晨興聖言─長老及負責弟兄的帶領（1-2）

長老及負責弟兄的帶領

第一週　領頭作榜樣並以起初的愛愛主

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 三　保羅是信徒的榜樣，他為著基督的身體，藉著耶穌基督之靈全備的供應而活基督，以顯大基督—提前一16，腓一19∼21上。 四　保羅囑咐提摩太，要在言語、為人、愛、信、純潔上，都作信徒的榜樣—提前四12。 五　保羅說我們應當效法神，好像蒙愛的兒女一樣—弗五1，太五48。 六　保羅說我們應當效法他，像他效法基督一樣—林前十一1，四16，帖前一5∼6，帖後三9，腓三17。 七　帖撒羅尼迦人成了其他信徒的榜樣，並且效法神的眾召會—帖前一7，二14。 八　彼得說基督留下自己這榜樣，叫我們跟隨祂的腳蹤行，成為祂的複製品—彼前二21。 九　約翰說，『祂如何，我們在這世上也如何；』這是指基督，祂曾在這世上活出神就是愛的生活，如今祂是我們的生命，使我們能在這世上活出同樣愛的生活，與祂所是的一樣—約壹四17，參三3，7。 經　文 腓三17　『弟兄們，你們要一同效法我，你們怎樣以我們為榜樣，也當留意那些這樣行的人。』 帖後三9　『這並不是因我們沒有權利，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。』 晨興餧養 有些基督教教師說，信徒不該為自己作見證。根據這些教師的看法，作見證說到自己的經歷就是傳揚自己。因此，他們勸告別人不要說自己是如何悔改，如何信主，如何蒙恩得救。這些教師極力主張我們只應當傳講主耶穌，教導聖經，而絕不該說到我們自己的事。但保羅在帖前二章卻說到自己。他作了剛強的見證，說到他在帖撒羅尼迦人中間的生活。他題醒他們，使徒是如何來到他們那�，以及使徒在他們中間的生活態度。保羅為甚麼強調這事？他強調這事，是要給年幼的聖徒看見正當生活的榜樣。我盼望所有的長老和帶頭的，都從保羅這個實例看見，我們必須是眾聖徒的榜樣。在每一個地方召會�，必須有一些榜樣、一些模型，讓別人效法。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一二七至一二八頁。） 信息選讀 保羅在帖前一章六節對帖撒羅尼迦人說，『你們…就效法我們，也效法了主。』效法與長大有關。事實上，效法在許多方面就是長大。在家庭�，孩子效法他們的父母兄姊。小孩子沒有甚麼創作，而是效法別人。學習語言就是很好的例證；孩童學習父母所說的語言，與父母說同樣的話，有同樣的口音。孩子經由模倣，學習語言和口音，這說明一個事實，孩子是藉著模倣他們的父母而長大。因此，在一個家庭�，模倣實際上就是長大。孩子在姿態、語言、甚至性格等許多事上，效法父母。父母是孩子的榜樣、模型。父母如何，孩子也會如何。 給與初信者和年幼信徒許多教導，不是照顧他們的正確之路；撫育他們的正確之路乃是給他們榜樣看。你給他們榜樣看，就是澆灌他們、供應他們、乳養他們、顧惜他們；這是撫育。你若覺得自己的經歷有些欠缺，你可以將聖經�不同的人指給初信者看。譬如，舊約的以諾、挪亞、亞伯拉罕和大衛，新約的彼得、約翰、保羅和提摩太等人。我們可以這樣題出聖經人物的生活，來撫育年幼的信徒長大。 我們若給初信和年幼的聖徒太多教訓，就會破壞他們。作母親的都知道，撫育孩子最重要的就是合式的餧養。照顧孩子在於九分餧養和一分教導，這也應當是我們照顧召會�初信者的作法。我們必須學習有九分的餧養和一分的教導。餧養包括從聖經或召會歷史中題出榜樣。我們讀歷代聖徒的傳記，就餧養了自己，也經歷了撫育。這�的重點是說，餧養人和撫育人最好的路，是給他們一個正確的榜樣。沒有榜樣，就不可能有撫育；有了榜樣，我們纔能餧養別人。 保羅在帖撒羅尼迦前書不是傳講自己，而是以他自己活基督的生活來餧養他屬靈的兒女。這意思是說，保羅用他的生活方式來餧養他屬靈的兒女。這是他強調他進到帖撒羅尼迦人那�、他的傳揚、他對待神話語的方式、以及他生活態度的原因。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一二八至一二九頁。） 參讀：帖撒羅尼迦前書生命讀經，第十二至十三篇；為著建造基督的身體講說基督，第三章。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─長老及負責弟兄的帶領（1-1）

長老及負責弟兄的帶領

第一週　領頭作榜樣並以起初的愛愛主

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　我們作長老及負責弟兄的，需要領頭作榜樣： 一　主耶穌是榜樣，祂享受父作最豐富的恩典和最甘甜的愛，使祂能為著父的榮耀而因父活著—約六57，賽七14∼15，約五19，四34，十七4，十四10，24，五30，七18，路二二27，太二十26∼28。 二　主耶穌吩咐我們要跟祂學，以祂為我們的榜樣，受父旨意的約束，在將父旨意實行出來這工作上充盈滿溢—十一28∼30，參弗四20∼21，林前十五58。 經　文 賽七14∼15　『…看哪，必有童女懷孕生子，她要給他起名叫以馬內利。他必喫奶酪〔或，奶油〕與蜂蜜，直到他曉得棄惡擇善的時候。』 太十一29∼30　『我心�柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂�就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』 晨興餧養 我們讀四福音書的時候，要看見主在外面的生活，不知有多好，有多完全。…為甚麼祂是這樣完全呢？為甚麼祂是這樣的一位人子呢？以賽亞七章十五節，把祂所以能有這樣生活的原因告訴我們了。祂為甚麼知道揀選善的，棄絕惡的呢？祂為甚麼知道拒絕世界，揀選神的旨意呢？祂為甚麼知道拒絕從人來的榮耀，惟獨要神的榮耀呢？…我們要知道不只十四節是指著主說的，就是十五節，也是指著主說的。十五節是說祂一生一世，都是喫奶油與蜂蜜。因為祂一生一世，都是喫奶油與蜂蜜，所以祂能揀選好的，拒絕不好的。所以祂能順服神，求神的榮耀，得神的心。 奶油與蜂蜜，有甚麼意思呢？在所有的味中，奶油的味是最豐的。世界上沒有甚麼比蜂蜜還甜的。所以，奶油是最豐的，蜂蜜是最甜的。主耶穌一生一世，喫了那最豐的，最甜的，所以祂能拒絕惡的，揀選善的。 聖經告訴我們，甚麼是最豐的呢？神的恩典。聖經又告訴我們，甚麼是最甜的呢？神的愛。神每一次把豐盛的恩典擺在祂面前，把甘甜的愛給祂嘗了，所以祂能順服神，揀選神的旨意。所以祂知道拒絕惡的，揀選善的。（倪柝聲文集第一輯第十七冊，一二四至一二五頁。） 信息選讀 主耶穌告訴我們，在執行神新約的職事上，祂從來不憑著自己作甚麼，（約五19，）祂不作自己的工，（四34，十七4，）祂不說自己的話，（十四10，24，）祂不憑著自己的意思作甚麼，（五30，）祂也不求自己的榮耀。（七18。）如果你用這幾點作標準，衡量今天一切的基督徒工作，你能看見，照著這個尺碼，幾乎一切的基督徒工作都達不到標準。誰能說他們在主的工作上不憑著自己作甚麼？誰能說他們不作自己的工，不說自己的話？還有，誰能說他們不憑著自己的意思作甚麼，也不作甚麼來求自己的榮耀？倘若我們能肯定的答覆這五點，我相信我們也在神新約的職事�。不然的話，我們就是偏離了。 這是主耶穌在神新約職事�的那一段，這職事產生了召會，造就了聖徒，並且建造了身體。如果你缺少這五點，無論你作甚麼，都是分裂人的，都會引起分裂。因此，我們需要看見，一個了結的人是有很大的不同；他不憑著自己作工，不作自己的工，不說自己的話，不憑著自己的意思行事，也不求自己的榮耀。這不僅是神新約職事的一段，這樣的人和這樣的生活也是我們的榜樣。願主使我們對這些事情有清楚的異象。（長老訓練第一冊，四九至五○頁。） 負主的軛就是接受父的旨意。這不是受律法或宗教義務的規律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的約束。主過這樣的生活，並不在意別的，只在意祂父的旨意。（約四34，五30，六38。）祂將自己完全降服於父的旨意。（太二六39，42。）因此，祂要我們跟祂學。（聖經恢復本，太十一29第三註。） 參讀：倪柝聲文集第一輯第十七冊，第一二四至一三六頁；長老訓練第一冊，第三章。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─神聖啟示的心臟（5-d5d6）

