晨興聖言─主恢復中獨一的工作（7-6）

 

主恢復中獨一的工作

第七週　事奉主，享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 耶三一33　『耶和華說，…我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們�面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。』 來八10　『…我要將我的律法賜在他們心思�，並且將這些律法寫在他們心上…。』 　七16　『祂成了祭司，…乃是照著不能毀壞之生命的大能。』 晨興餧養 帳幕最深處的物件乃是見證的版，也就是律法的見證。…律法…是安置在帳幕的中心。在神的子民以色列人中間有帳幕，帳幕四圍有細麻帷子圍著。在帳幕�面有聖所，聖所�面有至聖所，至聖所�面有約櫃，而在約櫃�面就是宇宙的中心，神所在的地方。在古時，神不要求祂的子民作甚麼工，或參與某種活動；神要求他們照著律法生活行動。若是有人犯了律法，他就是干犯了神。神是按照律法作以色列人的神，以色列人也是按照律法作祂的子民。 新約聖經也題到那出自神性情的內�生命之律。新約超過一百次以上題到神聖的生命，這神聖的生命已經分賜到我們�面。（希伯來書生命讀經，九○五至九○六頁。） 信息選讀 我們必須進前來，進入至聖所。在至聖所�，我們摸著約櫃，就是基督自己。隱藏的嗎哪、發芽的杖、和生命之律，都是在基督�面。我們何等需要摸著基督自己！今天基督就在至聖所�，而至聖所表徵我們的靈已經與天相聯，因為基督自己是把地聯於天，又把天帶到地上的梯子。（約一51。）我們如果一直在靈�接觸基督，就會享受祂作隱藏的嗎哪和發芽的杖。這樣，我們每天的生活行動就不是照著任何的教訓、工作、活動或運動，乃是照著生命之律，就是三一神之性情的功能。神的性情正在我們�面運行並作工，把基督的元素加到我們�面，變化我們，並且產生神所要的眾子。 已往我說過，生命之律的功用是規律我們。根據這個觀念，我們若正要與妻子爭吵，生命之律就會規律我們。這種說法乃是根據我們天然的觀念，是不準確的。我們以蘋果樹為例，蘋果樹的生命有蘋果樹的性情，從這蘋果樹的性情就產生了蘋果生命的律。難道蘋果樹�面的生命之律是來規正這棵樹，叫樹不犯錯麼？當然不是！蘋果樹的生命之律，並不是這樣發揮功能的。這律怎樣發揮功能？乃是當蘋果樹的生命生長時，這生命的律就使這生命的形狀成形。因此，當蘋果樹結果子時，就結出蘋果的正確形狀。桃樹也是同樣的原則。因此，生命之律不是規律我們不作錯事，乃是規律出生命的形狀。 若是一種生命不長大，那種生命的律就無法發揮功能；律只能在生命長大時起作用。生命之律的主要功能，不是在消極方面告訴我們不該作甚麼，乃是在積極方面，當生命長大時，使我們成形，也就是把我們模成基督的形像。這就是生命之律的功能。 生命之律不是規律我們脫離罪，因為生命之律不在罪的範圍�；乃是在神聖生命的範圍�，那�沒有罪、世界、肉體或己。當生命長大時，生命之律就運行，主要的不是規律或改正我們，乃是要使我們成形，把我們模成神長子的形像。最終，藉著生命之律的功能，我們都要成為神成熟的眾子，神也就要得著宇宙、團體的彰顯。（希伯來書生命讀經，九○七至九○九、九一一頁。） 參讀：希伯來書生命讀經，第六十四至六十五、六十九篇。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（7-5）

 

主恢復中獨一的工作

第七週　事奉主，享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 民十七8　『第二天，摩西進見證的會幕去；看哪，利未家亞倫的杖已經發了芽，甚至生了花苞，開了花，結了熟杏。』 太十九26　『耶穌看著他們說，在人這是不能的，在神凡事都能。』 晨興餧養 發芽的杖表徵，基督這位復活的主，該是我們的生命、生活、和我們�面復活的生命；而這生命該發芽、開花、並結出熟杏。你�面的基督發芽了麼？不要照著道理說是，要照著經歷回答。你的基督是否發芽、開花、結了熟杏，就是復活的果子？（希伯來書生命讀經，八一九頁。） 神吩咐十二個首領按著支派，共取十二根杖，放在會幕內見證的版前。神說，凡神所揀選的人，他的杖必發芽。〔民十七5。〕杖是一根木頭，是一根樹枝，上下都砍斷了，上離葉，下離根。…原來能從樹上得汁液，能開花結果，現在是死了。十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的。神說，若有那一根能發芽，那一根就是神所揀選的。在這�，就說明復活乃是神揀選的根據；復活乃是權柄的根據。（倪柝聲文集第三輯第一冊，二六八至二六九頁。） 信息選讀 亞倫和以色列人，同樣是屬乎亞當的，屬乎血氣的。在天然上、在天性上都是可怒之子，沒有分別。十二根杖都是一樣的，同樣是沒有葉、沒有根的杖，同樣是死的，是沒有生命的。這給我們看見，事奉的根據，乃是在我們的天然之外的。乃是神另給我們復活的生命，我們纔能有權柄。權柄不在於人如何，乃在於他身上有復活。亞倫…與別人有分別，乃在於神肯挑選他，肯把復活的生命賜給他。所以權柄的根據乃是復活。 神把其他的十一根杖都發還，只把亞倫那根發芽的杖留在約櫃�，作永遠的記念。這個意思就是說，復活乃是事奉神的永遠原則。事奉神的人，乃是一個死了的人，再復活了。神一直向自己並向祂的子民見證，事奉神的權柄，乃是根據復活，不是根據人自己。事奉神的事非經過死而復活，就不能擺在神面前蒙悅納。復活就是神，不是我們；復活就是神能，我不能；復活就是神作的，不是我作的。凡自己以為不錯的，凡對自己有錯誤估價的，這人永遠不知道復活是甚麼。任何人絕不能對自己有絲毫誤會，以為自己能。如果有人一直自以為了不得，以為自己行，以為自己有用，這就是不認識復活的人。你也許認識復活的道理、復活的理由、復活的結果，但你不認識復活。所有認識復活的人，都是對自己絕望的人；所有認識復活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量還存在時，復活的能力就無法彰顯。撒拉自己會生時，以撒就不能生。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，纔是復活的。…人必須到了盡頭，對自己的一無所有纔不會誤會。 神…吩咐給孩子起名叫以撒。（創十八10∼15—『以撒』意即笑的意思。）第一次〔撒拉〕是笑自己不行，第二次是笑居然行。人如果沒有第一次的笑，就沒有第二次的笑。人如果沒有第一次自己感覺不行，就沒有第二次的行。…復活就是說，我不行，一切乃是神作的。（倪柝聲文集第三輯第一冊，二六九、二七五至二七七、二七四至二七五頁。） 參讀：倪柝聲文集第三輯第一冊，權柄與順服下編，第四篇；希伯來書生命讀經，第六十一至六十二篇。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（7-4）

