晨興聖言─需要對主的恢復有新鮮的異象（w4d6）

需要對主的恢復有新鮮的異象

第三週　獨一的一的異象與真正的同心合意

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 四　同心合意是指我們內�所是的和諧—一14： 1　在行傳一章十四節，希臘字homothumadon，何莫突瑪頓，譯為『同心合意』；這字指整個人�面內�感覺的和諧。 2　在馬太十八章十九節，希臘字sumphoneo，孫弗尼奧，用來表徵同心合意；當我們同心合意時，我們對神就成為一首樂曲。 五　我們要同心合意，就必須學習在一個靈�，同有一個魂—腓一27： 1　要實行同心合意，我們必須在一樣的心思和一樣的意見�，彼此和諧；這就是在我們的魂�是一—林前一10。 2　同心合意乃是在我們全人�面是一，結果我們在外面的說話上也是一—羅十五5∼6。 3　我們都應當同有一個心和一條路；這同一的心和同一的路就是真正的同心合意，就是獨一的一的應用—耶三二39。 經　文 羅十五6　『使你們同心合意，用同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。』 耶三二39　『我要賜給他們一個心和一條路，好叫他們終身敬畏我，使他們和他們以後的子孫得福樂。』 晨興餧養 表面看來，『一』是大事，而同心合意是較小的事。我們很容易定義何謂『一』：『一』乃是三一神與祂所有信徒的調和，這『一』就是基督的身體。然而，我們很難定義同心合意。 馬太十八章十九節用了sumphoneo這個希臘字，來指明同心合意。這字的意思是和諧的，一致的，指樂器或人發聲所產生和諧的聲調。至終，信徒中間的同心合意，或內�感覺的和諧，就像一首樂曲，就像音樂一樣。每一首正式的樂曲都是和諧的。當我們同心合意時，在神眼中，我們對祂成了一首樂曲。我們成了一篇詩章，不僅是文字的，更是有聲音、有曲調的。…行傳一章十四節用另一個希臘字來指同心合意：homothumadon，由homo，意相同，和thumos，意心思、意志、目的（魂、心）組成；指明整個人內�感覺的和諧。（關於活力排之急切需要的交通，九○至九一頁。） 信息選讀 當我們實行同心合意時，必須學習在一個靈�，同有一個魂。（腓一27。）我們的身體可能坐在同一個房間，但我們在靈�若不是一，在魂�就必定不會是一。要實行同心合意，我們必須學習轉向我們的靈，然後帶著靈進到我們的魂�，使我們能同心合意。 要實行同心合意，我們必須在一樣的心思和一樣的意見�，彼此和諧。（林前一10。）在一樣的心思�彼此和諧，乃是在我們的魂�有實行上的一。當我們心思中的思想藉著我們的話語發表出來時，就成了我們的意見。當這些意見留在我們的心思中，就只是我們的思想。當我們不同的思想發表成為意見時，就可能造成問題。（長老訓練第十冊，五八至五九頁。） 書信〔的〕頭一卷羅馬書，保羅寫了許多重要的真理之後，就在十五章五至六節說，『但願那賜忍耐與鼓勵的神，叫你們照著基督耶穌，彼此思念相同的事，使你們同心合意，用同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。』這�的『同心合意』，原文意，有同樣的心思、意志和目的。這就是我們在全人�面是一，結果外面的說話也是一。當我們同心合意時，我們都用同一的口，說同樣的話。（新路實行的異象與具體步驟，一○○頁。） 照著耶利米三十二章三十八節，以色列要作耶和華的子民，耶和華要作他們的神。耶和華這樣應許以後，就說，『我要賜給他們一個心和一條路，好叫他們終身敬畏我，使他們和他們以後的子孫得福樂。』（39。） 我們這些蒙神揀選的人，都該有一個心和一條路。我們該有一個心，要愛神、尋求神、活神、並被神構成。這就是說，我們愛作神的彰顯。那一條路就是三一神。主耶穌說，『我就是道路。』（約十四6上。） 今天基督徒分裂，因為他們在基督以外，走了許多不同的路。…我們在基督身體�的路該是甚麼？我們是基督的身體，該走內�之律的路；這律就是三一神同祂神聖的性能。我們都該有一個心要愛祂，我們都該接受祂作我們的生命和道路。這一個心和一條路就是同心合意。（徒一14。）（耶利米書生命讀經，二二七至二二八頁。） 參讀：關於活力排之急切需要的交通，第十篇；經歷基督，第二至五篇；召會作基督身體的異象、實行與建造，第六、十三章。