神聖啟示的心臟

第五週　歌羅西書—包羅萬有、延展無限的基督與文化相對

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 三　保羅在歌羅西書�所對付的，乃是文化這件深藏的事；我們若深入歌羅西書，會看見這卷書乃是對付文化—三10∼11： 1　文化是每一個人不知不覺的生活；我們不知不覺就受到生長於其中的文化所影響，這個文化現今一直破壞我們對基督的經歷和享受—二16∼17，三4。 2　神永遠的定旨乃是要得著一個團體的人，成為基督的身體，作祂的彰顯，但人類若仍舊因為文化的意見而分裂，神的定旨就無法完成—一18，二19，三10∼11： ａ　基督在十字架上的死，已經廢掉並了結一切文化的分歧—弗二15。 ｂ　在新人�不可能有不同的文化繼續存在—西三10∼11。 3　每當基督的平安得以在我們心�作仲裁，這平安就要征服一切文化的意見—15節。 經　文 弗二15　『在祂的肉體�，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己�面，創造成一個新人，成就了和平。』 西三15　『又要讓基督的平安在你們心�作仲裁，你們在一個身體�蒙召，也是為了這平安；且要感恩。』 晨興餧養 〔首先，〕神的心意是要我們每時每刻活基督，而不讓文化和哲學有任何地位。我們惟一的實行該是基督自己這活的人位。其次，我們要放下我們文化的標準。我們的標準不該是任何形式的文化，而該是基督內住的平安。第三，我們要讓基督的話充滿我們全人。…我們若作這三件事，就會自然而然的經歷基督。我們就不僅會有對基督高超的啟示，也會在我們日常的生活中實際的經歷祂。（歌羅西書生命讀經，三三六頁。） 信息選讀 歌羅西信徒中間的難處，根源乃是文化。…我信在小亞細亞的眾召會，都被猶太文化，特別是宗教規條，以及希臘文化，特別與哲學有關的，所浸透了。…當初文化如何對歌羅西的信徒產生了強烈的影響，今天，文化也照樣強烈的影響了我們。我們不知不覺就受到生長於其中的文化所影響。文化中宗教和哲學的元素好像是我們這人的一部分。在許多基督教的團體中，也有文化中政治的元素。 今天基督這賜生命的靈，乃是在我們的靈�。我們需要說，『主耶穌，感謝你，你在這�。你一直在我�面，作我一切的需要。』我們若要這樣實行，就需要有清楚的異象，看見基督是我們的一切。這樣的異象會消殺我們一切的哲學、禁慾、意見和主義，甚至除淨文化對我們經歷基督的影響。這樣，我們就不是講究文化的人，乃是被基督佔有，被基督充滿，且被基督浸透的人。 我們一再指出，保羅告訴我們基督是我們的生命，也是新人的成分之後，又囑咐我們要讓基督的平安在我們�面作仲裁，並讓基督的話住在我們�面。我們若要完全領會基督的平安在我們心�作仲裁的意義，就需要知道使徒寫歌羅西書的背景。在巴別，人類開始有文化的分裂。從我們的文化所產生的意見，主要的表現在宗教的條例和哲學的規條上，這兩者分別以猶太人和希利尼人為代表。文化的意見把人類分裂成許多邦國。然而，神永遠的定旨乃是要得著一個團體的人，成為基督的身體，作祂的彰顯。但人類若仍舊因文化的意見而分裂，神的定旨怎能完成？這是不可能的。然而，照以弗所二章十五節來看，基督在十字架上的死，已經廢掉並了結一切文化的規條及分歧。基督如此行的目的，乃是要在祂自己�面創造一個新人，而成就和平。因此，基督所成就的和平，乃是藉著把文化的意見釘在十字架上所產生的。當猶太人和外邦人被創造成一個新人時，和平便成就了。這一個和平，也就是基督的平安，乃是保羅在歌羅西三章十五節所指的。 按照十一節，在新人�不可能有不同的文化分歧繼續存在。有文化的和沒有文化的，不再有區別，因為在新人�基督是一切，又在一切之內。保羅說過這事之後，接著又囑咐我們這些來自不同背景的人，要讓基督的平安在我們心�作仲裁。這個平安乃是基督的死了結了文化的分歧，所產生的果效與結果。所以，每當基督的平安在我們�面作主，這平安就要征服文化的意見、宗教的條例、以及哲學的觀念。（歌羅西書生命讀經，三三八至三三九、三四三至三四四頁。） 參讀：歌羅西書生命讀經，第三十五至三十六、四十二篇。

第五週　歌羅西書—包羅萬有、延展無限的基督與文化相對

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 四　文化怎樣頂替了基督，基督也照樣能頂替文化—4，10∼11節： 1　我們活基督時，自然而然就脫離了文化，並且我們所憑以活著的基督，就自動的頂替了文化；這就是歌羅西書�所啟示的—腓一21上，西一19，二9，三4，10∼11。 2　基督已經叫我們與祂和好，現今我們就該活祂，並讓祂頂替我們文化的每一方面—一20，三4，10∼11。 五　每當我們經歷真實的禱告，我們就在文化之外，特別是在文化的意見之外—四2∼3： 1　我們越有真實的禱告，就越經歷在文化的意見之外，並與主成為一靈—林前六17。 2　當我們與別人有真實的禱告，我們就摸著一個新人的實際，並且領悟新人單單由基督所構成，並且在這個範圍�沒有文化的分歧—西四2∼3，三10∼11。 經　文 西四2∼3　『你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩，同時也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講說基督的奧祕…。』 晨興餧養 文化怎樣頂替了神，基督也照樣能頂替文化。…人墮落、失去了神之後，在他的生活中文化就頂替了神。基督的救贖不僅救我們脫離許多反面的事物，也救我們脫離文化。我們不該想要脫離文化，只該與基督和好，並且接受祂作那使我們人生有意義、有目的的因素。我們該禱告說，『主耶穌，從現在起我不接受別的，只接受你作我的目標和目的。主，惟有你是我的標準，是使我的生存有意義、有目的的因素。我不要活出你以外的任何事物。主，我要活你，並且單單活你。』我們活基督時，自然而然就脫離了文化，並且我們所憑以活著的基督，就自動的頂替了文化。這乃是歌羅西書�的啟示。（歌羅西書生命讀經，四八六至四八七頁。） 信息選讀 我們不該寶貝任何一種主義，因為所有的主義都與文化有關。我們不該照著主義而活，只該活基督這個活的人位；祂是眾聖徒的分、那不能看見之神的像、舊造和新造的首生者，祂是萬有都在祂�面並為著祂而造的一位，也是在新人�作我們生命的一位。這樣一位延展無限的基督乃是我們文化的頂替。 保羅在歌羅西書�所關切的，主要的不是罪、世界或己。他所關切的乃是文化；文化頂替了神，使神不再是使生活有意義、有目的的因素。既然基督已經叫我們與祂自己和好，我們就該活祂，並讓祂頂替我們文化的每一方面。 我們禱告時，常常沒有進入真實的禱告�。我們可以從經歷中來區別或分辨真實的禱告和不真實的禱告。你知不知道為甚麼這麼難有真實的禱告？主要的攔阻不是罪，也不是世界，乃是文化的意見。我們始終不知不覺的，在下意識�受我們文化意見的控制。不過，我們若是堅定持續的禱告，最終我們會有真實的禱告。這表示我們在禱告中，從文化的意見�得了釋放，進到靈�。每當我們經歷真實的禱告，我們就在文化之外，特別是在文化的意見之外。當我們真實禱告的時候，我們是在靈�，與主成為一靈。乃是在這些時候，我們纔活基督。 不僅如此，在這樣真實禱告的時候，基督的死就在我們�面透徹的運行，要了結我們身上一切消極的事物。自然而然的，基督復活的大能也在我們�面運行。結果，我們就真實的與基督聯合，並與祂成為一。這個在真實禱告中的經歷，會讓我們嘗到正常的基督徒生活。 我們越有真實的禱告，就越能經歷在文化的意見之外，與主成為一靈，並活基督。可悲的是，我們停止禱告的時候，就自動的回到我們的文化�。然後，我們就努力要按自己的禁慾主義生活。當我們進入真實的禱告中，我們就會遠離禁慾主義和其他一切的主義，因為我們乃是與活的主成為一。不僅如此，當我們這樣與別人一同禱告時，我們就在禱告的靈�真正是一。這樣，我們就能摸著一個新人的實際—沒有希利尼人和猶太人、化外人和西古提人、受割禮的和未受割禮的。我們領悟，新人單單由基督所構成，並且在這個範圍�沒有文化的分歧。（歌羅西書生命讀經，四八九至四九○、三四五至三四六頁。） 參讀：歌羅西書生命讀經，第四十五篇；加拉太、以弗所、腓立比、歌羅西書中的經歷基督，第一章。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─神聖啟示的心臟（5-d3d4）

