主有正確的關係—可十二30： 經　文 歌一2∼4　『願他用口與我親嘴！因你的愛情比酒更美。你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。願你吸引我，我們就快跑跟隨你…。』 晨興餧養 聖經是一本非常羅曼蒂克的書。尤其歌中之歌〔雅歌〕更是如此。某些摩登派人士懷疑歌中之歌是否該包含在聖經�。連有些正當的基督教教師對這卷書也起懷疑。我年輕的時候，也希奇為甚麼這樣一卷論到男女之間羅曼史的書竟然也在聖經�。這卷書是我們與基督之間愛的關係的一幅圖畫。根據歌中之歌，我們與主的關係該是非常的羅曼蒂克。倘若我們和主耶穌之間沒有羅曼史，那麼我們就是宗教的基督徒，不是羅曼蒂克的基督徒。你若盼望知道我所說的羅曼史是甚麼意思，我就要鼓勵你去念誦並禱讀歌中之歌。禱讀這卷羅曼史的書，會使你與主羅曼蒂克。你會因著愛主而忘形。聖經是一部神聖的羅曼史，而我們與主的關係應當越過越羅曼蒂克。（出埃及記生命讀經，七六二頁。） 信息選讀 聖經是一部羅曼史。…這聽起來也許很世俗，也不虔誠。然而，你若進入了聖經深處的思想，就會領悟，在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史。…這對配偶的男方是神自己。雖然祂是神聖的人位，但祂渴望成為這對宇宙配偶的男方。這位神經過漫長的過程之後，歸結為基督，就是新郎。…這對配偶的女方是團體的人類，神所救贖的人，包括所有舊約和新約的聖徒。這團體的人經過漫長的過程之後，歸結為新耶路撒冷，就是新婦。（羅馬書生命讀經，一至二頁。） 〔雅歌〕這卷詩意的書，乃是一位君王和一個鄉村女子之間愛的故事，這首詩（作為豫表）乃是一幅奇妙而生動的圖畫（作為應驗），描繪新郎基督和祂的佳偶新婦，在祂神聖屬性與祂佳偶人性美德之調和中，相互享受的新婚之愛。這首詩及其所描繪的這兩面，在其各階段進展的互相對應，乃是無所不能、無所不知、無所不在之神的聖言內在的啟示。這進展開始於第一階段，就是基督的佳偶受吸引追求祂，要得著滿足，接著經過以下的階段：（一）蒙呼召藉與十字架合一脫離己；（二）蒙呼召活在升天�，作復活�的新造；（三）蒙更厲害的呼召，藉復活後的十字架，在幔內生活；（四）分擔主的工作；而結束於最後一個階段，就是盼望被提。但願這樣的進展及其階段，在我們追求基督，使祂和我們都得著滿足的過程中，作我們的界碑！（雅歌生命讀經，八六頁。） 召會是基督的身體，（弗一23，）是生命的事；召會是新人，（二15，）是基督人位的事；召會是基督的新婦，（約三29，）是愛的事。寫給在以弗所召會的第一封書信告訴我們，為著召會的生活，我們需要得加強到�面的人�，使基督安家在我們心�，叫我們在愛�生根立基，能認識基督那超越知識的愛，使我們被充滿，成為神一切的豐滿；（弗三16∼19；）又說，為著召會的生活，恩典要與一切愛主耶穌的人同在。（六24。）現今，〔在啟示錄二章〕寫給在以弗所召會的第二封書信啟示，召會的墮落開始於離棄了對主起初的愛。惟有愛能保守我們與主有正確的關係。（新約總論第七冊，四○三至四○四頁。） 參讀：雅歌生命讀經，第一至二、十篇。

第一週　認識神中心的思想，與神中心的工作合作，  　　　　並活在神聖的羅曼史�

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 1　人無論愛甚麼，他的全心，甚至全人，都是擺在所愛的上面，被其霸佔並得著—提前六10，提後三2∼4，四8，10上。 2　我們應該愛主，為著祂的權益，並按照祂的方式、口味、意願和目標而愛祂—太十六18，弗四16，啟十九7∼9，二一2，10∼11，二二17。 3　使神渴望與我們聯結、調和並合併的，乃是因著在神�面的愛；使我們渴望與祂聯結、調和並合併的，也是因著在我們�面同樣的愛—約壹四8，16，約十四20，23。 4　我們愛主，是因為祂先愛了我們，將祂愛的素質注入並分賜到我們�面，在我們�面產生我們用以愛祂的愛—約壹四19，羅五5，八35，39，十五30。 5　我們要維持並發展我們向主起初的愛，就需要活在祂面前，作為器皿向祂敞開，愛祂，接受祂，享受祂，被祂充滿，讓祂成為我們的一切，並在我們�面、藉著我們且同著我們，作一切的事，使神永遠的定旨得以完成—啟二4，林後四7，羅九21，23，弗一9，三9∼11。 經　文 可十二30　『你要全心、全魂、全心思並全力，愛主你的神。』 約壹四16　『神在我們身上的愛，我們也知道也信。神就是愛，住在愛�面的，就住在神�面，神也住在他�面。』 晨興餧養 人無論是那一類的愛者，他的全心，甚至全人，都是擺在所愛的上面，被其霸佔並得著。這是極為緊要的！召會究竟會不會有得勝的榮耀日子，還是敗落的艱難日子，完全在於我們是那一類的愛者。歷史告訴我們，召會敗落的根源，乃是失去對主起初的愛。（啟二4。）我們要維持召會得勝的標準，就必須是愛神者，也是愛與神經綸有關的良善者。（提摩太後書生命讀經，五二至五三頁。） 信息選讀 這是真實的試驗。我們說我們愛主，但我們是以我們的方式愛祂。我們是照著我們的口味、意願、和目標來愛祂。我們不是照著祂的方式、口味、意願、和目標來愛祂。…祂是主，祂是王；祂的意願纔是那獨一的意願，祂的目標纔是那獨一的目標。我們若愛祂，就必須照著祂的意願和祂的目標來愛祂。這就是為甚麼祂說，『我的佳偶，我的美人，起來，與我同去。』〔歌二10。〕這是呼召我們離開我們的處境。（雅歌中所描繪的生命與建造，三三頁。） 基督的佳偶羨慕基督用口與她親嘴。（一2上。）親嘴是最親密的親吻。這種羨慕基督與她親嘴，是對基督那令人愉快之愛的回應，這愛比酒更美；（2下；）也是對那如同倒出來的香膏，帶著膏油馨香祂迷人之名（人位）的回應。（3上。）（雅歌生命讀經，七頁。） 保羅在羅馬五章五節論到神的愛，說，『神的愛已經藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心�。』從我們相信主耶穌的那一天起，神的愛就澆灌在我們心�。這不僅僅是一件感覺的事，而是個具體、實質的東西，澆灌在我們心�。這意思是說，在我們信徒的心�深處，有了屬於神聖素質的東西，就是那是愛的神。換句話說，是愛的神乃是澆灌在我們心�的神聖素質。因此，神的愛澆灌在我們心�不僅僅是感覺的問題，乃是神的素質的問題。 因為神聖的素質已經澆灌在我們心�，所以每一位基督徒的心都是愛的心。…因著我們蒙了重生，即使我們暫時對某件事感到不愉快，我們�面還是有愛的素質。這種愛的素質就是愛的神自己。父的性情、素質，已經澆灌在我們心�，如今我們�面有了這種素質。（神聖三一的神聖分賜，四八六至四八七頁。） 神不要我們去知道，也不要我們去作；神只要我們愛祂，把自己向祂敞開。『主，我愛你。我實在曉得我只是一個虛空的器皿，但你寶貝這個瓦器，因為這個瓦器是你照著永遠的計畫所創造的，要完成你心頭的願望。主，我單單愛你，我喜歡盛裝你，我喜歡被你充滿、被你浸透、被你飽和。憐憫我，使我一直向你敞開。』 正當的光景乃是：我不需要作甚麼，但我必須愛主愛到極點，一直向祂大大的敞開。這完全啟示在新約�面，尤其是在使徒保羅所寫的十四封書信�面。倘若你以此為祕訣，再去讀保羅所寫的書信，你就會看見這是他書信�真實的本質。神要祂的贖民愛祂愛到極點。（成全訓練信息，三一六、三二一頁。） 參讀：雅歌結晶讀經，第一、十二篇；歌中的歌，第三至一六頁。