 

主恢復中獨一的工作

第七週　事奉主，享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 啟二12，17　『你要寫信給在別迦摩的召會的使者，說，…那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他…。』 來九4　『有金香壇，和四面包金的約櫃，櫃�有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版。』 晨興餧養 我們來看舊約帳幕�外的事奉。利未人在外院子事奉；祭司在外院子和聖所�事奉，在聖所�擺陳設餅、點燈、燒香。但大祭司進入至聖所時，幾乎沒有甚麼事可作。大祭司在至聖所�，是直接在神面前供職。在至聖所�，事奉的人享受隱藏的嗎哪。隱藏的嗎哪是甚麼？就是當我們與神之間，沒有一點間隔時，我們在祂面前所享受的那分基督。 我們都能見證，許多時候我們知道自己不是很接近主。但我們與主之間雖然有一段距離，仍能享受出於祂的一些東西。然而，我們也覺得這種享受並不十分甜美。有的時候，我們與主比較親近，就覺得對祂的享受比較甜美。…但有時候，我們與主之間沒有一點距離，我們就能最親密、最隱藏的享受基督。這就是享受隱藏的嗎哪，就是基督隱藏的那一分。（希伯來書生命讀經，七九六至七九七頁。） 信息選讀 今天我們所處的光景，與別迦摩召會的光景相同。基督教已經離開了神的面。不僅背道的基督教，甚至所謂基要派的基督教，也遠離了神的面。基督教為神作許多事，但這些事卻不是神自己。因此，在神面前保留了特別一分基督，是要賜給那些勝過別迦摩召會光景的親愛聖徒。要勝過別迦摩召會的情形，就要把自己從今天基督教一般的實行中分別出來，只留在神面前，直接的事奉祂，而不是事奉任何別的事物。在這�我們享受隱藏的嗎哪，就是基督特別的一分。在這�我們能享受到一些出於基督的東西，是所有遠離神面的人無法嘗到的。 你若是一個祭司，就可以在聖所�，比在外院子事奉的利未人更接近神。但你雖然是在聖所供職的祭司，你還沒有進入至聖所。因此，你與神之間，仍然有一段距離。你若要享受隱藏的嗎哪，你與神之間就必須沒有距離。你與神之間一切的間隔，都必須除去。 我們離神越遠，對祂的事奉就越少。我們越靠近祂，就越事奉祂。最終，當我們進入至聖所，在神聖的榮耀前，一切事奉就都停止。在這�，我們只有主的同在，只享受隱藏的基督，就是隱藏的嗎哪。我們乃是在此纔與主有直接的交通，並認識祂的心意和目的。我們也是在此纔能被祂和祂的心意，以及祂所要我們作的一切充滿。這樣，我們便成為一個認識祂的心和祂心意的人。當我們成了這樣的人，祂的託付就是我們的。為甚麼我們有神的託付？因為我們是在祂面前。我們怎麼知道自己是在神面前？我們乃是從�面，並且由於曉得自己與神之間沒有距離而知道的。我們知道自己是在神面前，也是藉著從�面深處覺得，我們正在享受隱藏的基督作美地出產中上好的分。這就是隱藏的嗎哪。讚美主！（希伯來書生命讀經，七九五至七九六、七九一、七九八至七九九頁。） 參讀：希伯來書生命讀經，第五十九篇。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（7-3）

 