神聖啟示的心臟

第五週　歌羅西書—包羅萬有、延展無限的基督與文化相對

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　神在祂經綸�的心意，是要基督作一切；因此，頂要緊的是，我們要看見，神只要基督，不要別的，並且在神眼中，除了基督，沒有一樣東西算得了數—太十七5，西三10∼11： 一　包羅萬有的基督是在我們�面，但我們需要看見祂、認識祂、被祂充滿、並且絕對與祂是一—一27，三4。 二　神經綸的終極目標，乃是要得著一個新人，這新人是由包羅萬有、延展無限的基督，作到一個團體的人�面所構成的—10∼11節，一18，二9，16∼17。 三　在這一個新人�，只有一個人位，就是包羅萬有、延展無限的基督—17節，三4，10∼11。 四　歌羅西書啟示這位包羅萬有、延展無限的基督，應當頂替我們天然生命的一切因素、元素和方面—一18，三4，10∼11。 經　文 西三10∼11　『並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』 晨興餧養 頂要緊的是，我們要看見，神只要基督，不要別的。我們若看見這異象，就會把自己的標準擺在一邊，並渴望時時刻刻在靈�與主是一。包羅萬有的基督現今就在我們的靈�。林前六章十七節告訴我們，與主聯合的，便是與主成為一靈。…我們的標準不該是我們承繼的文化，或是自己制訂的文化。我們的標準應當是在我們的靈�與主是一。不要努力作好妻子、好丈夫，只要與主成為一靈。這樣你就會活基督，因為基督會實際的活在你�面。（歌羅西書生命讀經，三九五至三九六頁。） 信息選讀 神不要我們所出產的好東西；祂要的乃是基督，並且祂只要基督。在神眼中，惟有基督纔算得了數。神的目的乃是將基督作到我們�面，使我們能完滿的享受祂。當基督在我們�面有自由的通路，成為我們的享受和經歷時，我們的文化就要受對付。 時候到了，我們所有在召會中的人都要聽這篇信息，我們都要看見這異象，並定罪我們的文化標準。然後我們就會領悟，神所要的乃是基督，並且今天基督乃是賜生命的靈，與我們的靈調和。我們不是照某種標準生活，我們只該憑那住在我們靈�的基督而活。當我們活在靈�，我們就應當讓基督在我們的全人�有自由的通路。〔凡不是基督的，都必須除去。〕 如果基督注入到你�面，你就會丟棄一切不是基督的東西，並且你的全人會被基督構成。宗教給人道理，並教導人如何作好。…這位基督已經在我們�面，但我們需要看見祂、認識祂、被祂充滿、被祂浸透、並且絕對與祂是一。 因為這樣一位基督在新人�是一切，又在一切之內，而我們又是新人的一部分，所以基督至終要成為我們。我們與基督乃是一。神經綸的終極目標，乃是要得著這個新人；這新人是由居首位、包羅萬有的基督，作到一個團體的人�面所構成的。我們對神的經綸都需要有這樣高的看見。根據這個看見，我們與基督乃是一，因為我們與祂有同一個生命，同一個生活。 保羅寫歌羅西書的目的，乃是要使所有的信徒對基督是一切的事實有深刻的印象。猶太的信徒們應當忘掉他們的規條和儀式，外邦的信徒應當撇棄他們的哲學觀念。我們重生並不是為了這些儀式和觀念。我們重生乃是為了基督。現今我們需要被基督充滿、被基督浸透、被基督浸潤，直到基督成為我們。 我們已經指出，在神的經綸�只有一個人位—基督，和一條道路—十字架。藉著這一個人位和這一條道路，神纔能得著新人。新人乃是基督構成到我們�面。一面說，新人是基督；另一面說，我們信徒乃是新人。為這緣故，在新人�，基督與我們乃是一。 在歌羅西書�，基督頂替了一切文化的因素和元素。祂必須進到我們的生活中，以祂自己來頂替一切。這乃是聖言中的神聖啟示。哦，願我們的眼睛被開啟，看見我們天然之人性生活的因素、元素和各方面，都是與基督相對的。在神的經綸�，這位延展無限的基督必須進來頂替這一切的元素、因素和方面。最終，惟有基督要存到永遠。（歌羅西書生命讀經，三九七、九三、三○八、四九四頁。） 參讀：歌羅西書生命讀經，第三十七篇。

第五週　歌羅西書—包羅萬有、延展無限的基督與文化相對

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　歌羅西書所啟示之包羅萬有、延展無限的基督，乃是與文化相對—二9，16∼17，三10∼11： 一　寫歌羅西書是要啟示這位包羅萬有、延展無限的基督；祂對付我們的文化，甚至以祂自己頂替我們的文化；那能頂替我們的文化，並成為我們一切的基督，乃是包羅萬有、延展無限的基督—一12∼13，15∼20。 二　文化是我們發展出來，使我們賴以生存並得以維繫的有系統的方法—參創四16∼17，20∼22： 1　文化對於基督乃是狡詐而隱祕的代替品；重要的是，我們要領悟，我們�面對於基督最終極的代替品就是我們的文化。 2　我們自訂並自加的文化，乃是基督的代替品；這文化使我們與別人分開，並使我們不能與別人同被建造—西二8，18∼19。 經　文 西二18∼19　『不可讓人憑故意卑微，並敬拜天使，所作反對你們的判斷，騙取你們的獎賞；這等人留戀於所見過的，隨著自己肉體的心思，徒然自高自大，不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』 晨興餧養 包羅萬有的基督是與文化相對的。然而，我們不是說我們該丟棄文化，像野蠻人一樣行動。我們絕不鼓勵任何人行事好像沒有文化一樣。那些沒有基督的人，當然需要文化。小孩在長大時，不僅需要文化，還需要律法。但我們接受基督之後，不該讓文化限制基督，或是攔阻我們經歷基督。（歌羅西書生命讀經，三七七頁。） 信息選讀 怎樣的基督纔能頂替我們的文化？頂替文化的基督，乃是延展無限的基督，不是大多數的基督徒所知道有限的基督。所有的真基督徒都相信，基督乃是神成為肉體來作人，為我們的罪死在十字架上，復活升到天上，現今坐在那�作萬主之主、萬王之王，並且要回到地上建立祂的國度，與信徒一同作王。雖然這些都是正確的，但這樣對基督的見解卻是狹窄、有限的。這樣一位有限的基督，在實際的經歷中無法成為我們文化的頂替。…能頂替我們的文化，並成為我們一切的基督，乃是包羅萬有、延展無限的基督。 我們都不知不覺的，在下意識�受了文化的影響。我們進入召會生活時，也把文化帶了進來。這個文化現今一直破壞我們對基督的享受。文化乃是我們發展出來，使我們賴以生存並得以維繫的有系統的方法。我們的文化越強，對別人就越挑剔。…文化是非常狡詐而隱祕的代替品，代替了基督。我們都定罪罪，但我們不定罪文化。 歷代以來，沒有多少基督徒能完全進入歌羅西書中。一面，他們沒有看見在這卷書中基督之啟示的延展無限。另一面，他們也沒有看見使徒寫這卷書是要對付文化。我們要領悟，我們�面的基督最終極的代替品就是我們的文化，這是極重要的。 我們都有一套自訂和自加的文化…。這文化乃是基督的代替品。也許你自己都不知道你自訂的文化有多強。這文化使我們與別人分開，並使我們不能與別人同被建造。 在哥林多前書，保羅是對付各種消極的事，甚至對付犯罪的事，就是那些攔阻哥林多人，使他們不能好好享受基督、享受召會生活的事。在加拉太書，保羅是對付律法和猶太宗教。可是，要指出保羅在歌羅西書所對付的是甚麼，就不是那麼容易。…保羅在歌羅西書�所對付的，乃是深藏在人類文化�的事。三章十一節用到『化外人』這辭，就是這一點很有力的證明。林前十二章十三節和加拉太三章二十八節，是和歌羅西三章十一節類似的經節，但在那兩段經節�，都沒有用到這辭。保羅在歌羅西書用『化外人』這辭，指明這封書信所對付的，乃是文化。 我們若進入歌羅西書的深處，就會看見這卷書不是對付罪，也不是對付律法，而是對付人類的文化。文化是每一個人不知不覺的生活。無論是原始社會或是進步的國家，都是如此。這個原則在各處都是一樣。全世界的人都受文化的影響。…照歌羅西書看，騙取我們對基督的享受、破壞召會生活的，乃是我們的文化。（歌羅西書生命讀經，四八五、三四○至三四一、四三八至四三九、四四二、三三八、三四○頁。） 參讀：歌羅西書生命讀經，第三十三、四十一篇。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─神聖啟示的心臟（5-d1d2）

