綱 目
伍 在神聖的經綸�，基督是那在萬有中充滿萬有者—23節，四10：
一 藉著享受基督的豐富，我們就成為祂的豐滿以彰顯祂；這是基督—那在萬有中充滿萬有者—的豐滿—三8，一23。
二 『那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的』—四10：
1 基督先成為肉體，從天降到地，然後受死，進一步從地降到陰間；至終，祂復活，從陰間升到地上，又升天，從地上升到天上。
2 基督藉著這樣的歷程開了路，使祂得以充滿萬有。
陸 在神聖的經綸�，基督是那首先的與末後的、初與終、阿拉法與俄梅嘎—啟二二13：
一 首先的，指明沒有甚麼是在祂以先；初，意即祂是萬有的起源—一17，二8，二二13。
二 末後的，指明沒有甚麼是在祂以後；終，意即祂是萬有的終結—一17，二8，二二13。
三 基督是阿拉法與俄梅嘎，意思就是祂是神工作完整的內容和延續；祂能完成神聖經綸中的一切—一8，二二13。
經 文
弗一23 『召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』
啟二二13 『我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。』
晨興餧養
按以弗所一章二十三節，召會，基督的身體，是『那在萬有中充滿萬有者的豐滿』。基督的身體就是祂的豐滿。基督的豐滿出自對基督豐富的享受。（三8。）藉著享受基督的豐富，我們就成為祂的豐滿以彰顯祂。這是基督—那在萬有中充滿萬有者—的豐滿。基督，就是沒有限量的無限之神，大到在萬有中充滿萬有。這樣大的基督需要召會成為祂的豐滿，作祂完全的彰顯。
在那從升天基督到召會的傳輸�，基督的身體是那在萬有中充滿萬有者的豐滿，因為那在萬有中充滿萬有的基督，是在這傳輸�。這傳輸將我們連於充滿萬有的基督。這樣，召會就成為充滿萬有之基督的豐滿。（新約總論第二冊，四七頁。）
信息選讀
以弗所四章十節說，『那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的。』基督先成為肉體，從天降到地，然後受死，進一步從地降到陰間。至終，祂復活，從陰間升到地上，又升天，從地上升到天上。祂藉著這樣的歷程開了路，使祂得以充滿萬有。
十節的思想很深奧。基督原在諸天之上。藉著成為肉體，祂降到地上作人，並在地上生活三十三年半。然後祂在十字架上受死，降到陰間，在復活�從陰間升到地上，最後升到三層天上。藉著這樣降下和升上的交通，祂充滿萬有。如今基督無所不在，在地上，也在諸天之上。
基督是那首先的與末後的。（啟二8，一17，二二13。）基督是首先的，意思是沒有人在祂以先；祂是末後的，意思是沒有人在祂以後。主告訴在士每拿受苦的召會，祂是那首先的、末後的。這指明祂所經過的苦難無論多大，那些苦難都不能終結或破壞祂。祂是那首先的，至終祂也是那末後的。召會遭受苦難時，需要認識基督是那首先的、末後的，是永遠存在、永不改變的一位。無論逼迫的環境如何，祂仍是一樣；沒有一事能在祂以先，也沒有一事能在祂以後。凡事都在祂管治的界限之內。
召會該經過所有的苦難，達到終點，因為那是生命和召會元首的主，是首先的、末後的。
基督不僅是那首先的與末後的，也是初與終。（13下。）基督不僅是首先的，也是初；不僅是末後的，也是終。首先的，指明沒有人在祂以先；末後的，指明沒有人在祂之後。初，意即祂是萬有的起源；終，意即祂是萬有的終結。這不僅指明，沒有人在主耶穌之先，沒有人在主耶穌之後，也指明沒有祂就沒有起源，也沒有終結。
基督除了是首先的與末後的，初與終以外，也是阿拉法與俄梅嘎。（13上。）…基督是阿拉法與俄梅嘎，意思就是祂是完整的內容和延續。基督是阿拉法至俄梅嘎，是希臘文的首末字母，也是其他每一個字母。這就是說，基督是神工作的內容和延續，因祂不僅是初與終，也是阿拉法與俄梅嘎。（新約總論第二冊，四七至五○頁。）
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