主恢復中獨一的工作

第七週　事奉主，享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 結四四18　『他們頭上要戴細麻布裹頭巾，腰間要穿細麻布褲子；不可束上使身體出汗的衣服。』 徒十三1∼2　『在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師…。他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』 晨興餧養 要侍立在神面前就必須作一件事，就是要『將脂油與血獻給我』。（結四四15。）…血在這�就是為著神的聖別和公義，脂油在這�就是為著神的榮耀。脂油就是來使神有所得著，血就是來對付神的聖別和公義。你知道神是聖別的，神是公義的，所以祂絕對不能悅納人。如果不流血，如果人不得著罪的赦免，如果神不得著罪的代價，是不能過去的。所以在這�必須有血，少了這個就不能親近神。…血是對付罪的，但脂油乃是滿足神心的。脂油就是那肥的、最美的、能滿足神心的，所以是為著神的榮耀的。（事奉殿呢或是事奉神呢，一六至一七頁。） 信息選讀 一個人如果不知道甚麼是死和復活，就不能事奉神。…當〔主耶穌在十字架上〕流出永不朽壞之血的時候，你也就流出去了。…我們的主現在是沒有血的，祂乃是只有骨肉之體。所有一切屬乎天然的生命都已經出去了。主的流血就是把一切魂的生命都倒了出去，祂真是傾倒祂的魂直到死地。〔賽五三12。〕 我們在這�只有兩個地位：一個就是已經死了，來把一切出於舊造的放棄；另一個就是復活了，來事奉神，學習怎樣侍立在祂面前，聽祂的命令，等候在祂面前事奉祂。 〔根據以西結四十四章十八節，〕所有在神面前事奉神的人，該穿…細麻布的織物；〔十七節〕又說不可穿羊毛的衣服。…事奉主的人…在神面前是永遠不能穿羊毛衣服的。…〔十八節接著啟示〕所有事奉的人永遠不可出汗，一切出汗的工作都是神所不喜歡的，都是神所拒絕的。…出汗乃是受咒詛的情形，〔創三19，〕因為被神咒詛的緣故，田地不給人效力；因為沒有神祝福的緣故，自己出力去作，以致使身體出汗的。所以出汗的工作是甚麼呢？就是一切肉體勞力，沒有父神祝福所作的工。 屬靈的工作之最大的方面，就是對付神。他第一個接觸的，就是神，不是人。肉體的工作就不同，他第一個碰著的乃是人，所以如果一個工作沒有人就不成功的，就不是神的工作。哦！在神面前是頂寶貝，我們對付的就是祂。所以我們在這�不是不作工，乃是要作不出汗的工，這是怎麼說的呢？如果你在神面前對付好了，在人面前就不必出汗。你能以最少的力量作最多的事。 這就是新約的工作，〔徒十三1∼2，〕也就是新約所惟有工作的原則。聖靈的工作，只能在事奉主的時候啟示的。惟獨在事奉主的時候，聖靈纔打發他們出去。所以如果不把事奉主放在先，就甚麼都倒亂了。…只有聖靈有權柄能分派人去作工，召會對於這件事是一點權柄也沒有的。 我再說，事奉主不是把外面的一切工作都不作了，事奉主不是鄉下的路不跑了。我所說的是這樣：所有外面的工作，都該以事奉主作根據；我們是因為事奉主而出去的，不是出於自己的喜好而沒有事奉主作根據的。…甚麼事的分別都沒有像事奉主和事奉殿的分別大。（事奉殿呢或是事奉神呢，一八、二一至二四、二六至二七頁。） 參讀：希伯來書生命讀經，第六十篇。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（7-2）

 

主恢復中獨一的工作

第七週　事奉主，享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 結四四15　『…撒督的子孫，…他們必…侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。』 羅三20　『因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法在神面前得稱義…。』 林前一29　『使一切屬肉體的人，在神面前都不能誇口。』 晨興餧養 比方說一個人他天性是好動的，他天性就是好多說話的，…他這樣作不是為著主。因為多少時候，神如果真要他作他所不喜歡的事，他就不能作了。原因就是因為他的天性近這個，所以就高興作這個。可是他還以為是事奉主，其實是事奉殿。…在神的工作中也有可感興趣的地方—在神的工作中也有冒險的地方—在神的工作中也有一部分能吸引血氣的地方！…多少人以為在家�管孩子，作人的妻子，作了許多家庭的雜務，這是何等的無趣！如果能給她自由跑到這�講講屬靈的事，跑到那�說說主的事，是多好呀！但這是肉體的吸引，不是屬靈的，完全是因為一己的喜好。（事奉殿呢或是事奉神呢，七至八頁。） 信息選讀 許多在神面前的工作和事奉，神說不是事奉祂。頂希奇，神告訴我們，有一班利未人在殿�頂忙的事奉著，但是神說他們是事奉殿，不是事奉神（我）。我們知道事奉殿頂像事奉主。在外表上差不多沒有甚麼分別。他們在殿�乃是宰殺平安祭牲和燔祭牲，所以真是好。…在這�不只是叫罪人信主，又叫信徒奉獻，真是好。這並不是假的，乃完全是真的。神知道他們的工作，他們實實在在的幫助人獻上平安祭和燔祭。他們實實在在的拯救、幫助人，並且作得很辛苦。但神說，雖然這樣，你們不是事奉我。 事奉主是比引人歸主更深，…比引信徒奉獻給主更深。…許多人說幫助人的工作不作，拯救人的工作不作，就作甚麼呢？因為除了這個以外，他們再也沒有工作了，因為他們所作的只是事奉殿。 神今天所追求的，並不是外面活潑的事奉；神今天所要的，並不是拯救罪人；神今天所求的，並不是得著人，幫助信徒更屬靈、更進步；神今天所有的目的只有一個，就是要人完全屬乎『我』，就是要人在『我』面前事奉『我』。神今天所有的目的，並不是這些東西，乃是『我』。 我心�所最怕的，就是有許多人出來傳福音幫助人，有許多人出來拯救罪人，造就信徒，但沒有事奉主！…你看見在神的工作之中，在天然�也有吸引我們的，你就去作了！可憐！所以我們現在要求神賜恩，給我們知道甚麼是事奉神，甚麼是事奉殿。 沒有一個人能事奉主而不就近主…，不用禱告來親近主的。屬靈的能力不是講道的能力，屬靈的能力乃是禱告的能力。能彀禱告多少，就是表明你�頭的力量實在有多少。沒有一件屬靈的事，是需要力氣過於禱告的。 如果我們要事奉主，…我們在主面前的光景…〔該〕是侍立在祂面前。〔結四四15。〕…侍立…就是等候命令，等待神說出祂的旨意來。…所有在神面前的罪，只有兩種。一種就是違背主的命令。…還有一種也是罪，就是主沒有命令而你去作了。所以，一種是悖逆的罪，一種是妄動的罪。…如果我們要在至聖所�事奉主，我們就必須在祂面前多花工夫、多禱告，…把我們帶到神面前去…使我們親近神…。所以禱告就是侍立，就是站在神面前尋求祂的旨意。（事奉殿呢或是事奉神呢，八至一○、一三至一六頁。） 參讀：事奉殿呢或是事奉神呢。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（7-1）

 