神聖啟示的心臟

第五週　歌羅西書—包羅萬有、延展無限的基督與文化相對

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　歌羅西書中所揭示的基督，乃是包羅萬有、延展無限者，是神經綸的中心與普及—一15∼18，27，二16∼17，三4，11： 一　歌羅西書啟示包羅萬有、延展無限的基督—這一位是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的實際—二9，16∼17。 二　基督是原初創造的首生者，也是新造的首生者，意思是說，祂是包羅萬有且延展無限的—一15，18。 三　包羅萬有、延展無限的基督是居首位的，祂在凡事上都居首位—18節。 四　包羅萬有、延展無限的基督，乃是神經綸的中心與普及，中心與圓周—15∼27節，弗一10。 五　神的旨意乃是要包羅萬有、延展無限的基督作我們的分—西一9，12。 六　包羅萬有、延展無限的基督是召會身體的頭—18節。 經　文 西一15　『愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。』 　　18　『祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。』 晨興餧養 歌羅西書啟示這位包羅萬有、延展無限的基督，應當頂替我們天然人性生活的一切因素、元素、方面。（歌羅西書生命讀經，五二六頁。） 基督是福音的實際。在福音�一切美好的事物都屬於祂，都是祂。〔歌羅西書〕揭示這樣一位包羅萬有的基督，乃是神經綸的中心。（聖經恢復本，西二17第三註。） 信息選讀 歌羅西書�關於基督的啟示是包羅萬有且延展無限的。歌羅西書啟示基督乃是一切。基督是舊造（宇宙）和新造（召會）的首生者。（一15，18。）新造不像舊造（宇宙）那樣廣闊的延展。召會是包羅萬有的，但不是延展無限的。基督是原初創造和新造的首生者，意思是說，祂是延展無限且包羅萬有的。在新人�惟有基督有地位；基督是一切，又在一切之內。（三11。）這表明祂的包羅萬有。然而，祂是一切受造之物的首生者這個事實，指明祂是延展無限的。用以弗所三章的話說，基督就是那闊、長、高、深。 在保羅的書信�，特別在歌羅西書中，我們充分、完全、明確、清楚的看見，這位包羅萬有且延展無限之基督的啟示。 我們需要看見基督是那居首位與包羅萬有者，是神的中心與普及。歌羅西書啟示基督是居首位的，祂在凡事上居首位。在首先的創造和新造中，基督都居首位。 基督是包羅萬有者，祂是神的中心與普及。一九三四年，倪弟兄在上海所召開的第三次得勝者特會，首次用到這個說法。他從歌羅西書指出，包羅萬有的基督，乃是神定旨的中心和圓周。基督是神定旨的中心與普及；祂是輪軸，也是輪輞。換句話說，基督乃是一切。…基督是神經綸的中心和圓周。 神的經綸乃是將基督那活的、包羅萬有的人位作到我們�面。根據歌羅西書的啟示，基督是眾聖徒的分、一切受造之物的首生者、不能看見之神的像、身體的頭、從死人中復活的首生者、一切的豐滿樂意居住在其中的那一位、神經綸的奧祕、神的奧祕、一切正面事物的實際、以及新人的成分。基督是一切：祂是生命、光、大能、權能、力量、公義、聖別、恩慈、以及其他一切神聖的屬性和人性的美德。因為基督是我們的一切，所以祂是包羅萬有的。神經綸的目的，乃是要將這位包羅萬有者作到我們�面。基督這位包羅萬有者所達到的是最高的。祂已經升上諸天，且被高舉到宇宙的最高處，現今祂坐在神的右邊。基督已經登寶座，祂已經成為萬有的主和元首。不僅如此，祂也得著了一切，因為萬有都成為祂的。這個人位帶著祂所達到、所得著的一切，就是神渴望作到我們�面的那位。（歌羅西書生命讀經，五三七至五三八、四八、五一、四一一頁。） 歌羅西一章十五至十七節揭示，基督在創造中是首生者，在一切受造之物中居首位。十八節顯示，基督在復活�是首生者，是身體的頭，在召會，神的新造（林後五17，加六15）�居首位。（聖經恢復本，西一18第一註。） 參讀：歌羅西書生命讀經，第五、四十九至五十篇。

第五週　歌羅西書—包羅萬有、延展無限的基督與文化相對

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 七　包羅萬有、延展無限的基督是神的豐滿—19節。 八　包羅萬有、延展無限的基督住在我們�面，作我們榮耀的盼望—27節。 九　包羅萬有、延展無限的基督是神的奧祕—二2。 十　包羅萬有、延展無限的基督是一切智慧和知識都藏在其中的那一位—3節。 十一　我們應當照著包羅萬有、延展無限的基督，來評斷、衡量一切事物—8節。 十二　包羅萬有、延展無限的基督是我們的生命—三4。 十三　包羅萬有、延展無限的基督，乃是一個新人獨一的構成成分—10∼11節。 十四　為著身體的生活，讓基督的平安在我們心�作仲裁是極重要的—15節。 十五　我們該讓基督的話豐豐富富的住在我們�面—16節。 十六　我們需要被包羅萬有、延展無限的基督注入、浸透、充滿，直到我們經歷祂是我們的一切—二16∼17，三4。 經　文 西二2∼3　『…能以完全認識神的奧祕，就是基督；一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂�面。』 　三3∼4　『因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神�面。基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀�。』 晨興餧養 基督是神的豐滿、不能看見之神的像、一切受造之物的首生者、從死人中復活的首生者、一切的豐滿樂意居住在其中的那一位、神經綸的奧祕、神的奧祕、一切正面事物的實際、以及新人的成分。多年來我們指出基督是生命，但是我們也許不彀注意基督是甚麼。簡單的說，基督是我們的生命，是我們的一切，也是宇宙中一切正面事物的實際。（歌羅西書生命讀經，四○一頁。） 信息選讀 基督在我們�面是榮耀的盼望，我們現今在祂�面長大。我們要一直在祂�面長大直到成熟，那時我們整個人，特別是我們�面的人，就要被基督所浸透。（歌羅西書生命讀經，三五九頁。） 神的奧祕就是基督自己，這是非常有意義的話。神和祂的意願很偉大、深奧且奧祕，而基督就是這奧祕。這遠超過我們的理解。…基督是那不能看見之神的像。（西一15。）神自己是看不見的，所以祂是個奧祕。我們不能看見祂，也不能明白這奧祕。不僅如此，祂所要作的也是一個奧祕。（由基督與召會的觀點看新約概要卷二，二八八頁。） 使徒告訴歌羅西人，一切真智慧、真知識的寶藏，都藏在基督�面。這是關於基督與召會，神聖經綸的屬靈智慧和知識。智慧與我們的靈有關，知識與我們的心思有關。（弗一8，17。）（聖經恢復本，西二3第一註。） 這位基督是我們的生命。（西三4。）祂非常親密、柔細、主觀且親近。沒有甚麼像我們的生命那麼寶貝、寶貴和便利，然而甚至我們自己的生命，就是我們從父母所得的生命，也不是真實的生命。這生命只是影兒。因此，沒有基督的人，就沒有生命。（約壹五12。）祂不僅是我們的分，給我們享受，也是我們的生命，使我們活著。（由基督與召會的觀點看新約概要卷二，二九五至二九六頁。） 作我們生命的基督，乃是新人的成分。因著基督是新人惟一的成分，所以在新人�希利尼人和猶太人、美國人和中國人、受割禮的和未受割禮的、為奴的和自主的，都沒有地位。在新人�，那作我們生命的基督乃是一切，又在一切之內。（歌羅西書生命讀經，三八五頁。） 〔歌羅西三章十五節的『這平安』是指基督的平安。〕我們乃是在基督的一個身體�，為這平安蒙召的。為著基督身體正當的生活，我們需要基督的平安在我們心�，在祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整並斷定一切的事。（聖經恢復本，西三15第四註。） 基督的話包括整本新約。我們需要被這話充滿。這意思是說，我們應當讓基督的話住在我們�面，定居在我們�面，在我們�面安家。在希臘原文，繙作『住』的字，意思是，在家�，內住，居住。主的話在我們�面必須有充分的地位，纔能把基督的豐富運行並供應到我們�面的人�。不僅如此，基督的話也必須豐豐富富的住在我們�面。 歌羅西書所啟示的基督是奧祕的，又是包羅萬有的。這位包羅萬有的基督，遠超過我們所能領會的。我們需要被祂注入、浸透、充滿，直到我們經歷基督是我們的一切：我們的飲食、節期、聖日、安息日、月朔並一切。（歌羅西書生命讀經，三○三、一一頁。） 參讀：歌羅西書生命讀經，第三十四篇。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─神聖啟示的心臟（4-d5d6）