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晨興聖言─過為著完成神永遠定旨的生活（w1-d3d4）

過為著完成神永遠定旨的生活

第一週　認識神中心的思想，與神中心的工作合作，  　　　　並活在神聖的羅曼史�

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　我們若要過為著完成神永遠定旨的生活，就需要與神中心的工作合作—羅十二1∼2，加四19： 一　聖經管制的異象，乃是三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人�面作生命，好以神聖的三一浸透並滲透他們全人—林後十三14，羅八10，6，11，弗三19。 二　神新約的經綸乃是經過過程並終極完成的三一神作到我們�面，作我們的生命、所是和人位，使我們成為祂團體的彰顯—16∼17節上，一22∼23： 1　神永遠的定旨，是要將祂自己作到我們�面，作我們的生命和一切，使我們接受祂作我們的人位，活祂並彰顯祂—9節，三11，加一15∼16，二20，四19，腓一20∼21上。 2　神的心意是要將基督透徹的作到我們這個人�面；但是在我們屬靈的追求中，我們可能不關心這件事，而只顧到自己的意願—加四19，腓二21。 經　文 羅十二1∼2　『所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』 晨興餧養 神永遠的旨意，是要把祂自己作到我們�面，作我們的生命，使我們能接受祂作我們的人位，活出祂，並彰顯祂。這是神心頭的願望，也是聖經的焦點。為了完成這個旨意，神就按著祂的形像，照著祂的樣式造人。神造人的心意，是要人把神接受到�面，以神為他的生命和一切。為這緣故，神把人造好以後，就把他安置在生命樹跟前。這表明神要人喫生命樹的果子，這棵樹表徵神自己作生命。喫生命樹的果子，就是把神接受到我們�面，作我們的生命和生命的供應。 在創世記二章和啟示錄二十二章�，都看見有生命樹。從永遠到永遠，神的心意就是要人有分於這棵樹。在將來的永遠�，我們的命定就是喫生命樹，因而活出神，並彰顯神。這是神永遠的心意。（出埃及記生命讀經，八八九頁。） 信息選讀 主有一個計畫，這計畫的中心乃是神在基督�作為那靈，渴望將祂自己與我們調和。神計畫的完成需要我們的合作。我們是為著神所造的器皿，但神不是把我們造成沒有生命、感覺、意願、渴望或悟性的器皿。…神將我們造為活的器皿，但當祂要來以祂自己充滿我們時，許多時候我們不與祂合作。 對神來說，最榮耀、最討祂喜悅的事，莫過於我們與祂合作，讓祂自己充滿我們。我們遲早會發現，我們是一班願意憑自己為神作許多事，卻不願與神合作的人。…這是我們在神面前真實的光景。我們喜歡幫助人、傳福音、並為主作許多事，但我們作這些事時，我們�面深處卻有一個感覺，該從我們所作的停下自己，敞開自己而與主合作，並讓主在我們身上作工。 神要用祂自己充滿我們；祂要進到我們�面，用祂的元素浸透我們，並用祂一切的豐富浸潤我們。為這緣故，祂需要我們的合作。基督徒的生活、事奉，並召會生活的一切，都必須出於這個。我們也許作了多年基督徒，但甚至到今天也許還沒有看見神永遠的計畫。 我們看見神永遠的定旨時，惟一算得數的，乃是神藉著將基督作到我們�面，將祂自己與我們調和。只要我們與神合作，讓基督作到我們�面，我們就有更深的生活、聖別的生活、得勝的生活、聖化的生活、釘十字架的生活、和屬靈的生活。我們也會在禱告和事奉上得勝並有能力，在我們的工作和日常生活中滿了生命。這是中心點。一切事物的中心和普及，乃是讓基督作到我們�面。（完成神永遠定旨的生活，五二至五三、五六至五七頁。） 無論你在作甚麼，這天上的異象要叫你停下來。你不能作甚麼，因為你知道凡憑自己所作的全是背叛，連你追求主也不例外。神的心意是要將基督透徹的作到你這個人�面，但是在你屬靈的追求中，你並不關心這件事；你的屬靈追求背道而馳，只顧到自己的意願。 〔神必須〕找著一班以基督為食物並建造祂居所的人…，來完成祂的旨意並且作為祂回來的立場。（生命信息，三五三至三五四頁。） 參讀：完成神永遠定旨的生活，第四章；倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，第二十篇。