主恢復中獨一的工作

第七週　事奉主，享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 結四四11　『然而〔利未人〕必在我的聖所當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為百姓宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他們。』 　　15∼16　『…祭司利未人，撒督的子孫，…必親近我，事奉我，…他們必…就近我的桌前事奉我…。』 晨興餧養 弟兄姊妹們！讓我頂直的問你們一句話，就是到底我們所事奉的是信徒們呢，或是神呢？到底在我們的工作之中我們所注意的是工作呢？是主呢？哦！在這�有大分別，事奉殿和事奉耶穌基督是大不同的。我們看見，今天有許多人，他們是在事奉，是在供職，但是只在外院，沒有來到桌子面前。呀！今天許多人是在事奉殿，而不是事奉主。主今天所尋求的事奉，主今天所一直要求的事奉，就是要真正的事奉祂。祂所要的不是要我們去作祂的工。作工固然是緊要，田地的耕種是緊要，羊群的牧放也是緊要的，但主所看的不是這些，乃是事奉神和伺候神。祂要祂的僕人來事奉祂自己，伺候祂自己。哦！能彀事奉祂就是快樂的。（事奉殿呢或是事奉神呢，二至三頁。） 信息選讀 以西結四十四章十一節和十五至十六節大不同，有基本的分別：十一節是說到殿�的事奉〔供職〕，十五至十六節是說到事奉『我』，就是事奉耶和華。原文〔供職和事奉〕這兩個字是相同的，都是事奉…。所以按神看來利未人是分作兩派；雖然大家都是利未人，都是屬乎神的，都是一個支派之中的，可是其中有一大半是只配在殿�事奉的；但另外一班少數的人，他們也是利未人中之一，是撒督的後裔，他們可以事奉『我』，就是事奉耶和華。 許多人…以為如果能拯救罪人，使召會的人數多起來，叫許多人加入召會是頂好的了。但我說這不過是事奉殿。在神看來，在這種事奉之外，還有一種事奉。在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，還有一種更好的。我們不只是事奉在主面前，還有事奉主。在這�不只是在殿�事奉，也有在桌子前事奉。我們不只是在主面前事奉，乃是事奉主。這是大不同，是頂不相同，一點也不相同的。 如果你能知道這�的不同，就能看見主在今天所要得的，主在現在所一直追求的是甚麼？弟兄姊妹們，請你不要誤會。事奉了主，並不是對於殿不管了。我乃是說在這�不只有事奉殿，還有比這更深的，就是事奉主。今天有許多人真是只知道事奉殿，而不知道事奉主。 不錯，我們傳福音是好的，我們拯救罪人，幫助弟兄姊妹進步，使他們向前走也是很好的。…事奉主的人也作這些事，但是他們的目的只有一個，就是為著主，完全是因著主的緣故而寶貝人的，所以他們所看的不光是人。如果你到主的面前來只看見主，你就頂自然也會事奉弟兄。這是大分別。 事奉殿和事奉主在外表上可以沒有多大分別。…但是問題就在乎你為甚麼這樣作！問題就在乎主在你心�是不是最大的。…我們的存心已經彀解決一切的問題。所以所有的問題都在乎我們為甚麼要這樣作。（事奉殿呢或是事奉神呢，四至七頁。） 參讀：事奉殿呢或是事奉神呢。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（7-綱目）

 