神聖啟示的心臟

第四週　腓立比書—經歷基督，以基督為一切

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 柒　我們需要以基督為美德—腓四8： 一　在主�喜樂，（4，）乃是得到五至九節所列優越美德的祕訣。 二　平安的神乃是八節所說一切德行的源頭；藉著與祂交通，並有祂與我們同在，這一切德行就要產生在我們的生活中。 捌　我們需要以基督為能力—13節： 一　保羅是一個在基督�的人，（林後十二2，）他盼望給人看出他是在基督�面；現在他宣告，他在那加他能力的基督�面，凡事都能作。 二　這是保羅對基督的經歷包羅並總結的話；主在約翰十五章五節說到我們與祂生機的聯結，說，『離了我，你們就不能作甚麼；』保羅在這�是從正面說這事。 三　按希臘原文，『加…能力』，意思是使人在�面有動力；基督住在我們�面，（西一27，）祂加我們能力，使我們有動力，不是從外面，乃是從�面；藉著這樣�面的加力，保羅在基督�面凡事都能作。 經　文 腓四4　『你們要在主�常常喜樂，我再說，你們要喜樂。』 　　8　『末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』 　　13　『我在那加我能力者的�面，凡事都能作。』 晨興餧養 〔腓立比四章四節中的〕喜樂給我們力量，使我們能有二至三節所說的一。在主�喜樂，也是得到五至九節所列優越美德的祕訣。（聖經恢復本，腓四4第一註。） 保羅是一個在基督�的人，（林後十二2，）他盼望給人看出他是在基督�面。現在他〔在腓立比四章十三節〕宣告，他在那加他能力的基督�面，凡事都能作。這是他對基督的經歷包羅並總結的話。主在約翰十五章五節說到我們與祂生機的聯結，說，『離了我，你們就不能作甚麼。』保羅在這�是從正面說這事。（腓四13第一註。） 〔腓立比四章十三節的『加…能力』，〕意使人在�面有動力。基督住在我們�面，（西一27，）祂加我們能力，使我們有動力，不是從外面，乃是從�面。藉著這樣�面的加力，保羅在基督�面凡事都能作。（腓四13第二註。） 信息選讀 所有人性的美德都是神所造的。照著創世記一章二十六節，我們是按著神的形像造的。我們人性的美德是受造的器皿，盛裝神聖的美德，正如手套是照著手的形像造的，以盛裝手。聖經啟示神的像就是基督。（西一15，林後四4。）所以，說人是按著神的形像造的，意思是他是照著基督的形狀造的。人照著基督被造，使他能盛裝基督並彰顯祂。…人是神所設計的，帶有基督的樣式。當基督進到人�面，那人就成為盛裝基督的器皿。…人性的美德如真實、尊嚴、純潔和可愛，都是人這器皿的各方面，以盛裝基督作實際。 在腓立比二章我們看見基督是榜樣，在三章我們看見追求基督以贏得祂。保羅為要贏得基督，就將基督以外的萬事看作糞土。那麼，在四章他怎麼可能高舉屬人的美德？這又指明這章�的美德不是基督自己以外的事物。 我們若仔細思想四章八節所列的美德，就必須承認我們在自己�面無法過這樣的生活。…所以，我們必須往前到十三節，那�保羅說，『我在那加我能力者的�面，凡事都能作。』八節所有的美德，都是基督的彰顯；保羅在祂�面凡事都能作。基於腓立比書的全文，我們能說四章八節的六項美德是活基督的彰顯。這些不是僅僅屬人的美德。…活基督之生活的彰顯何等優越！八節�的六方面的確是基督徒生活中優越的美德。真實、莊重、公義、純潔、可愛、以及有美名，乃是優越的。在這些優越的方面，每一方面都有某種德行，和值得稱讚的事。這些事我們都該思念；就是說，我們該思想、沉思、考慮這些事。 在九節保羅下結論：『你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行。』信徒不但該思念八節所說的，也該實行在使徒身上所學習、領受、聽見並看見的。…九節結束於『平安的神就必與你們同在』的話。這是祝福，也是應許。平安的神乃是八至九節所說一切事的源頭。藉著與祂交通，並有祂與我們同在，這一切德行就要產生在我們的生活中。（腓立比書生命讀經，二八一至二八四頁。） 參讀：腓立比書生命讀經，第二十七至二十九篇。

第四週　腓立比書—經歷基督，以基督為一切

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 玖　我們需要以基督為祕訣—腓四11∼12： 一　『我都學得祕訣，』直譯，『我都已經被引進；』這是個隱喻，說到人被引進祕密社團，受其基本原則的教導。 二　保羅悔改信主之後，被引進基督與基督的身體。 三　然後，他學得如何以基督為生命，如何活基督、顯大基督、贏得基督，以及如何過召會生活的祕訣；這些都是基本的原則。 拾　我們需要以基督為期待—三20∼21： 一　我們的身體改變形狀，乃是神救恩的終極完成；神在祂的救恩�，首先重生我們的靈，（約三6，）現今變化我們的魂，（羅十二2，）最終，當祂回來使祂的聖徒得榮耀時，祂要將我們的身體改變形狀，（八30，）使我們全人三部分都與基督相同。 二　因著等候神的兒子從諸天降臨，我們的將來就集中在祂身上—帖前一10。 三　我們的生活表明我們在地上沒有盼望，在今世沒有積極的定命；也表明我們的盼望是要來的主，祂是我們永遠的定命。 四　這管治、維持並保守我們為著召會生活的基督徒生活。 經　文 腓四12∼13　『我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。我在那加我能力者的�面，凡事都能作。』 　三20∼21　『我們的國籍乃是在諸天之上，我們也熱切等待救主，就是主耶穌基督，從那�降臨；祂要按著祂那甚至能叫萬有歸服自己的動力，將我們這卑賤的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體。』 晨興餧養 保羅學會了知足、滿足、滿意的祕訣。這祕訣實際上就是基督自己。在腓立比一章，基督是給我們所活的生命；在二章，基督是給我們跟隨的榜樣；在三章，基督是給我們追求的標竿和獎賞。如今在四章，基督是給我們享受的祕訣和能力。在作許多事的時候，我們首先必須知道祕訣，更要有能力、力量、動力，來成就這些事。（腓立比書生命讀經，二九○頁。） 信息選讀 〔腓立比四章十二節的〕『我都學得祕訣』，直譯，『我都已經被引進』。這是個隱喻，說到人被引進祕密社團，受其基本原則的教導。保羅不但學得祕訣；他已經被引進，並學得某些基本原則。…保羅用這隱喻說到召會，召會是相當奧祕的，有某些基本原則。保羅悔改信主後，就某種意義說，是被引進召會生活。這就是說，他學得如何享受基督，如何以基督為生命，如何活基督、顯大基督、贏得基督，以及如何過召會生活的祕訣。 雖然召會—基督的身體—有幾分奧祕，但召會確實不是祕密社團；反之，召會是立在山上光明的城。不但如此，召會對凡願意來的人都是敞開的。但因為召會有奧祕的方面，就需要屬靈的引進，以學習召會生活的原則。 召會生活的基本原則與世界的基本原則全然不同。我們也許知道一切世界的基本原則，卻不知道任何召會生活的事。因此，我們得救並進入召會—基督的身體—時就需要藉著學習某些基本原則而被引進。身體生活的祕訣是以基督為我們的生命、活基督、追求基督、贏得基督、顯大基督、並彰顯基督。這些是召會—基督的身體—的基本原則。 我們熱切等待救主，就是主耶穌基督，從諸天降臨。〔三20。〕…我們的身體改變形狀，是神救恩的終極完成。神在祂的救恩�，首先重生我們的靈，（約三6，）現今變化我們的魂，（羅十二2，）最終要將我們的身體改變形狀，使我們全人三部分都與基督相同。 你也許讓你的身體在最豪華、最昂貴的床上休息，但它卻是卑賤的身體。然而，我們不該恨惡或輕視自己的身體。我們若輕視自己的身體，就會實行禁慾主義。實在說來，我們該為著主的緣故寶愛自己的身體。我們需要顧到身體，不允許它放縱。有一天，主耶穌要來，將卑賤的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體。（腓立比書生命讀經，二九一至二九二、二五五至二五六頁。） 因著等候神的兒子從諸天降臨，〔帖前一10，〕我們的將來就集中在祂身上；我們的生活表明我們在地上沒有盼望，在今世沒有積極的定命；也表明我們的盼望是要來的主，祂是我們永遠的定命。這管治、維持並保守我們為著召會生活的基督徒生活。（聖經恢復本，帖前一10第一註。） 參讀：腓立比書生命讀經，第二十五、二十九篇。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─神聖啟示的心臟（4-d3d4）