第一週　認識神中心的思想，與神中心的工作合作，  　　　　並活在神聖的羅曼史�

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 三　神新約的經綸專注於祂中心的工作，祂獨一的工作—約五17，四34，腓二13，林前十五58，弗三16∼17上： 1　神在宇宙中的中心工作，獨一工作，乃是要在基督�將祂自己作到祂所揀選並救贖的人�面，使祂自己與他們成為一—加四19，弗三17上。 2　神的定旨是要將祂自己作到我們�面，使祂自己在祂神聖的三一�成為我們內�的元素；這定旨乃是宇宙的中心，離開這定旨，基督徒的生活就毫無意義—啟四11。 3　我們需要過為著神中心工作奉獻的生活，並成為在神中心的工作�與神合作的人；這樣的人靈�貧窮，清心，並願意被三一神充滿，以三一神作他的內容—羅十二1∼2，提後一7，太五3，8，弗三16∼19。 經　文 加四19　『我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們�面。』 腓二13　『因為乃是神為著祂的美意，在你們�面運行，使你們立志並行事。』 林前十五58　『所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主�面不是徒然的。』 晨興餧養 神經綸的中心是在一件事上，就是神獨一的工作。神在宇宙中歷世歷代獨一的工作，乃是要在基督�將祂自己作到祂所揀選的人�面，使祂自己與他們成為一。這與神性和人性的調和有關。 為要將祂自己作到我們�面，神成了一個人，在地上過人性生活。然後祂經過死，進入復活並升天，成了終極完成、包羅萬有的靈，好進到我們�面。當祂進到我們�面，就重生我們的靈。現今祂正在我們�面作工，在我們�面擴展祂自己，並將祂自己建造到我們�面。（撒母耳記生命讀經，二三八頁。） 信息選讀 神在歷世歷代只作一件事，就是要把祂自己作到人�面去。…神為何造宇宙？為何造人類？祂為何造你？神要成就甚麼事？這個乃是大問題。假如神要作一件事，你不知道，那麼你作基督徒，就作得沒有意思。或者你想神的心意，乃是要你得到喜樂平安，這些不錯，但這不是神的中心。神不光要給你平安、祝福、赦罪、永生等等，神中心的思想乃是要把祂自己作到人�面。神在舊造和新造�最終的目的是甚麼？乃是要把祂自己作到人�面。這是神的目的，神的救贖乃是為著這個目的。祂造天地宇宙，乃是叫人住在其中；祂得著人的目的乃是要把祂自己作到人�面。你問，神為甚麼要這樣作，我不知道，但是結果我知道，就是神要把祂自己作到人�面。 真正屬靈的工作不是外面的改良，乃是�面生命的改變。生命的工作，乃是新陳代謝的工作。神在你�面不但是將你的三角六稜去掉，也不光是把石頭變成光滑，乃是將石頭變成珍珠。 一顆石頭不管如何磨，它還是石頭，它的成分還沒有改變。神的工作乃是要石頭起生命的作用，不但把石頭的三角六稜去掉，還要把它的本質改變，從石頭變成珍珠。 神沒有意思叫你光去傳福音、治理召會；神的目的乃是藉著傳福音、治理召會，把祂作到你�面，叫神成為你�面的成分。神是有智慧的，祂這樣作，就能彀一石二鳥。一面藉著你能作工，能傳福音，能叫召會得以治理；另一面，藉著這個，把祂自己加到你�面。神的目的不是要改你的錯，乃是要把祂自己作到你�面，讓祂自己來充滿你，一天過一天，一年過一年，讓祂從�面熟透出來。 要把水裝進一個水瓶�，隨時都可以。我們不需要向瓶子講道，要瓶子同意。但是人就沒有那麼簡單，因為人是活的。我們不知道有多少人…願意被神充滿。 神雖然救贖我們，叫我們得永生、罪得赦免，並且住在我們�面，但是祂最終的目的，乃是要把祂自己作到我們�面。神最終的工作乃是要得著一個新耶路撒冷。…看見這一件事，今後就不能再作以前的工作了。（倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，一○一至一○二、一一五至一一六、一三七至一三九頁。） 參讀：倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，第二十二、二十四篇；神對基督與召會的心意，第三章。

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晨興聖言─過為著完成神永遠定旨的生活（w1-d1d2）

過為著完成神永遠定旨的生活

第一週　認識神中心的思想，與神中心的工作合作，  　　　　並活在神聖的羅曼史�

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　我們若要過為著完成神永遠定旨的生活，就需要認識神中心的思想—創二9∼12，18，21∼23，啟二一2： 一　神中心的思想，乃是要得著基督藉著召會作神的彰顯—西一15，來一3，弗一22∼23，三21： 1　神中心的思想，乃是基督必須有召會作祂的身體，祂的新婦，祂的擴增，和祂的配偶，團體的彰顯基督；在全本聖經�，沒有甚麼比這點更為中心、重要或緊要—太十六16，18，弗一22∼23，五32。 2　神中心的思想，乃是要使基督成為我們的一切，使我們，基督的身體，能在基督�作神團體的彰顯—西三11： 經　文 西一18　　『祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。』 太十六16　『西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。』 　　　18　『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』 晨興餧養 基督是神的彰顯；基督和召會，構成神中心的思想。神在這宇宙中並在永世�中心的思想，乃是要得著基督藉著召會作神的彰顯。你若將這思想和領悟應用到你所讀的全部聖經，聖經就會向你開啟。你會有洞察力來領會神的話。沒有這種關於神中心思想的領悟，任何人都很難明白聖經這本神思想的神聖記載。你若渴望認識神聖話語真正的意義，你就必須認識這話語的中心思想，就是基督藉著召會作神的彰顯。全本聖經滿了這思想。（神中心的思想，一頁。） 信息選讀 你若再一次仔細讀你的聖經，你就會領悟，全本聖經的中心、主題和內容，就是基督同召會，頭同身體，丈夫同妻子。我怎麼能來這�用我的頭說話，而把我的身體留在公寓�？你絕不能把身體與頭分開，也不能把頭與身體分開。…你若讀聖經，你就會看見，基督在那�，召會就在那�；頭在那�，身體就在那�；丈夫在那�，新婦就在那�。 弟兄姊妹們，神中心的思想乃是，基督必須有召會作祂的身體，祂的新婦，祂的擴增，和祂的配偶，團體的彰顯神。在全本聖經�，沒有甚麼比這點更為重要或緊要。這就是神中心的思想。你若問我，主今天在尋求甚麼，我必須告訴你，除了召會作身體、新婦和擴增，與基督相配，並團體的彰顯基督以外，主沒有尋求別的。這是神終極的心意。 願主向你啟示，神中心的思想是要使你成為基督的一部分，並且以非常實際而活的方式，不是以道理或知識的方式，使基督成為你的一切。你領悟基督作你的生命有多少？你得著多少基督的分量？你的想法是要為主作工、傳講、施教、作事。但你必須領悟，神中心的思想是要將基督作到你�面。 今天的基督教只有很少分量的基督。有許多活動，許多工作，和種種不同的運動，但基督的分量很少。這不是出於神的心思的事。我們必須領悟，在神的創造�，其方向、目標乃是基督來作我們的生命和一切，好讓神將基督作到我們�面，使我們在形狀、外表、生命和實際上，作基督的彰顯、複製和繁增。 願主憐憫我們，使我們看見神中心的思想，就是基督作到我們�面，使我們成為基督的一部分，讓神在我們身上彰顯祂自己，並藉著我們行使祂的權柄。 神中心的思想不僅僅是要除去罪，赦免罪，或拯救、搭救我們。神中心的思想乃是基督必須作到我們�面，並且我們必須與別人同被建造成為基督的身體，就是神在基督�團體的彰顯，成為屬靈的建造，新耶路撒冷。這是神中心的思想，神正朝著這個方向、目標、目的在作工。（神中心的思想，五六至五七、一九至二○、五四頁。） 參讀：神中心的思想，第一至四章。