主恢復中獨一的工作

第七週　事奉主，享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律

綱　目　　　　　　　　　　　　　　　　 壹　『當以色列人走迷的時候，有利未人遠離了我，他們走迷離開我，隨從自己的偶像，他們必擔當自己的罪孽。然而他們必在我的聖所當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為百姓宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他們。…以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人，撒督的子孫，仍看守我的聖所；他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的』—結四四10∼11，15∼16： 一　在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，還有一種更好的事奉，就是事奉主。 二　神今天只有一個目的，就是要人完全屬乎『我』，就是要人在『我』面前事奉『我』；神惟一的目的，並不是許多東西，乃是『我』—15∼16節。 三　事奉了主，並不是對於殿不管了；事奉主的人也傳福音，拯救罪人，幫助弟兄姊妹進步，但是他們的目的只有一個，就是為著主，他們所看見的就是主自己；他們完全是因著主的緣故而寶貝人的。 四　如果我們到主的面前來只看見主，就頂自然也會服事弟兄姊妹；是不是事奉主這個問題，就在乎主在我們心�是不是最大的。 五　我們事奉主所作的一切，都該是為著主的緣故，為著祂的滿足、心願、快樂、目的、喜悅和榮耀。 六　在主的工作中也有可引誘和吸引我們肉體的地方，因為這些完全是為著一己的喜好和榮耀—參林後四5。 七　沒有一個人能事奉主而不就近主，不用禱告來親近主的；屬靈的能力不是講道的能力，乃是禱告的能力；能彀禱告多少，就是表明我們�頭的力量實在有多少。 八　如果我們要在至聖所�事奉主，我們就必須在祂面前多花工夫、多禱告；我們需要親近祂，站在祂面前等候祂的旨意。 九　禱告就是侍立在神面前，（結四四15，）就是在神面前尋求祂的旨意，以蒙拯救脫離妄動的罪。（詩十九13。） 十　事奉主的人要將脂油與血獻給祂—結四四15： 1　供物的脂油豫表基督身位的寶貴，血表徵基督救贖的工作。 2　在我們對神的事奉中，我們必須將這兩樣獻給祂；血是為著神的聖別和公義，脂油是為著神的榮耀。 十一　事奉主的人要穿細麻材質的衣服，不可穿羊毛衣服或使身體出汗的衣服—17∼18節： 1　細麻衣表徵在賜生命的靈�，憑基督的生命而有的日常生活和行事；這樣一種生活和行事是純淨、潔淨並細緻的。 2　羊毛衣服會使祭司發熱出汗，（18，）這是墮落之人在神咒詛下，沒有神的祝福，憑自己能力和力量勞苦的記號。（創三19。） 3　出汗的工作就是一切憑人為努力，沒有父神祝福所作的工；凡事奉主的人所作的，必須是不出汗的工作，不用人為努力和肉體勞力的工作。 4　如果我們有彀多時間在神的同在中，在神面前對付好了，在人面前就不必出汗；我們能以最少的力量作最多的事。 十二　『在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工』—徒十三1∼2： 1　這就是新約的工作，也是新約工作惟一的原則—聖靈的工作，只能在事奉主的時候啟示的。 2　惟獨在事奉主的時候，聖靈纔打發人出去，所以如果不把事奉主放在先，就甚麼都倒亂了，只有聖靈有權柄能分派人去作工。 3　事奉主不是外面的一切工作都不作了；反而外面的一切工作，都該以事奉主作根據。 4　我們是因為事奉主而出去的，不是出於自己的喜好而沒有事奉主作根據。 貳　『第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有…四面包金的約櫃，櫃�有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版』—來九3∼4： 一　隱藏的嗎哪就是當我們與神之間，沒有一點間隔時，我們在祂面前所享受的那分基督；當我們與主之間沒有一點距離，我們就能最親密、最隱藏的享受基督；這就是享受隱藏的嗎哪，就是基督隱藏的那一分—出十六31∼36： 1　要勝過別迦摩召會的情形，就要把自己從今天基督教一般的實行中分別出來，只留在神面前，直接的事奉祂，而不是事奉任何別的東西；在這�我們能享受到一些出於基督的東西，是所有遠離神面的人無法嘗到的—啟二17。 2　我們若要享受隱藏的嗎哪，我們與神之間就必須沒有距離；我們與主之間一切的間隔，都必須除去。 3　當我們事奉主並享受祂作隱藏的嗎哪，就與主有直接的交通，並認識祂的心意和目的；我們在主的同在中，祂纔能把祂和祂的心意，以及祂所要我們作的一切託給我們。 4　當我們事奉主，就有神的託付，因為我們在祂面前，曉得自己與神之間沒有距離。 二　發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活、和我們�面復活的生命，並且這生命該發芽、開花、並結出熟杏—民十七8： 1　在民數記十六章所記載以色列人的背叛之後，神吩咐十二個首領按著宗族，共取十二根杖，放在會幕內見證櫃前；神說，『我揀選的那人，他的杖必發芽』—十七5。 2　十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的；若有那一根能發芽，那一根就是神所揀選的；在此我們看見復活乃是神揀選的根據；事奉的根據，乃是在我們天然的生命之外的；因此，發芽的杖表徵我們經歷復活的基督，使我們蒙神悅納，在神所賜的職事上有權柄。 3　一切事奉的原則，乃在於發芽的杖；神把其他的十一根杖都發還，只把亞倫那根發芽的杖留在約櫃�，作永遠的記念；這意思是說，復活乃是事奉神的永遠原則—9∼10節： ａ　復活的意思是，一切都是出於神，不是出於我們；復活就是只有神能，我們不能。 ｂ　復活的意思是，一切都是神作的，不是我們作的；所有認識復活的人，都是對自己絕望的人；他們知道自己不能。 ｃ　天然的力量還存在時，復活的能力就無法彰顯；撒拉自己會生時，以撒就不能生出來—創十八10∼15，二一1∼3，6∼7。 ｄ　凡是我們能的，乃是天然的；我們不能的，纔是復活的；人必須到了盡頭，纔確知自己一無是處—太十九26，可十27，路十八27。 ｅ　人如果從未感覺自己不行，就永遠無法經歷神的行；復活就是說，我們不行，一切乃是神作的—參林後一8∼9，四7。 三　約版，就是律法的版，表徵神聖生命之律，就是神聖生命自發的大能、自動的功用、自有的能力和神聖的性能—耶三一33，來八10，參羅八10，6，11，十12∼13： 1　這生命的律，神聖的性能，能彀在我們�面作一切事來完成神的經綸： ａ　照著這性能，我們能彀認識神，活神，並且在生命和性情上由神構成，使我們成為祂的擴增，祂的擴大，作祂的豐滿，使祂得著永遠的彰顯—弗一22∼23，三19∼21。 ｂ　不僅如此，內�生命之律的性能也將我們構成基督身體上具有各種功用的眾肢體—四11，16。 2　當神聖的生命在我們�面長大時，生命的律就發揮功能，使我們成形，將我們模成神長子基督的形像—羅八2，29： ａ　生命的律不是規律我們不作錯事，乃是規律出生命的形狀。 ｂ　生命的律發揮功能，主要的不是在消極方面告訴我們不該作甚麼；反之，當生命長大時，生命的律就在積極方面發揮功能，使我們成形，也就是把我們模成基督的形像。 ｃ　藉著生命之律的功能，我們都要成為神成熟的兒子，神也就要得著祂宇宙的彰顯。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（6-6）

 

主恢復中獨一的工作

第六週　持守安息日的原則與建造工作的關係

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 太十一29　『我心�柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂�就必得安息。』 彼前二21　『你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。』 約六38　『因為我從天上降下來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思。』 晨興餧養 主呼召凡勞苦擔重擔的，到祂這�來，祂必使他們得安息。（太十一28。）熱心宗教的猶太人，因著在律法之下工作，而勞苦擔重擔。在這地上，誰不是勞苦擔重擔的？這世界是一個勞苦的世界，滿了重擔，所以主呼召我們到祂這�來，好得安息。安息的意思是完全的平安和完全的滿足。 主囑咐門徒說，祂心�柔和謙卑，因此他們要負祂的軛，且要跟祂學，他們魂�就必得安息。（29。）柔和的意思是不抵抗任何反對；謙卑意即不重看自己。主是叫我們的魂得安息；這是�面的安息，不是僅僅外面的事。困苦和艱難是在我們的魂�。保羅告訴我們要一無罣慮，只要將我們所要的告訴主。這樣，神的平安必在基督耶穌�，保衛我們的心懷意念。（腓四6∼7。）（神人的生活，一三二頁。） 信息選讀 主向門徒保證，祂的軛是容易的，祂的擔子是輕省的。（太十一30。）『容易的』這辭原文的意思是『合用的』；因此，是美好、親切、柔和、溫良、容易、愉快，與艱難、嚴酷、尖銳、痛苦相對。神經綸的軛就是如此。在神經綸中的每一件事，都不是重擔，乃是享受。 基督是第一個神人，我們是許多的神人。我們必須在祂絕對服從神，並完全以神為滿足的事上跟祂學。基督是如此服從父和父的意願，並以父和父的意願為滿足。 主是心�柔和的，意思是祂不抵抗任何反對者。祂也是心�謙卑的，意思是祂在人中間降卑自己。 主的信徒心�答應祂的呼召，並且身體到祂這�來。（28上。）身體到祂這�來，意思是說，我們的全人必須到祂這�來。這就是為甚麼保羅在羅馬十二章一節吩咐我們，要將我們的身體獻上，當作活祭。我們必須實際的將我們的身體獻上，來到召會的聚會中。我在一九二五年蒙主拯救後，就一直是全人到祂這�來。 信徒在他們靈�翻印祂，照祂的榜樣負祂的軛—神的旨意—並為神的經綸勞苦。（太十一29下，彼前二21。）主告訴我們，要跟祂學。跟祂學就是翻印祂，而不是在外面模倣祂。這樣，我們就成了祂的複製和大量的產品。跟祂學的第一個要求是負祂的軛，這軛就是神的旨意。神的旨意必須成為我們的軛，我們必須把頸項擺在這軛之下。七十年前，我還是個青年人，就接受了耶穌的軛。那個軛在已過七十年保護了我。 我們也必須是為神的經綸勞苦的人。世人都在許多事上勞苦擔重擔，他們非常的忙碌。主在呼召這些勞苦的、擔重擔的、沒有安息和滿足的，到祂這�來，好使祂能賜給他們真正的安息和滿足。安息而沒有滿足不是真安息。我們必須負祂的軛，照著祂的模樣，跟隨祂的腳蹤，為著神的經綸勞苦。 最難的事就是在魂�得安息。人們因著魂�受攪擾而失眠。我們因著負主的軛並跟祂學所得著的安息，是為著我們的魂。我們在魂�分享祂滿足的安息。（太十一28下，29下∼30。）（神人的生活，一三三、一四一至一四三頁。） 參讀：神人的生活，第十二至十三篇。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（6-5）