神聖啟示的心臟

第四週　腓立比書—經歷基督，以基督為一切

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　我們需要以基督為活出的義—腓三9： 一　保羅在悔改信主時，就從律法和先前的宗教遷到基督�，成了在基督�的人—林後十二2。 二　保羅經歷基督，給人看出他是在基督�的人，所有的不是他憑自己遵行律法而有的義，乃是他因信基督，從神而得的義，就是基督自己從他�面活出來，而顯為他的義—腓三9。 三　這使保羅有義的職事，就是基督的活出與真正的彰顯—林後三9。 伍　我們需要以認識基督為至寶—腓三8： 一　以認識基督為至寶，是來自祂人位的寶貴—參彼前一8，二7上。 二　當神將基督啟示給保羅，（加一15∼16，）他就看見基督的寶貴、超絕、無上的寶貝和超凡的價值，是遠過於律法的。 三　保羅對基督的認識，結果叫他以認識基督為至寶；因此，他不僅將律法，以及根據律法所建立的宗教看作虧損，也將萬事看作虧損。 經　文 腓三8∼9　『不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，並且給人看出我是在祂�面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義。』 晨興餧養 在腓立比三章九節我們看見，保羅切慕給人看出他是在基督�面。保羅從前完全是在猶太教�，律法之下，並且總是給人看出他是在律法�面。但他在悔改信主時，就從律法和先前的宗教遷到基督�，成了在基督�的人。（林後十二2。）現今他期望所有觀察他的，無論猶太人、天使或鬼魔，都看出他是在基督�面。這指明他渴望全人浸沒在基督�面，給基督浸透，使所有觀察他的，都看出他是完全在基督�面。我們也該渴望給人看出我們是在基督�面。給人看出我們是在基督�面，真正的意思是給人觀察、看到或發現我們是在基督�面。（腓立比書生命讀經，一九三至一九四頁。） 信息選讀 以認識基督為至寶，是來自祂人位的寶貴。猶太人認為神藉摩西所賜的律法，是人類歷史中的至寶；因此，他們為律法發熱心。保羅曾經那樣發熱心。然而，當神將基督啟示給他，（加一15∼16，）他就看見基督的寶貴、超絕、無上的寶貝和超凡的價值，是遠過於律法的。他對基督的認識，結果叫他以認識基督為至寶。因此，他不僅將律法，以及根據律法所建立的宗教看作虧損，也將萬事看作虧損。 當然，至寶就在基督的人位�面。但是，為著我們的經歷，我們對這至寶的體驗是在於我們的認識。我們若缺少認識，就絕對無法體驗這人位是何等的寶貴。惟有當我們認識祂的寶貴時，我們纔會以認識基督為至寶。這樣以認識基督為至寶，是何等的寶貴！ 要給人看出是在基督�面，是有一個要求或條件的。這個條件是：我們不是有自己那本於律法的義，乃是有那基於信、本於神的義。 我要題出腓立比三章九節�關於義的新定義或新解釋。在這節�，義表明一種於神、於人都是對的日常生活。…在〔保羅〕遷到基督�之前，按律法說，他是個無可指摘的法利賽人。保羅以為在他的日常生活中，他於神、於人都是對的。事實上，他與神的關係完全不對。…『神的義』一辭不僅指這義是屬於神的，更指這義就是神自己。…因此，於神、於人都是對的生活，必須是神作我們日常生活中的彰顯，就是神自己藉著我們活出來。 我們自己的義是我們自己的彰顯，就是『我』的彰顯。我的義就是我的活出。但神的義乃是神從我們活出來，是神成了我們的日常生活和彰顯。我們愛別人時，我們的愛是神的彰顯。此外，我們的謙卑不單單是倫理上的謙卑，乃是神聖的謙卑，就是神自己從我們活出來。我們若要給人看出是在基督�面，就必須有這種光景：神藉著我們得著彰顯，並且成了我們的日常生活。 我年輕時以為，九節的義是指神藉著稱義而賜給我們的義。…直到有一天我纔明白，九節的神的義，實際上就是神自己成了我們的日常生活。我們若要有這義，就必須過一種彰顯神的生活。我們必須履行這個條件，使我們能彀實際的給人看出是在基督�面。（腓立比書生命讀經，一八六至一八八、五三九至五四一頁。） 參讀：腓立比書生命讀經，第二十三篇。

第四週　腓立比書—經歷基督，以基督為一切

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 陸　我們需要以基督為標竿—腓三13∼14： 一　保羅的標竿乃是最完滿的享受基督，贏得基督。 二　為著要贏得基督到最完滿的地步，保羅不但拋棄他在猶太教�的經歷，也不停留在他已往對基督的經歷中；不論已往的經歷多真實，我們若停留其中，懷記不忘，就會受阻撓，不能進一步追求基督。 三　保羅向著標竿竭力追求，要得獎賞，就是在千年國�，對基督極點的享受；這要作奔跑新約賽程之得勝者的賞賜—林前九24∼27。 經　文 腓三13∼14　『弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌�，召我向上去得的獎賞。』 晨興餧養 即使保羅已經相當經歷並贏得基督，他也不是以為自己已經完全經歷了，已經徹底贏得了。為這緣故，他仍然向著標竿前進，要贏得基督到最完滿的地步。 在腓立比三章十三節保羅說到忘記背後。為著要贏得基督到最完滿的地步，保羅不但拋棄他在猶太教�的經歷，也不停留在他已往對基督的經歷中，而受其限制，他乃是忘記背後。不論已往的經歷多真實，我們若停留其中，懷記不忘，就會受阻撓，不能進一步追求基督。（腓立比書生命讀經，二三○頁。） 信息選讀 在腓立比三章十三節保羅告訴我們，他努力面前的。他認識基督的豐富追測不盡，有廣闊的範圍讓我們去取得。他就努力向前，要贏得這些豐富，更多進入這範圍。 保羅向著標竿竭力追求，為要得著獎賞。基督是標竿，也是獎賞。標竿是最完滿的享受基督，贏得基督；獎賞是在千年國�，對基督極點的享受。這要作奔跑新約賽程之得勝者的賞賜。為了達到標竿，得著獎賞，保羅操練忘記背後，努力面前的。這是藉著竭力追求基督而贏得祂的路。 我們和保羅一樣蒙了重生，但我們還沒有在生命�完全或成熟。我們悔改相信的時候，就被基督贏得，好叫我們贏得祂。現今我們是還沒有得著，還沒有完全的人，我們一直竭力追求基督。 我們竭力追求的標竿是對基督完滿的享受，而獎賞乃是對基督特殊的享受。我信對基督享受這特殊的分將在千年國�。在千年國�，得勝者要特別的享受基督。這對基督特別的享受，相當於十一節�傑出的復活。…〔這要〕給那些成功的奔跑新約賽程之信徒作獎賞。 標竿是完滿的享受基督，贏得基督；獎賞將是在千年國�對基督極點的享受，作奔跑新約賽程之得勝者的賞賜。這獎賞乃是神在基督耶穌�召我們向上去得的獎賞。 神呼召我們去贏得基督作我們真正的地土。在豫表�，神用屬地的呼召來呼召以色列人去贏得美地。現今神用屬天的呼召來呼召我們去贏得基督。 我們不該僅僅滿意於聖經的知識，甚至對腓立比三章的認識。我們需要真實的竭力追求基督。竭力追求，原文也可譯為逼迫。…在保羅得救前，他攪擾基督，不放祂過去，反面的逼迫基督；但他得救並被基督贏得以後，仍然逼迫祂，不過是正面的，因他不肯放基督過去。我們也該這樣逼迫基督。這就是竭力追求基督以贏得祂。不要放基督過去。要攪擾祂，逼迫祂，以贏得祂。這樣逼迫基督乃是會叫人筋疲力竭的。我們逼迫基督時，該完全花費自己。我們全人同一切的力量都該消耗於竭力追求基督。…不要讓基督離開你，卻要尋求祂，竭力追求祂，以這種正面的方式逼迫祂。這樣，你就會贏得祂。（腓立比書生命讀經，二三○至二三六頁。） 參讀：腓立比書生命讀經，第十九至二十、五十一篇。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─神聖啟示的心臟（4-d1d2）