第一週　認識神中心的思想，與神中心的工作合作，  　　　　並活在神聖的羅曼史�

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 ａ　神的心意是要將基督作到祂所揀選並救贖的人�面，作他們的生命，並使他們成為團體的彰顯，好使神在基督�藉著他們得彰顯—弗三16∼21。 ｂ　神渴望得著一班人與基督調和，變化成為基督的形像，並在基督�同被建造成團體的身體，盛裝基督且彰顯基督—羅八16，十二1∼2，4∼5。 3　基督作神的彰顯，和召會作基督的身體，構成神中心的思想；這是宇宙中極大的奧祕；我們若不領會這奧祕，就不知道宇宙的意義，和我們人生的意義—弗五32，啟四11。 二　神聖心思的中心思想是，我們作活的器皿盛裝神，應當在基督�接受神作我們的生命和生命的供應；我們必須變化成為金、珍珠和寶石；並且我們必須同被建造成為活的身體，作活的配偶，與基督相配—創二9∼12，18，21∼23，啟二一2，9∼12，18∼21，二二17。 經　文 西三10∼11　『並且穿上了新人；…在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』 弗五32　『這是極大的奧祕，但我是指著基督與召會說的。』 　三21　『願在召會中，並在基督耶穌�，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。』 晨興餧養 我們看過，神中心的思想是要將基督作到一班人�面，作他們的生命，並得著他們作基督團體的彰顯，使神藉著他們，在基督�得彰顯。簡單的說，神中心的思想，是要基督同著祂的身體彰顯神。在啟示錄末二章�有一幅圖畫，給我們看見神在基督�，在寶座上，藉著一個團體的器皿—一座高大的城—得彰顯。這城是團體的器皿，在基督�盛裝神，並藉著基督彰顯神。因此，這幅圖畫給我們看見神中心的思想。（神中心的思想，一○八頁。） 信息選讀 當主耶穌在這地上時，祂是神的帳幕，（約一14，）祂的身體是神的殿，在十字架上被猶太人拆毀，卻由主在祂的復活�擴大的建立起來。（二19∼21。）所以，召會是基督擴大的身體，作神擴大的殿。至終，我們來到全部聖經的終極總結，就有帳幕和殿的圖畫。這城是終極的帳幕，有神在基督自己�面為殿。…帳幕和殿的終極彰顯、終極完成是甚麼？就是聖城新耶路撒冷，這就是從舊約時代到新約時代，所有蒙揀選的人，所有蒙救贖的人，所有聖徒活的組成。凡神在基督�藉著那靈拯救的人，都是肢體，被建造成活的團體的身體，活的團體的城，活的團體的容器，在基督�藉著那靈盛裝神，以彰顯三一神。 我信到了這�，我們就清楚神今天所要的是甚麼。祂渴望得著一班人與基督調和，變化成為基督的形像，並同被建造成團體的身體，盛裝基督且彰顯基督。正如我們以前所看過的，啟示錄開頭有七個燈臺作這身體地方的彰顯，末了有新耶路撒冷作宇宙的大燈臺。那是召會宇宙、終極的完成和完全，有神作光，基督作燈，那城作臺，在基督�彰顯神。這是神中心的思想，這是今天神工作的目的、目標和方向。 使徒保羅告訴我們，基督與召會是極大的奧祕。（弗五32。）基督作神的彰顯，和召會作基督的身體，構成神中心的思想。這是整個宇宙中極大的奧祕。你若不領會這奧祕，你就不知道宇宙的意義，和你人生的意義。 你也許說，你看見了一些關於某個真理或某些恩賜的光，但我們需要看見神的願望是甚麼。神聖心思的中心思想是，我們作活的器皿盛裝神，必須在基督�並藉著那靈，將神接受到我們�面作生命和生命的供應；我們必須變化成為金、珍珠和寶石；並且我們必須同被建造成為活的身體，團體的新婦，有基督的性情、形狀、外表和素質，作活的配偶，與基督相配。我們必須被這光管制並指引，這光會使我們丟下許多其他比較不重要、沒有價值、沒有分量的事物。（神中心的思想，一一九至一二○、一至二、二八頁。） 參讀：神中心的思想，第六至七、九、十一、十三章。

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晨興聖言─活在基督獨一的元首權柄下並活在獨一的神聖交通中(8-6)

活在基督獨一的元首權柄下  並活在獨一的神聖交通中

第八週　基督身體的交通與相調，使榮耀歸與獨一、智慧的神

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　我們需要在生命中作王，跟隨使徒的腳蹤，將眾聖徒帶進基督身體全體相調的生活�—羅十六： 一　這是要跟隨使徒的腳蹤，藉著推薦與問安，將我們帶進基督身體全體相調等等生活中，使平安的神，能將撒但踐踏在我們腳下，而使我們能得享基督豐富的恩典—1∼16，21∼24，20節。 二　我們藉著身體的交通、踐踏撒但、享受恩典，就能成全歷世以來密而不宣，關乎神完整救恩的奧祕，完成神永遠的經綸，使萬國順從信仰，以致榮耀藉著耶穌基督，歸與獨一、智慧的神—25∼27節。 三　這榮耀就是新耶路撒冷，也就是神人二性聯調的宇宙合併，在其中神要得著完全的榮耀，神的經綸要得著完滿的成就。 伍　羅馬書是一卷概論基督徒生活和召會生活的書，在其結論中，將榮耀歸與智慧的神—十六27： 一　這揭示羅馬書中所論的一切，諸如神如何揀選我們，如何拯救我們脫離罪和死，如何救贖我們並稱義我們，如何使我們這些死透的罪人成為祂神聖的眾子，如何將我們從亞當�遷到基督�，如何在基督�聖別並變化我們，如何將我們作成基督的肢體，為著構成基督的身體，如何使我們成為顯於各地的地方召會，作為這時代基督身體在地上的彰顯，都是祂的智慧所計畫、經營並完成的，為要叫祂這無限豐富的三一神得著榮耀，就是叫祂無比的榮耀，得在我們這些蒙祂永遠成全，且成為祂的身體，與祂聯結為一的人身上，完全豐滿的彰顯出來。 二　神這智慧的焦點，乃是將祂神聖的三一作到我們蒙救贖的三部分—靈、魂、體—�，使我們在祂的救贖、聖別並變化中，與祂充分的有神聖生命的聯結，使祂那神性調人性、人性聯神性的心願，得到永遠的成全。 三　這真是值得我們的欣賞並敬拜！我們能有分於此，是何等的蒙福和榮耀！這配得我們不休的歌頌和讚美！ 四　我們的基督徒生活和召會生活都應該以此為中心、為目的；願神這樣祝福每一位蒙祂揀選並成全的人。 經　文 羅十六3，5　『問我在基督耶穌�的同工，百基拉和亞居拉安；…又問在他們家中的召會安…。』 　　　25　『神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧祕的啟示，堅固你們。』 　　　27　『願榮耀藉著耶穌基督，歸與這位獨一、智慧的神，直到永永遠遠。阿們。』 晨興餧養 我們必須跟隨使徒〔保羅〕的腳蹤；他藉著推薦與問安，將我們帶進基督身體全體相調等等生活中，使平安的神，能將撒但踐踏在我們腳下，而使我們能得享基督豐富的恩典。（羅十六1∼16，21∼24，20。）在羅馬十六章，使徒保羅將聖徒一一題名問安，至少有二十八位聖徒，包括堅革哩召會的女執事非比，以及百基拉和亞居拉等等，並且普遍的問聖徒的安。這給我們看見，他對每一位聖徒都相當的認識、了解、關心。這樣的推薦和問安，不僅說到眾聖徒之間的關切，也說到眾召會之間的交通。因著召會這樣在身體�的交通，就使平安的神，能將撒但踐踏在我們腳下，而使我們能得享基督豐富的恩典。這恩典就是三一神在祂父、子、靈三方面化身�的顯現。（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，七五頁。） 信息選讀 我們藉著身體的交通、踐踏撒但、享受恩典，就能成全歷世以來密而不宣，關乎神完整救恩的奧祕，完成神永遠的經綸，使萬國順從信仰，以致榮耀藉著耶穌基督，歸與獨一、智慧的神。（羅十六25∼27。） 我們必須有基督身體交通和相調的實際，否則我們無論怎麼追求、單純、謙卑，遲早總會出問題，甚至會分裂。所以我們必須受身體之異象的控制，跟隨使徒的腳蹤，將眾召會的眾聖徒帶進基督身體全體相調的生活中。這就是在生命中作王，藉此使榮耀歸與神，而這榮耀就是新耶路撒冷，也就是神人二性聯調的宇宙合併，在其中神要得著完全的榮耀，神的經綸要得著完滿的成就。 羅馬書是一卷概論基督徒生活的書，在其結論中，將『榮耀』歸與『智慧』的神。這揭示書中所論的一切，都是祂的智慧所計畫、經營並完成的，為要叫祂這無限豐富的三一神得著榮耀，就是叫祂無比的榮耀，得在我們這些蒙祂永遠成全，且成為祂的身體，與祂聯結為一的人身上，完全豐滿的彰顯出來。祂這智慧的焦點，乃是將祂神聖的三一作到我們蒙救贖的三部分—靈、魂、體—�，使我們在祂的救贖、聖別並變化中，與祂充分的有神聖生命的聯結，使祂那神性調人性、人性聯神性的心願，得到永遠的成全。這真是值得我們的欣賞並敬拜！何等的榮耀！配得我們不休的歌頌和讚美，直到永永遠遠！無論我們基督徒的生活，或我們召會的生活，都應該以此為中心、為目的。但願每一位蒙祂揀選、成全的人，都完滿的經歷祂生機的救恩，而在祂的生命中作王，在永世中作祂終極的彰顯。（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，七五至七七頁。） 參讀：經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，第六篇。