 

主恢復中獨一的工作

第六週　持守安息日的原則與建造工作的關係

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 太十一28∼30　『凡勞苦擔重擔的，可以到我這�來，我必使你們得安息。我心�柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂�就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』 約四34　『耶穌說，我的食物就是實行差我來者的旨意，作成祂的工。』 晨興餧養 在馬太十一章二十八節，…主似乎是說，『凡勞苦擔重擔的，可以到我這�來得安息。你們宗教徒和屬世的人，凡勞苦擔重擔的，可以到我這�來，我必使你們得安息。』這真是恩典的話！（馬太福音生命讀經，四三九頁。） 〔這�的勞苦，〕不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指為了工作成功而奮鬥的勞苦。凡這樣勞苦的，總是擔重擔的。主頌揚父，承認父的道路，並宣告神聖的經綸之後，便呼召這樣的人到祂這�來得安息。 安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。（聖經恢復本，太十一28第一、二註。） 信息選讀 馬太十一章二十九至三十節有得安息的路：『我心�柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂�就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』負主的軛就是接受父的旨意。這不是受律法或宗教義務的規律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的約束。主過這樣的生活，並不在意別的，只在意祂父的旨意。（約四34，五30，六38。）祂將自己完全降服於父的旨意。（太二六39，42。）因此，祂要我們跟祂學。神的旨意就是我們的軛。因此，我們不能為所欲為；我們乃是負軛的。青年人，不要以為你們是這麼自由逍遙。在主的恢復�，我們都負了軛。負軛是何等美好！主的軛是容易的，祂的擔子是輕省的。主的軛是父的旨意，祂的擔子是將父旨意實行出來的工作。這樣的軛是容易的，不是痛苦的；這樣的擔子是輕省的，不是沉重的。容易，原文表明合用；因此是美好、親切、柔和、溫良、容易、愉快，與艱難、嚴酷、尖銳、痛苦相對。 在馬太十一章二十九節，主告訴我們要跟祂學。祂心�柔和謙卑。柔和，或，溫柔，意即不抵抗任何反對。謙卑，意即不重看自己。在一切的敵對中，主是柔和的；在一切的棄絕�，祂心�是謙卑的。祂將自己完全降服於父的旨意，不為自己作甚麼，也不盼望為自己得甚麼。因此，無論環境如何，祂心�都有安息；祂完全以父的旨意為滿足。 主說，我們若負祂的軛，且跟祂學，我們魂�就必得安息。負主的軛，跟主學，就叫我們的魂得安息。這是�面的安息，不是僅僅外面的事。 我們盡職事遭受反對時，我們若抵抗，就沒有平安。但我們若不抵抗，而降服於父的旨意，見證反對是出於父，我們魂�就會得著安息。施浸者約翰不認為他的下監是出於父，所以他沒有安息。他若領悟他的下監是由於父的旨意，即使在監�，他也必得著安息。基督這位屬天的君王，總是降服於父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事，所以祂一直有安息。我們必須跟祂學，也必須接受這樣的觀點。若是這樣，我們魂�就會得著安息。（馬太福音生命讀經，四四○至四四一頁。） 參讀：馬太福音生命讀經，第三十一篇。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（6-4）

 