神聖啟示的心臟

第四週　腓立比書—經歷基督，以基督為一切

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　我們需要以基督為生活—腓一21： 一　保羅的生活就是活基督；他不要活律法，乃要活基督；不要給人看出他是在律法�，乃要給人看出他是在基督�。（三9。） 二　他活基督，因為基督活在他�面；（加二20；）他與基督同有一個生命，同過一個生活；他們同活，如同一人。 三　對基督正常的經歷就是活基督，而活基督就是無論環境如何，總叫基督顯大。 貳　我們需要以基督為彰顯—腓一19∼20： 一　在使徒的身體受苦時，基督得著顯大，也就是顯示或宣揚為大（沒有限量），得著高舉、得著稱讚。 二　使徒的受苦給他機會，彰顯基督無限的偉大。 三　在任何境遇下顯大基督，就是經歷基督而有最高的享受。 經　文 腓一20∼21　『這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督…。』 晨興餧養 在保羅的身體受苦時，基督得著顯大，也就是顯示或宣揚為大（沒有限量）、得著高舉、得著稱讚。他的受苦給他機會，彰顯基督無限的偉大。…在任何境遇下顯大基督，就是經歷基督而有最高的享受。…不論環境如何，保羅盼望基督在他身上顯大。…顯大的意思是使一件東西看起來變大了。…雖然基督是廣大、寬闊、無法測度的，但在御營全軍，就是在該撒皇家衛隊的眼中，基督實際上並不存在。…然而，保羅顯大基督，他使基督在別人眼前，特別是在那些看守他的獄卒眼前顯為大。結果，有些人終於轉向基督。〔腓四22。〕（腓立比書生命讀經，五四至五五頁。） 信息選讀 我們在日常生活中也該顯大基督，使祂在別人眼中顯為大。在你的辦公室或課堂�，人們可能輕看基督、嘲笑祂、並妄稱祂的名，觸犯了第三條誡命。因此，你必須讓別人看見基督，不是很不起眼的，而是擴大、顯大的基督。 在腓立比一章十九節，保羅題到耶穌基督之靈全備的供應。如果我們讓那靈全備的供應在我們�面運行，我們的日常生活就會改變。我們就會有負擔凡事放膽，總叫基督顯大。〔20。〕我們顯大基督，別人就要看見祂的偉大和無限。這樣顯大基督，當然就是活基督。 二十一節…開頭小小的『因為』一辭很重要，指明以下所說的是前一節的解釋。基督所以能在保羅身體上顯大，乃是因為保羅活基督。我們若要顯大基督，就必須活基督。 保羅不只能說基督在他�面活著，更能說，在他，活著就是基督。〔21。〕一面，基督活在保羅�面；另一面，保羅活基督。就�面說，基督是保羅的生命；就外面說，基督是保羅的生活。因此，保羅與基督同有一個生命，同過一個生活。…我們與基督之間有了生機的聯結，這使我們與祂親近、密切到一個地步，甚至與祂成為一靈。〔林前六17。〕 我能從經歷中作見證說，基督徒生活中最難的事莫過於操練活基督。我們可能『聖別』、『屬靈』、『得勝』，而沒有活基督。我們可能『聖別』、『屬靈』、『得勝』，卻仍然是活我們天然的生命；我們並沒有活基督。…在腓立比書中保羅鼓勵我們要思念同一件事，（二2，）這一件事就是活基督。我們只該在意活基督並顯大基督。我們不該追求聖別、屬靈或得勝，我們應該…總要竭力活基督並讓基督顯大。今天神的心意乃是要我們活基督。 保羅在監獄中，一直活基督。因此，他就能給人看出，他不是在律法�面，乃是在基督�面。…我們也必須給人看出我們是在基督�，而不是僅僅有好行為。年輕人，你的父母應該看出你是在基督�。…我們都必須禱告：『主，憐憫我，救我脫離罪惡的事，也救我脫離善事，甚至救我脫離屬靈的事物，不要讓這些在我的日常生活中頂替了你。主，拯救我脫離一切的事物，使我轉向你自己。也求你天天賜給我恩典，叫我可以真正的活你，並給人看出我是在你�面。』我可以作見證，這種禱告是有功效的。願我們都尋求並竭力追求那一件事—活基督並顯大基督。（腓立比書生命讀經，五六至六三頁。） 參讀：腓立比書生命讀經，第六篇。

第四週　腓立比書—經歷基督，以基督為一切

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　我們需要以基督的心思為心思—二5： 一　『你們�面要思念』的，是指三節的『看』和四節的『看重』。 二　當基督倒空自己，取了奴僕的形狀，顯為人的樣子，並且降卑自己的時候，祂�面也有這種思念和心思—7∼8節。 三　要有這樣的心思，我們需要在基督的心腸�（一8）與祂是一；要經歷基督，我們需要到一個地步，就是在祂內在柔細的感覺和思想�與祂是一—參出二一1∼6。 經　文 腓二5∼8　『你們�面要思念基督耶穌�面所思念的：祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。』 晨興餧養 腓立比二章五節保羅說，『你們�面要思念基督耶穌�面所思念的。』你們�面要思念的，是指三節的『看』和四節的『看重』。當基督倒空自己，取了奴僕的形狀，顯為人的樣子，並且降卑自己（7∼8）的時候，祂�面也有這種思念和心思。要有這樣的心思，我們需要在基督的心腸�（一8）與祂是一。要經歷基督，我們需要到一個地步，就是在祂內在柔細的感覺和思想�與祂是一。（腓立比書生命讀經，一○二頁。） 信息選讀 腓立比二章六節保羅告訴我們，基督不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放。主雖然與神同等，但祂不以此為強奪之珍，緊持不放；反而將神的形狀（並非神的性情）擺在一邊，並且倒空自己，取了奴僕的形狀。 基督倒空自己的時候，〔7，〕就將祂所有的，就是神的形狀，擺在一邊。…主成為肉體時，沒有改變祂的神性，只將祂外面的彰顯，由最高的形狀—神的形狀，變成最低的形狀—奴僕的形狀。…神的形狀，含示基督神格內在的實際；人的樣式，指出基督人性外在的表現。祂外面顯於人的是人，但祂�面卻有神格的實際，就是神。 首先，祂倒空自己，把祂神格的形狀，神格外面的彰顯擺在一邊，成為人的樣式。然後，祂降卑自己，順從至死。〔8。〕…這就是作我們榜樣的基督。 主的降卑有七步：倒空自己；取了奴僕的形狀；成為人的樣式；降卑自己；成為順從的；順從至死；且死在十字架上。這幾節所陳明的榜樣，如今就是我們�面的生命，我們稱這生命為釘十字架的生命。基督降卑的七步是釘十字架生命的各方面。…〔祂的生命〕就是釘十字架的生命，完滿且絕對的活了出來。 惟有釘十字架的生命纔能活出這個榜樣。如果我們的行事仍有私圖好爭、貪圖虛榮，或者還有野心要作頭、作長老，我們就不是活釘十字架的生命，我們就沒有倒空自己，也沒有降卑自己。然而，我們�面的確有能倒空自己並降卑自己的生命；這個生命從來不以甚麼東西為強奪之珍而緊持不放；相反的，它總是樂意捨棄地位、捨棄頭銜。 當腓立比二章的榜樣成為我們�面的生命時，這榜樣就成了我們的救恩，我們就從私圖好爭與貪圖虛榮中蒙拯救。如果腓立比人不願意照著這榜樣生活，他們就不能使保羅的喜樂滿足。他仍然會為他們的私圖好爭、貪圖虛榮擔心。但是，如果他們願意過釘十字架的生活，就是一再倒空自己、降卑自己、不以任何事物為強奪之珍而緊持不放的生活，他們就會對基督有真實的經歷。 我們過釘十字架的生活，就表明我們對使徒們有在基督�的鼓勵、愛的安慰、靈的交通、以及慈心和憐恤。我們惟有過釘十字架生活的時候，纔能令使徒們喜樂，並使他們的喜樂滿足。保羅在監獄中並不在乎別人怎樣對待他，他所關切的乃是信徒有沒有接受基督作他們的榜樣，並且過釘十字架的生活。這是保羅心頭的願望，惟有這個能使他的喜樂滿足。（腓立比書生命讀經，一○三至一○七頁。） 參讀：腓立比書生命讀經，第十篇。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱