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晨興聖言─活在基督獨一的元首權柄下並活在獨一的神聖交通中(8-5)

活在基督獨一的元首權柄下  並活在獨一的神聖交通中

第八週　基督身體的交通與相調，使榮耀歸與獨一、智慧的神

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　我們需要在生命中作王，效法使徒，將眾地方召會帶進基督身體的交通—羅五17，十四3，十五7∼9，25∼33： 一　我們必須學習不照著道理的看法，和宗教的作法，並任何與我們基本信仰無關的事，而輕視人或審判人的道理和作法—參猶3，多一4。 二　我們乃要照著神的接納而接納人，不比神狹窄，而證示並維持基督身體的一： 1　我們應當照著神的兒子接納人，照著神，而不是照著道理或作法接納，使基督身體上的交通，能得保持在絕對的平順中，沒有偏差、不和諧的光景，使榮耀歸與神—羅十四3，十五7。 2　照著神的兒子接納人，就是照著神兒子身上那不偏差，兩方面都顧到的均平而同時接納猶太人和外邦人；基督是受割禮之人的執事，要應驗並證實神給列祖的應許，基督也是外邦人的執事，叫外邦人因著神的憐憫而榮耀神—8∼9節。 經　文 羅五17　『…那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。』 　十五7　『所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。』 晨興餧養 羅馬書末了三章給我們看見，我們要特別在兩件非常重要的事上，在生命中作王。第一就是在效法使徒，將各地的召會帶進基督身體的交通。（十四3，十五7∼9，25∼33。）第二就是在跟隨使徒的腳蹤，將眾聖徒帶到基督身體全體的相調等等的生活中。（十六。）…我們惟有實際的進入基督身體的交通，纔有真正在生命�作王的經歷。（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，七一頁。） 信息選讀 在效法使徒將各地召會帶進基督身體的交通上，我們要學習不照著道理的看法，和宗教的作法，並任何與我們基本信仰無關的事，而輕視人或審判人的道理和作法。在這樣的事上，我們各處的同工和服事的人都得學，眾弟兄姊妹的眼光都得開。 這�所說的『基本信仰』，就是最重要而基本的真理，是與我們得救有關的真理，也就是關乎基督並祂的身位和工作的真理。其他的事，如羅馬十四章所題關於喫或守日的事，都是次要的真理，而不是基本的信仰。 我們乃要照著神的接納，不比神狹窄，而證示並維持基督身體的一，並照著神的兒子接納人，照著神，而不是照著道理或作法接納，使基督身體上的交通，能得保持在絕對的平順中，沒有偏差、不和諧的光景，使榮耀歸與神；（羅十四3，十五7；）基督是受割禮之人的執事，應驗並證實神給列祖的一切應許；也是外邦人的執事，叫外邦人因著神的憐憫榮耀神。（8∼9。） 關於照著神並照著神的兒子接納人，有太多要我們學的。…當然，公會中的分門別類是錯的，是神所最定罪的事；但是在公會中真正蒙恩得救的人，都是神的兒女，他們都是神所接納的。因此，我們也當接納他們，但我們絕不可有分於他們所在的分裂。 當我們照著神，並照著神的兒子基督接納人的時候，就把基督身體的一證明並顯示出來，並且也維持了基督身體的一。如果我們是照著道理和作法接納，基督身體的一就無法得著維持並證示。 我們必須照著神的兒子接納人，就是照著神兒子身上那個不偏差，兩方面都顧到的均平而接納人。我們的主是不偏差而均平的主，祂一面是受割禮之人，就是猶太人的執事；另一面也是外邦蒙神所揀選的信徒，就是外邦人的執事。主所作的都是均平的。祂這樣的均平，就一面使基督身體上的交通，能得保持在絕對的平順中，使榮耀歸與神；另一面也叫外邦人因著神的憐憫榮耀神。榮耀神就是得在新耶路撒冷�有分。我們若是不在新耶路撒冷�有分，凡我們所作的就都不榮耀神，只榮耀自己，彰顯自己。我們只有在新耶路撒冷�彰顯神，纔真正是在宇宙中榮耀神。（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，七一至七四頁。） 參讀：經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，第六篇。

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晨興聖言─活在基督獨一的元首權柄下並活在獨一的神聖交通中(8-4)