主恢復中獨一的工作

第六週　持守安息日的原則與建造工作的關係

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 徒二14　『彼得同十一位使徒站起來，高聲對眾人說，…這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。』 出三一13　『…你們務要守我的安息日；因為這是我與你們之間世世代代的記號，使你們知道我是把你們分別為聖的耶和華。』 晨興餧養 關於安息日，我們都需要學習一個基本的功課。…安息日的意思是：我們為神作工以前，需要享受神並被祂充滿。我們若享受神並被神充滿，就豫備好為祂作工。這樣的工作不是憑著自己，乃是憑著神。想想彼得在五旬節那天的光景。彼得站起來傳福音時，〔徒二14，〕不是憑著自己，乃是憑著充滿他的神。在傳福音的事上，彼得不是虛空的。他憑著充滿他的神、充滿他的靈傳福音。因此，彼得有一個記號，說明他是神的同工，而他的傳福音就是尊崇神、榮耀神。（出埃及記生命讀經，第一百七十二篇修訂版。） 信息選讀 世上的人都是憑著自己作工。他們身上沒有一個記號，指明他們是屬神的。…我們有一個記號，…就是我們與神一同安息，享受神，並且先被神充滿，然後與充滿我們的那一位同工。不僅如此，我們不僅是與神同工，更是與神是一而作工。…在我的說話中，我總要帶著一個記號，就是主是我的安息日。祂是我的安息、舒暢、能力、力量和一切，為著供應話語。 守安息日也是一個合同或一個約。我們開始守安息日，就指明我們簽了一分合同、一分契約，向神保證我們要這樣與祂是一。我們與祂是一，是藉著先享受祂，然後纔為祂作工、與祂同工、並且與祂是一而作工。這是一個永遠的約，…乃是我們與神之間永遠的合同。 我們憑著自己為主作工，而不向祂禱告、不信靠祂，這乃是嚴肅的事。事實上，我們最大的需要還不是信靠主，乃是把祂接受進來，藉著喫祂而享受祂。在五旬節那天，彼得不僅信靠主，也被主充滿，甚至暢飲祂。…彼得傳揚耶穌時，他�面有分於耶穌。事實上，他是傳揚他所喫的，見證他所享受的。 安息日也是聖別的事。安息日使我們聖別，標明我們，把我們標出來。我們享受主，然後與祂同工、為祂作工、並與祂是一而作工，自然而然我們就聖別了。我們成為聖別，從凡俗的事物中分別出來。 在召會生活中，我們也許作許多事，卻沒有先享受主，沒有同著主、與主是一而事奉。…任何對召會的事奉，若沒有享受主、沒有與主是一，都帶進屬靈的死亡。每當我們那樣事奉時，我們就從身體的交通中將自己剪除了。 凡與神的居所有關的事，都將我們引到一件事—主的安息日及其安息與舒暢。因此，帳幕及其器物將我們引到享受神所定意並作成的。阿利路亞，在召會生活中，我們是在帳幕�，而帳幕將我們引到安息，引到享受神所定意並作成的！ 帳幕及其一切器物的建造工作，應當開始於對神的享受，而期間繼續有享受神而得的舒暢。這指明我們為神作工，不是憑著我們自己的力量，乃是藉著享受祂並與祂是一。這就是安息日的意義，也是論到建造神在地上的居所之後，緊接著說到安息日的原因。願我們都看見這件事並有深刻的印象。（出埃及記生命讀經，第一百七十二篇修訂版。） 參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十二篇。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（6-3）

 

主恢復中獨一的工作

第六週　持守安息日的原則與建造工作的關係

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 徒二1　『五旬節那天到了，門徒都聚集在一處。』 　　4　『他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，用別種不同的語言說起話來。』 　　13　『還有人譏誚說，他們無非是被新酒灌滿了。』 晨興餧養 使徒們的新約職事是開始於他們在五旬節那天的享受。門徒們不是工作了六天，然後在五旬節那天纔享受主。真實的光景乃是主吩咐他們要等候，直到那靈降臨在他們身上，以充滿他們。…因為他們被那靈充滿了，別人就以為他們喝醉了酒。事實上，他們是充滿了對屬天之酒的享受。他們被〔對主的〕享受充滿了以後，纔開始與神同工。這就是與神同工、與祂是一而作工的路。彼得同著使徒們站起來傳福音，藉此為神作工時，乃是在神的工作上與祂是一。（出埃及記生命讀經，第一百七十二篇修訂版。） 信息選讀 五旬節那天是七日的第一日。五旬節是指七週或四十九天之後的第五十天。我們由利未記二十三章知道，五旬節那日是在初熟節五十天以後。這意思是，五旬節是第八週的第一日。因此，我們由五旬節看見了第一日的原則。 對人而言，安息日始終是第一日。按照舊約的安息日，人的安息日是他的第一日。同樣的，按照新約，第八日，就是人安息的日子，也是第一日。 按照舊約的原則，人的安息日是在神的工作完成以後。人不是在自己的工作完成後安息的，乃是在神的工作完成以後，就安息了，並且享受神完成的工作。神作工，而人享受；人享受神在祂的工作上所已經成就的。 神在第二日已經造了空氣、大氣，因為祂知道人沒有空氣，就無法生存。祂也為人豫備了水和食物。第七日是神的安息日，原因就在這�：祂工作了六天，把一切東西都豫備好，給人享受。人一從神的手中被造出來，他的第一日就是神的第七日。因此，他與神同有享受，與神同生活，與神同行，最終就豫備好與神同工。神將他安置在伊甸園，使他耕種看守。（創二15。）…對神而言，是作工而安息；對人而言，是安息而作工。 神把帳幕和器物的啟示賜給人，選出建造者，並且把囑咐他們的話告訴摩西以後，接著又一次說到安息日。神似乎是說，『不要忘了我的安息日。…你不該認為，因為你是在作工建造我的居所，就能天天持續的作工。不，甚至你在作我的神聖工作，就是建造帳幕的工作時，仍必須帶著一個記號，指明你是我的子民，並且你需要我。因此，你必須先享受我，然後你就能不僅僅為我作工，乃是與我同工，並且與我是一而作工。我是你作工的力量，和勞苦的能力。但你若在自己�面作工，並憑著自己作工，就是侮辱我。你必須同著我、憑著我、與我是一來作建造我居所的工作。你若這樣作工，我會非常喜樂。但你若把我撇在一旁，想要憑自己為我作美好的工作，就是侮辱我，因為這是魔鬼子民的記號。你是我的子民，你應當帶著一個記號，說明你需要我作你的享受、力量和能力。你需要我作你的一切，使你能為我作工。藉著這樣作工，你就尊崇我，並榮耀我。這就是帶著一個記號，指明你是我的子民。』（出埃及記生命讀經，第一百七十二篇修訂版。） 參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十二篇。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（6-2）

 