　

晨興聖言─神聖啟示的心臟（3-d5d6）

神聖啟示的心臟

第三週　以弗所書—保羅為召會得啟示的禱告

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 ｃ　『向著我們這信的人』，以及『向著召會』，指明神的能力，包括三一神所經過的一切，已經一次永遠的安裝在我們�面，並且還要繼續不斷的傳輸到我們�面，使我們豐富的享受基督，並過正當的召會生活，作祂的身體—祂的豐滿。（22∼23。） ｄ　這能力已經安裝在我們�面，但我們都必須仰望主，使我們的性能被擴大，使我們能經歷這能力： （一）　我們要經歷�面的復活能力，就需要有強烈的渴慕要完全脫離死；我們中間有越多的死亡，我們所有的召會就越少；越少死亡，就越有召會。 經　文 弗一20∼22　『就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界�，坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭。』 晨興餧養 使徒禱告要我們看見的第三件事是：『祂的能力向著我們這信的人…是何等超越的浩大。』（弗一19。）我們必須注意這節�的短句『向著我們』。這能力不是與我們無關的。這能力乃是『向著我們』。這浩大的能力是繼續不斷的向我們信的人而來。我們乃是這能力的對象。 我們絕不該忘記構成這能力的四個項目。…這大能乃是復活、超越、歸服、並支配的能力，並且乃是這能力產生召會。（使徒保羅兩個最大的禱告，二二至二三頁。） 信息選讀 要接受神的能力，除了相信主耶穌以外，沒有別的條件。只要你相信主耶穌，這能力就向著你，甚至就在你�面。…〔在以弗所一章二十二節，〕『向著』這辭指明傳輸。在這�我們看見，神運作在基督身上的一切能力達到召會�的神聖傳輸。雖然我們也許看見這事，但這可能對我們僅僅是道理。我們也必須看見如何應用它。 我們要經歷這能力，第一件需要看見的乃是，這能力已經在我們�面。這就像電已經安裝在建築物�，但對我們大多數人來說，我們的『安培數』太低；我們接受這能力之傳輸的性能太小。這能力已經安裝在我們�面，但因著我們的性能太小，許多時候在我們的經歷�，『保險絲燒斷了，』並且這能力不管用。我們都必須仰望主，使我們的性能被擴大，使我們能經歷在我們�面的能力。 你要經歷你�面〔復活的〕能力，首先需要有強烈的渴慕要完全脫離死。你若無法容忍你�面的死，你就要領略復活的能力。許多基督徒對死漠不關心。他們只要能來，安靜的坐著聽詩班唱詩，聽牧師講道，他們就滿意了。他們也許愛主並敬畏祂。他們也試著不作有罪或屬世的事。他們也許存些錢奉獻，有時他們甚至為召會禱告。然而，召會聚會是死是活，他們並不在意。…像這樣漠不關心的人，絕不能領略復活的能力。如果你向主認真，如果你恨惡死亡，並迫切要從任何死亡、死沉、死寂的事物得著釋放，你就要看見『向著你』的能力。如果你為著你的城市是如此死沉，幾乎沒有人愛主並為祂的見證站住，而有真實的悲傷，並且如果你向主是迫切的，這樣，復活的能力就要顯明。 只要我們中間有任何的死亡，召會就有缺欠。死亡乃是召會的減損。我們中間有越多的死亡，我們所有的召會就越少。越少死亡，就越有召會。假如我們來在一起，但都在死沉的光景中，這不是召會，這只是宗教的社團。召會是非常活而有能力的，以致吞滅一切的死亡。召會乃是復活能力�的事物。 在臺灣島上所有的傳教士，甚至是反對我們的，都向我們的弟兄承認，在臺灣島上沒有一個福音工作能與他們稱為『小群』的我們相比。但在我們中間，雖然我們不反對說方言，我們從來不鼓勵人說方言。復活的能力不在於說方言。能力就在我們�面，但我們必須迫切。這樣，復活的能力就要顯明。（使徒保羅兩個最大的禱告，二三至二五頁。） 參讀：以弗所書生命讀經，第十七篇。

第三週　以弗所書—保羅為召會得啟示的禱告

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 （二）　我們一切的問題都是我們經歷神超越能力的機會；我們在一切的環境中，若經歷神超越的能力，召會就要得著顯明。 （三）　在召會生活中，我們不該有外面的規條，但我們需要歸服的能力，好過歸服的生活；如果我們都完全經歷神歸服的能力，召會生活就要完全得著顯明—林前六12，十23。 （四）　基督支配萬有，而我們分享祂的支配；當萬有都在元首和祂的身體的管治之下，召會就得著顯明。 ｅ　我們一旦看見產生召會的能力，我們惟一的需要就是要迫切： （一）　我們應當禱告說，『主，我迫切要得救，脫離任何壓制、征服或管轄我的事物。』 （二）　基督是在我們�面的神聖發電機；祂是有大能的、有能力的，但祂需要我們的合作。 （三）　我們必須是迫切的，好擴大我們的性能；這樣，我們就要看見召會在我們的所在地顯明出來。 經　文 弗一22∼23　『將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』 林後十二9　『祂對我說，我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。』 晨興餧養 召會不僅是在復活�，召會也是超越的。…召會完全是超越的。我們必須看見，我們一切的問題都是我們經歷神超越能力的機會。我們在一切困難當中，應當說，『阿利路亞！我深處有那叫基督坐在神的右邊，遠超過一切的超越能力。』…萬有全是我們的，甚至生命或死亡也都是我們的。（林前三21∼22。）萬有都是為著召會。（使徒保羅兩個最大的禱告，二五至二六頁。） 信息選讀 我們作了基督徒，可能就想要不犯任何錯。有時我們也許恐懼戰兢，仰望主並禱告說，『主阿，拯救我脫離任何錯誤。』但不管你這樣禱告有多少，你還是犯了一個大錯。似乎主沒有聽你的禱告，或答應你的禱告。然而，事實上，祂的確聽了你的禱告，也答應了你的禱告。祂知道你需要那個大錯。在主的主宰之下，祂容讓我們犯一些錯誤。 每一位愛主的弟兄都仰望主給他一個好姊妹作妻子；每一個愛主的姊妹也禱告，求主為她豫備好弟兄。至終，每一個弟兄得到一個好妻子，每一個姊妹得到一個好丈夫。每一個妻子正是弟兄所需的，每一個丈夫也正是妻子所需的。主絕不犯錯。然而，至終蜜月過去了，妻子和丈夫開始彼此『碾磨』。…我們這許多麥粒，需要壓碎並碾磨，好作成餅，就是基督的身體。（林前十17。）…因著我們都在磨石之下，我們就需要超越的能力。這能力就在我們�面。我們若在一切環境中經歷神超越的能力，召會的生活就得顯明。 以弗所一章二十二節說〔到〕…神使萬有歸服的能力。萬有都被擺在基督腳下，今天召會也該這樣。…事物越歸服在我們腳下，召會就越顯出。在你的所在地，召會生活也許不是那麼顯明，因為許多事物還沒有歸服。有些人也許被壞的習慣，甚至不潔的習慣所征服。還有人也許被摩登的衣著所征服。他們在穿著上，跟隨這時代的潮流，就是世界現今的流行。我們若被許多事物征服，我們怎能有正當、正確的召會生活？…在召會生活中，我們不該有外面的規條，但我們需要歸服的能力，好過歸服的生活。然後當別人來到我們中間，他們就看見，我們是經歷神歸服能力的人。 然後神能力的第四項是支配的能力。基督是元首，我們是祂的身體。我們與元首是一。祂支配萬有，而我們分享祂的支配。當萬有都在元首『和』祂的身體的管治之下，召會就得著顯明。 現在我們已經看見產生召會的能力，我們惟一的需要就是要迫切。我們應當向主禱告說，『主，我迫切要得救，脫離任何死亡的事物，脫離任何壓制、征服或管轄我的事物。』這樣我們就會看見在我們�面的能力。英文字dynamo，是十九節�譯為『能力』的希臘字衍化而成的。…我們必須看見，我們�面有一個發電機，一個dynamo。它是有大能的、有能力的，但它需要我們的合作。我們必須是迫切的，好擴大我們的性能。這樣，我們就要看見召會在我們的所在地顯明出來。（使徒保羅兩個最大的禱告，二六至二九頁。） 參讀：以弗所書生命讀經，第十八篇。

---

Copyright © 臺灣福音書房．電子報服事

取消訂閱