活在基督獨一的元首權柄下  並活在獨一的神聖交通中

第八週　基督身體的交通與相調，使榮耀歸與獨一、智慧的神

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 三　今天眾召會的難處是由於缺少交通，就是缺少血液循環；這種交通的缺乏給仇敵機會進來。 四　基督的身體若有任何部分是分開的，那部分至終就會死去；保持健康最好的路就是『接受更多的血』，也『給出更多的血』，那就是留在生命的交通，生命的循環�： 1　我們身體�的血液循環將養分輸送到我們身體的每一部分，也使我們的身體得著顧惜；同樣，基督身體�的交通以基督的豐富滋養我們，並以作為那靈之基督的同在顧惜我們。 2　我們身體�面的血液循環好像河流，總是帶走我們這人�面的廢物，使其能排除；同樣，基督身體�的交通也帶走一切消極的事物。 經　文 腓一19　『因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。』 西四16　『這書信在你們中間念了之後，務要叫在老底嘉的召會也念，你們也要念從老底嘉來的書信。』 晨興餧養 〔主〕的恢復是獨一的。沒有另一個恢復，正如沒有另一個基督的身體…。使徒的交通乃是為著主這獨一恢復的交通。當我們看見一些不太美好的事在這恢復�發生，我們就需要有這種交通和正確的態度。一個男子娶了某人，只要他活著，他就受她的束縛。他若不滿意她，也不能和她離婚。…當我們在這恢復�或在任何地方召會�看見錯誤的事，…我們能彀，也應當一同交通禱告，並尋求主的引導，以改進那種情況，使眾聖徒得益處。這對主的恢復將是真正的幫助。 我們在這恢復的交通�，但我們有交通麼？…在主恢復�的眾召會中間，沒有多少交通。…巴拿巴和掃羅之間的難處，可能是由於缺少正確且充分的交通。我們若不在交通�，難處就會進到我們中間。（長老訓練第十冊，一四○至一四二頁。） 信息選讀 我們物質身體�的血液循環，是基督身體�的交通，神聖生命的水流，一幅美好的圖畫。倘若我們的血液循環不正確，就會對我們的身體造成許多疾病。正確的血液循環吞滅各種病菌。…今天眾召會的難處是由於缺少交通…；這種交通的缺乏給仇敵機會進來。 我們甚至與在地理上相鄰的眾召會，也非常缺少交通；循環非常少。…〔人身體�〕所有的部分都必須有分於同一個血液循環。有些人也許以為他們使自己分開是很有智慧的。但基督的身體若有任何部分是分開的，那部分至終就會死去。保持健康最好的路就是『接受更多的血，也給出更多的血』，那就是留在生命的交通，生命的循環�。這樣，我們會拯救自己，並促進基督身體的健康。有些地方因著缺少交通而沒有平安。我們越有交通，就越有平安。 今天在眾召會中間對於眾召會有很多意見。…所有這些意見都需要丟棄。…藉著循環，藉著交通，就能丟棄。倘若我們物質身體�的廢物不是規律的排除出去，我們就會死亡。我們身體�面的血液循環好像河流，總是帶走我們這人�面的廢物，使其能排除。同樣，基督身體�的交通也帶走一切消極的事物。（長老訓練第十冊，一四二至一四四頁。） 乃是等到我們和神的兒女，多有一點交通，我們�頭的流通暢了，難處就過去了，細菌也都跑掉了。這就是身體的交通；這就是身體交通的用處。 許多時候，一個重擔臨到我們，我們覺得擔不起，覺得很受壓、很為難，自己想要拼，想要爬起來，都沒有辦法。這�有一條很簡便的路，就是到我們的弟兄姊妹中間；…他們�面能使我們流通…。這乃是身體�面生命的流，將難處流通走了；就是這一個身體的交通，解決了我們的難處。 這�有兩面的恩典，和元首的交通是一面，和肢體的交通又是一面…，都是同樣的重要。我們摸著元首，就摸著生命；摸著肢體，也摸著生命。在肢體間的那一個交通，常常是把所有的供應，流通到我們�頭，也常常把我們�頭不該有的，統統流通出去。一個弟兄或姊妹，只要有一個月不聚會，這個弟兄或姊妹就會軟弱，�頭就會下沉。（召會是基督的身體，二八六至二八七頁。） 參讀：召會是基督的身體，第六篇。

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晨興聖言─活在基督獨一的元首權柄下並活在獨一的神聖交通中(8-2)

活在基督獨一的元首權柄下  並活在獨一的神聖交通中

第八週　基督身體的交通與相調，使榮耀歸與獨一、智慧的神

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 六　這樣的調和不是交際，乃是個別肢體、區內的眾召會、同工、長老所享受、經歷、並有分於之基督的調和。 七　素祭是為著完成神經綸之相調的豫表： 1　使徒保羅說到召會作為一個身體是『一個餅』時，乃是很強的題到這個相調的豫表—17節。 2　利未記二章四節的素祭，是由細麵調油所作的餅組成的；細麵的每一部分都是用油混合或調和的；那就是相調。 3　相調的目的是要將我們眾人引進基督身體的實際。 八　調和是為著建造基督宇宙的身體，（弗一23，）好照著神的喜悅，完成那作神經綸最終目標的新耶路撒冷。（三8∼10，一9∼10，啟二一2。） 經　文 利二4　『你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細麵，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。』 林前十17　『因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。』 晨興餧養 相調的思想在聖經�很強。在舊約�，有為著完成神經綸之相調的豫表。然而，我們若只在字句上讀舊約，就看不見這個豫表。使徒保羅很強的題到這相調的豫表。在林前十章十七節保羅說，『因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。』保羅看召會是一個餅，這種想法不是他自己發明的，乃是取自舊約。利未記二章四節的素祭，是由細麵調油所作的餅組成的。麵的每一部分都是用油混合或調和的。那就是相調。保羅告訴我們，召會乃是由細麵所作成的餅。細麵來自麥粒，而麥粒來自那一粒麥子，就是基督。約翰十二章二十四節說，基督是一粒麥子，落在地�死了，在復活�長起來，產生許多子粒，就是我們，祂的信徒。我們是許多子粒，被磨成細麵，好作成召會這餅。在這�我們能看見聖經中相調的思想。（關於相調的實行，一五頁。） 信息選讀 在林前十二章二十四節，保羅寫著：『但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體。』這節說得很清楚，神把所有的信徒調和在一起。但〔主今日〕恢復中的相調在那�？我們可能以為召會中的配搭就是相調的實際；但我必須告訴你們，甚至召會中的配搭也不是基督身體的實際。在此，你們可能會想，基督身體的實際到底是甚麼。這就是為甚麼需要設立『大學』或『學院』，使我們從『高中』往前，達到最高峰—基督身體的實際。 照以弗所一章二十二至二十三節，神經綸的目標是召會，就是基督的身體。有些人也許說，召會既是基督的身體，那麼我們在召會�，也就該在身體�。他們在道理上是對的，但在實行上卻不然。我們也許常常說到基督的身體，但若問我們基督的身體是甚麼，我們也許只能回答：基督的身體就是召會。我們在召會�，那是事實；但基督身體的實際在那�？我們有基督的身體這辭，也有基督身體的道理，但基督身體的實行和實際在那�？你曾摸著基督身體的實行麼？你曾在基督身體的實際�麼？ 我們都需要考量基督的身體這件事。我們有這辭，也有道理，但在實行上，我們沒有實際。相調的目的是要將我們眾人引進基督身體的實際。我寶貴眾地方召會，和你們一樣。但我寶貴眾地方召會，是因著一個目的：眾地方召會是將我帶進基督身體的手續。眾召會是身體，但眾召會也許沒有基督身體的實際。因此，我們需要在眾地方召會�，使我們能被引進或帶進基督身體的實際。（關於相調的實行，一五至一六、五至六頁。） 這樣的調和不是交際，乃是個別肢體、區內的眾召會、同工、長老所享受、經歷、並有分於之基督的調和。 調和是為著建造基督宇宙的身體，（弗一23，）好照著神的喜悅，完成那作神經綸最終目標的新耶路撒冷。（9∼10，三8∼10，啟二一2。）（神聖奧祕的範圍，一○三頁。） 參讀：關於相調的實行，第一至二章。