主恢復中獨一的工作

第六週　持守安息日的原則與建造工作的關係

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 可二27　『祂又對他們說，安息日是為著人的，人不是為著安息日的。』 出三一17　『這是我與以色列人之間永遠的記號；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。』 晨興餧養 第七日蒙記念為安息日。（出二十8∼11。）神的第七日乃是人的第一日。神已經豫備好一切給人享受。人被造後，並不是加入神的工作，乃是進入神的安息。人受造不是為了作工，乃是以神為滿足，並與神一同安息。（參太十一28∼30。）安息日是為人設立的，人不是為安息日創造的。（可二27。）（聖經恢復本，創二2第一註。） 信息選讀 〔出埃及三十一章十七節〕指明安息日不僅是神的安息，也是神的舒暢。…安息是一回事，但得著舒暢是更進一步的。我們要安息，並不需要甚麼特別的東西，只要坐下或躺下就彀了。但我們要得著舒暢，就需要一些喫或喝的東西。…這�的點是說，我們若要得著舒暢，就需要一些東西成為我們的舒暢。神也是這樣，神需要一些東西使祂舒暢。你知道神的舒暢是甚麼？到底甚麼能使神舒暢？ 也許你讀過三十一章許多次，卻從來沒有對這事實有印象：神需要得著舒暢。…聖經啟示出神創造的工完畢以後，便安息舒暢了。神安息在甚麼事上？神安息在祂的創造上。…祂能看著祂手的工作，看看諸天，看看大地，看看所有的活物，特別看看人，就說，『甚好！』〔創一31。〕然後神就能安息舒暢了。…神是因著人而得著舒暢。人就是神的舒暢。神愛人，祂按著自己的形像造人有靈，使人能與祂有交通。因此，人是神的舒暢。 按照創世記二章十八節，神說，『那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶。』這話有豫表上的意義，指明神獨居不好。神創造人以前，好比是個單身漢。有些人會批評我們用單身漢這辭來說到我們聖別的神，但我相信神歡喜聽見我們用這辭說到祂自己。也許神會說，『我的孩子，這話摸著我的心，我造人以前，的確是個單身漢。』聖經啟示出，在已過的永遠�，神是個『單身漢』。但在將來的永遠�，祂要得著一個妻子，就是新耶路撒冷，稱為羔羊的妻。（啟二一9∼10。）因此，按照聖經�新耶路撒冷是羔羊的妻這個啟示，我有膽量用單身漢這辭來說到神。 神看見祂所創造的人，便安息舒暢了。人就像使神舒暢的飲料，解除神的乾渴，並使祂滿足。神結束祂的工作，開始歇息時，就有人作祂的同伴。對神而言，第七日是安息與舒暢的日子。然而，對作神同伴的人而言，安息與舒暢的日子是第一日。人的第一日乃是享受的日子。 在我們得著享受以前，神不會要求我們作工，這乃是一個神聖的原則。神首先以享受來供應我們，等到我們與祂一同有完滿的享受，並對祂有完滿的享受以後，就能與祂同工了。我們若不知道如何與神一同有享受，以及如何享受神自己，就不會知道如何與祂同工。我們不會知道如何在神聖的工作上與神是一。 我們的確強調與神同工，而不憑著我們自己的力量為神作工。不錯，我們應當與神同工，甚至憑神作工。但照著聖經所啟示的，僅僅與神同工還不彀，我們必須在神的工作上與祂是一。這需要我們享受祂。我們若不知道如何享受神並被神充滿，就不會知道如何與祂同工，如何在祂的工作上與祂是一。（出埃及記生命讀經，第一百七十二篇修訂版。） 參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十二篇。

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晨興聖言─主恢復中獨一的工作（6-1）

 

主恢復中獨一的工作

第六週　持守安息日的原則與建造工作的關係

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 出三一13　『你要吩咐以色列人說，你們務要守我的安息日；因為這是我與你們之間世世代代的記號…。』 創二2　『到第七日，神造作的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。』 晨興餧養 在論到建造神居所的長段記載之後，出埃及三十一章十二至十七節重申守安息日的誡命。我們都曉得，守安息日是十誡�的第四條。我們需要找出，在記載關於神居所的完整啟示之後，為甚麼需要重申這一條特別的誡命。 三十一章末了的第十八節告訴我們，主把兩塊見證的版交給摩西，是神用指頭寫的石版。這節經文結束了很長的一段話，這段話早在二十章就開始了。主呼召摩西上山時，首先把律法交給摩西，然後把建造祂在地上居所的啟示賜給他。在這段話�，我們看見帳幕及其器物的圖樣，以及關於祭司體系的完整啟示，還有關於建造帳幕之人的記載。這一切記載之後，主重申與守安息日有關的要求。（出埃及記生命讀經，第一百七十二篇修訂版。） 信息選讀 出埃及三十一章十二至十七節論到守安息日，這六節經文插在本章的十一和十八節之間。…論到安息日之插入的話，是在帳幕建造工作的囑咐之後，這事實指明主吩咐這些建造者，這些巧匠，要學習如何與主同得安息。他們不該作工而忘了與主同得安息。因此，主吩咐他們作祂居所建造的工作時，題醒他們，當他們為祂作工時，應當學習如何與祂同得安息。我們若只知道如何為主作工，而不知道如何與祂同得安息，就違背了神聖的原則。 基督徒中間一直爭辯安息日的事，尤其是爭辯該在第七日或第八日守安息日。『基督復臨安息日會』堅持在第七日守安息日。事實上，安息日的原則不是要在那一天守的問題。安息日的原則乃是：我們與主同工時必須學習如何與祂同得安息。 有些人也許以為安息日的意義不過是歇了工作。這不是聖經�安息日的真義。聖經強調神在第七日安息的事實。創世記二章二節說，『到第七日，神造作的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。』 按照創世記，安息日對神來說是第七日，但對人來說是第一日。神六日之內創造諸天、地、以及人類生存所需的一切，為著完成神的定旨。萬物都造齊以後，人纔在第六日被造。這意思是，人一從神的手中被造出來，他的第一日，也就是神的第七日，即將開始。因此，神的第七日就是人的第一日。這件事的意義乃是：安息日對神而言是作工之後安息，對人而言卻是先安息，後作工。神先作了六天工，然後在第七日安息了。但人是在他的第一日安息，然後纔開始作工。（出埃及記生命讀經，第一百七十二篇修訂版。） 神安息了，因為祂完成了祂的工，並且滿足了。神的榮耀得著彰顯，因為人有了祂的形像；祂的權柄也即將施行，以征服祂的仇敵撒但。只要人彰顯神並對付神的仇敵，神就得著滿足而能安息。（聖經恢復本，創二2第一註。） 參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十二篇。

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