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晨興聖言─活在基督獨一的元首權柄下並活在獨一的神聖交通中(8-1)

活在基督獨一的元首權柄下  並活在獨一的神聖交通中

第八週　基督身體的交通與相調，使榮耀歸與獨一、智慧的神

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　基督身體的交通乃是基督身體的相調： 一　神已經將身體調和在一起；（林前十二24；）『調和』這辭的意思也是調整、使之和諧、調節、並調在一起。 二　交通調整我們，交通使我們和諧，交通調節我們，交通把我們調在一起。（參十16∼17。） 三　在身體的生活�，要調整、和諧、調節並相調，我們就必須經過十字架，憑著那靈，為著基督身體的緣故，將基督分賜給別人。 四　若沒有與其他一同配搭的聖徒交通，我們就不該作甚麼；在召會生活�、在主的工作中，我們在配搭�都必須學習，沒有交通就不要作甚麼。 五　調和的意思是，當我們想要作些事的時候，我們總是停下來與別人交通。 經　文 林前十二24　『…神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體。』 　　十17　　『因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。』 晨興餧養 神已經將身體調和在一起。（林前十二24。）『調和』這辭的意思也是調整、使之和諧、調節、並調在一起。神已將身體調和，將身體調整，使身體和諧，將身體調節，並將身體調在一起。『調和』的希臘文含示失去區別。一位弟兄的特性也許是快，另一位的特性也許是慢。但在身體的生活�，慢消失了，快也除去了。所有這樣的區別都消失了。神已將所有不同種族和膚色的信徒調和。誰能使黑人和白人失去他們的區別？只有神能作這事。丈夫和妻子惟有藉著失去他們的特性，纔能在他們的婚姻生活中有和諧。（神聖奧祕的範圍，一○○至一○一頁。） 信息選讀 在身體的生活�，要…調和…並調節，我們就必須經過十字架，憑著那靈，為著基督身體的緣故，將基督分賜給別人。同工和長老必須學習被除去。無論我們作甚麼，都該憑著那靈，分賜基督。再者，無論我們作甚麼，都不該為著我們的利益，並照著我們的味道，而該為著召會。只要我們實行這幾點，就會有調和。 所有這些點的意思，就是我們該交通。一位同工要作甚麼，就該與其他同工交通。長老該與其他長老交通。交通調節我們，交通調整我們，交通使我們和諧，交通把我們調在一起。我們該忘記自己是慢的或是快的，只要與別人交通。若沒有與其他一同配搭的聖徒交通，我們就不該作甚麼。交通要求我們要作甚麼的時候先停下來。在召會生活�、在主的工作中，我們在配搭�都必須學習，沒有交通就不要作甚麼。 在我們中間，該有基督身體所有個別肢體的調和，在某些地區內眾召會的調和，眾同工的調和，以及眾長老的調和。調和的意思是，我們總該停下來與別人交通。這樣，我們會得著許多益處。我們若將自己孤立隔離，就會失去許多屬靈的益處。要學習交通，要學習被調和。從現在起，眾召會該經常來在一起相調。我們也許不習慣，但我們開始相調幾次以後，就會嘗到那個味道。在保守基督宇宙身體的一上，這是最有幫助的。今天我們彼此相調非常方便，因為現今的世代有各種現代化的便利設施。 我們相調在一起，就有十字架與那靈。沒有十字架與那靈，我們所有的一切就是肉體同分裂。要釘十字架，並憑著那在我們�面的靈作一切事，並不容易。這就是我們必須學習相調的原因。相調要求我們被除去。相調要求我們憑著那靈分賜基督，並為著祂身體的緣故作每件事。 我們也許來在一起，而沒有多少相調，因為每個人都留在自己�面。每個人都害怕得罪別人與犯錯，所以保持安靜。這是照著肉體之人的樣子。我們來在一起，就該經歷十字架的了結。然後，我們該學習如何跟隨那靈，如何分賜基督，並如何為著身體的益處說話行事，那會改變整個聚會的氣氛，並且會調節聚會的氣氛。相調不在於安靜或多話，乃在於被調和。我們能和諧，因為我們已被調和。至終，區別都會消失。相調的意思就是失去區別。我們都必須付代價，實行相調。（神聖奧祕的範圍，一○一至一○二頁。） 參讀：神聖奧祕的範圍，第六章。

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晨興聖言─活在基督獨一的元首權柄下並活在獨一的神聖交通中(7-6)

活在基督獨一的元首權柄下  並活在獨一的神聖交通中

第七週　蒙召進入神兒子的交通，以及經歷十字架  　　　　以加深神聖的交通

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 3　我們和元首的關係是順服，而我們和身體的關係是交通—西二19，約壹一3，林前十16∼17： ａ　交通，就是承認我們自己有限，承認我們自己不彀；交通，就是甘心樂意接受別人所有的來當作自己所有的。 ｂ　交通就是承認我們需要身體—羅十二4∼5。 ｃ　乃是我們的肉體、己、和天然生命受了對付之後，我們纔活在身體�面，纔有身體的交通；否則，我們看不見交通的緊要—加二20，五24，腓三3。 ｄ　神必須把我們帶到一個地步，叫我們沒有交通就無法往前—林前十二14∼27，約十五4∼6，帖前三8。 4　肉體、己、和天然生命一受十字架的對付，我們就能知道基督身體的生命，我們就能看見交通的緊要，我們沒有交通就無法過生活—羅六6，十二4∼5，林前一9，二2，十16∼17，十二14∼27，約壹一3，7。 經　文 西二19　『…持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』 羅十二4∼5　『正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；我們這許多人，在基督�是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。』 晨興餧養 我們和元首的關係是順服，我們和身體的關係是交通。在神的兒女中，交通這件事是一個事實，也是一個需要。基督身體的生命就在乎交通，沒有交通就變作死亡。甚麼叫作交通？交通就是我得著其他肢體的幫助。比方：我是一個口，我會說話；但是，我需要耳朵的交通，纔能聽見；我需要眼睛的交通，纔能看見；我需要手的交通，纔能拿東西；我需要腳的交通，纔能走道路。所以，交通就是我接受別人所有的特點。 有的基督徒不懂得交通的原則，他們要自己一個人去追求，自己一個人去禱告，甚麼都是自己一個人作，要作口，也要作耳，要作手，也要作腳。但認識神的人卻不是這樣，他們需要交通。交通，就是承認我自己有限，承認我自己不彀；交通，就是甘心樂意接受別人所有的來當作自己所有的。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，三七至三八頁。） 信息選讀 『希伯崙』〔創十三18〕在原文的意思是『交通』。神的家是一個生命，交通是一個生活。沒有經過伯特利，就想住在希伯崙，那是辦不到的事。…希伯崙是在伯特利〔十二8〕之後的。…沒有神的家，就沒有交通。你的天然的生命如果沒有受對付，你就不能有交通。乃是你天然的生命受了對付之後，你纔活在身體�面，你纔有交通。 這一個身體是事實，是實實在在的事實，你在這一個身體�面，你就自然而然與神其他的兒女有來往，有交通。你把背朝著艾，〔8，〕審判了天然的生命，你就自然而然進入基督身體的生命，也自然而然引到交通。凡真正認識甚麼是基督的身體的人，自然而然不會與眾寡合，自然而然覺得自己靠不住，自然而然覺得自己軟弱得很，自然而然與神的眾兒女有交通。總得有一天，神把我們帶到一個地步，叫我們看見，沒有交通就沒有法子走前面的路。神要給我們看見，一個人不能的，在交通�就能。這是希伯崙的意思。 我們在這�所說的交通，是指著基督生命的供應，是從別的肢體身上得著基督生命的供應。別的弟兄姊妹�面的基督來供應我們，使我們因著別的肢體的供應，能彀往前進，這就叫作希伯崙，這就叫作交通。神的兒女需要這一個。 神的兒女如果肉體沒有經過對付，就不能知道基督身體的生命。雖然對於基督的身體這一個道理，他能彀懂得，他能彀解釋，他能彀講得清楚；但是他的肉體如果沒有經過對付，他還是不能認識那一個生命。肉體一受對付，你就能知道基督身體的生命是甚麼，你就能看見交通的緊要，你沒有交通就沒有法子過生活，你沒有神其他的兒女就不能作基督徒，你沒有神其他的兒女的幫助就得不著生命的供應。弟兄姊妹，基督的身體是一個事實，不是一個道理。我們沒有基督不能活，照樣，我們沒有別的基督徒也不能活。 我們要求神給我們看見，我們不能單獨的作基督徒，我們必須活在與神的交通�，也必須活在基督身體的交通�。（倪柝聲文集第二輯第十五冊，四六至四七、二○二至二○三頁。） 參讀：教會的事務，第十、十三篇；榮耀的異象與十字架的道路，第二篇。

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晨興聖言─活在基督獨一的元首權柄下並活在獨一的神聖交通中(7-5)

活在基督獨一的元首權柄下  並活在獨一的神聖交通中

第七週　蒙召進入神兒子的交通，以及經歷十字架  　　　　以加深神聖的交通

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 ａ　背十字架就是否認己，把己置於死地，一直將基督的十字架應用於己—路九23∼25。 ｂ　我們這麼容易被人得罪，因為我們對自己很敏感；如果我們沒有這麼強的己，就不會被別人得罪。 ｃ　如果我們有很強的己，被每一件事和每一個人得罪，我們就無法有真實的交通；為要有平面的交通，我們需要否認自己—太十六24。 二　十字架的經歷帶我們進入基督身體的交通—羅六6，八13，十二4∼5，林前一18，23∼24，二2，十二12∼14，27： 1　十字架對付我們的肉體、己和天然生命，使我們得以在實際上認識身體的生命—太十六24∼26。 2　如果我們的肉體、己、和天然生命受了十字架的對付，如果我們順服基督的元首權柄，並活出身體的生命來，我們就會享受身體的交通—加二20，五24，腓三3，西一18，林前十16。 經　文 林前一18　『因為十字架的話，對那正在滅亡的人為愚拙，對我們正在得救的人卻為神的大能。』 西一18　『祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。』 晨興餧養 我們之所以批評別人，許多時候都是因為我們對自己太敏感，對自己太有感覺。如果我們沒有這麼強的己，就不會被別人得罪。許多時候我們批評別人，因為我們被得罪了。我們被得罪，因為我們對自己太敏感了。我們期望每一個人都照著我們的想法，正確的對待我們。如果有人沒有照我們的看法好好對待我們，我們就會被得罪。然後，遲早會有批評出自我們口中。 十字架主要是為著對付己。主說我們若要跟從祂，就必須否認己，背起自己的十字架。實際上，背十字架就是否認己、把己置於死地、一直將基督的十字架應用於己。如果我們有很強的己，被每一件事和每一個人得罪，我們就無法有真實的交通。為要有平面的交通，我們需要否認自己。否認己的意思就是對自己沒有感覺。這樣，我們就絕不會被得罪。我們需要經歷十字架，好加深我們對神聖交通的經歷。（三一神作三部分人的生命，一九○至一九一頁。） 信息選讀 詩篇一百二十至一百三十四篇乃是上行之歌，就是以色列人每年三次從各地來朝見主，在上耶路撒冷神居所的錫安山時，他們向上走所唱的歌。雖然各人唱的也許有所不同，但是有一個相同的，就是『向上』。這個時候，他們不談經濟、不談教育、不談戰爭、不談政治…，他們的心只向著錫安，向著神，他們乃是向上而去的。一百三十三篇一節說，『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』這『和睦同居』就是團體的，無間隔、不獨立；他們把從前的不合、嫉妒、相恨等，都丟在一邊了。這就如膏油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。在這種情形�，他們得著了神的膏。當膏往下流的時候，自然的，凡在頭以下者就得著膏油。舊約的詩篇一百三十三篇，就是新約的以弗所四章。當我們在身體�，竭力保守聖靈的合一時，我們就有聖靈的膏抹。我們需要站在頭以下，並活在身體�，纔能得著膏油。許多人得不著引導，是因為沒有站好地位，他們沒有站在頭底下，沒有順服頭的權柄，他們也沒有在身體�。我們要得膏，一面乃是要順服在元首之下，一面還要活在身體的生活中。 信徒交通的根據乃是基督，我們所以能有交通，乃是因著基督是身體的生命，基督是身體的頭；另一面，交通的享受乃是聖靈。我們越在身體的交通中，就越享受聖靈的膏抹。但這是有條件的，就是要讓十字架深深對付肉體，對付天然的生命。信徒能否享受交通，要看有沒有對付天然的生命。我們的天然肉體只配死，只配躺在灰塵中，只配釘在十字架上。我們不能憑自己想，不配出主意；我們必須讓基督有絕對的主權，讓祂完全作主。如果我們天然的生命受十字架的對付，順服基督的元首權柄，活出身體的生命來，我們就有聖靈的膏抹，我們就能享受身體的交通。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，一○四至一○五頁。） 參讀：倪柝聲文集第二輯第十七冊，第三十六篇；生命的話，第三篇。

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