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晨興聖言─需要對主的恢復有新鮮的異象（w4d5）

需要對主的恢復有新鮮的異象

第三週　獨一的一的異象與真正的同心合意

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　在召會生活�真正的同心合意，乃是實行獨一的一—基督身體的一，就是那靈的一—3∼6節： 一　在召會�實行真正的同心合意就是應用一；當一得以實行時，這一就成為同心合意—徒一14。 二　同心合意乃是一的心臟，核仁，核心—二46。 三　在約翰福音�主強調一；但在使徒行傳�所強調的是同心合意—約十30，十七11，21∼23，徒一14，二46，四24，十五25： 1　那一百二十個人在基督的身體�成為一，在那一�，他們同心合意，堅定持續的禱告—弗四3∼6，徒一14。 2　當使徒們和信徒們實行召會生活時，他們乃是同心合意的實行—二46，四24，五12。 經　文 徒一14　『這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。』 　二46　『他們天天同心合意，堅定持續的在殿�，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯。』 晨興餧養 如果我們只有一作為實際，而沒有現時、實行的同心合意，我們所有的一就是客觀而抽象的，對我們並不真實。如果我們要應用藉著那靈的澆灌而完成的一，我們就必須實行同心合意。我們中間若沒有同心合意，我們怎能說有一？…只要我們中間存在著不同，就沒有一的應用。我們必須讓同心合意吞滅一切的不同；然後一纔會出現。（長老訓練第十冊，五三頁。） 信息選讀 雖然一和同心合意似乎是同義辭，二者之間卻有所不同。主沒有教導我們有關一的事。在約翰十七章，祂為一禱告；但在馬太十八章，祂引導我們實行同心合意。在十九節，主說到兩個人在地上和諧一致的在一起禱告。那是祂在引導、訓練、指引我們和諧一致的禱告。要試驗我們是否在實行一，可以查看我們在禱告聚會中是否同心合意。當某些人禱告時，我們可能搖頭表示不悅；當另一些人禱告時，我們可能點頭表示同意。這種搖頭或點頭是一個很強的證明，我們不是在實行一，因為我們沒有同心合意。 對別人的禱告說『阿們』，是保羅在哥林多前書所教導的。〔十四16。〕…如果沒有阿們表明我們的同心合意，我們就不該期望我們的禱告蒙垂聽。在地上只要有兩個人同心合意的禱告，他們的禱告必得答應。同心合意乃是一的實行和應用，而一乃是我們實行同心合意的基礎，這是很有意義的。（長老訓練第十冊，五三至五四頁。） 我們的同心合意必須像和諧的樂曲。這樣的同心合意乃是一的核仁。換句話說，一就像果核，同心合意就像核仁。（關於活力排之急切需要的交通，九一頁。） 我們需要來看一的實行，就是同心合意。（徒一14，二46，四24，五12，十五25，羅十五6。）在約翰福音�，主強調一，但在使徒行傳�，祂強調同心合意。使徒行傳不是教訓的書，乃是實行的書。使徒和信徒實行召會生活的時候，是同心合意的實行。同心合意就是和諧一致。我們實行召會生活的時候，必須實行和諧一致。我們在為主說話時，並在對主的追求中…說『阿們』，就是和諧一致。（一九九○年秋全時間訓練信息合輯，一四○至一四一頁。） 約翰十七章�主所渴望和禱告中的一，符合以弗所四章三至六節所說那靈的一。我們必須看見，召會是基督的身體；基督的這個身體，乃是一個結構、構建，由三一神和祂所揀選而救贖的人結構、構建成為一體。在這個身體�就有一的實際。真正的一不是屬於召會的，乃是屬於身體的；真正的一乃是身體自己生機的一。而在地方上，這個一稱作『同心合意』。沒有身體的一，在召會�就無法同心合意。 同心合意是在行傳一章頭一次題到。那一百二十人，都已經在身體�成為一了；就在那個一�，他們同心合意，堅定持續的禱告。（14。）（聖經中管制並支配我們的異象，二七頁。） 參讀：長老訓練第十冊，第四章；聖經中管制並支配我們的異象，第二篇；真理信息，第九至十一章。

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晨興聖言─需要對主的恢復有新鮮的異象（w4d4）

需要對主的恢復有新鮮的異象

第三週　獨一的一的異象與真正的同心合意

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 五　所有的信徒都該在是靈的基督和終極完成的靈這神聖奧祕的範圍�，與三一神調和，為著保守一—約十七21∼23，弗四3。 六　所有在基督�的信徒，都必須憑那由神聖屬性並用神聖屬性所加強並豐富之變化過的人性美德，竭力保守這獨一的一，就是那靈的一—2∼3節。 七　保守那靈的一，就是在實際上的一，乃是同心合意；這是為使我們達到實行上的一，就是在信仰上並對神兒子之完全認識上的一—詩一三三，弗四3，13。 經　文 弗四2∼6　『凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛�彼此擔就，以和平的聯索，竭力保守那靈的一：一個身體和一位靈，…一主，…一位…神與父…。』 晨興餧養 在約翰十四至十六章主耶穌向門徒陳明一篇信息，然後在十七章祂向父禱告。在祂結束的禱告�，祂指明我們的一應當是在三一神�，在是靈的基督和終極完成的靈�。這一就是真正的一，乃是信徒與三一神的調和。信徒要有這樣的一，就必須是在三一神這神聖奧祕的範圍�。這�父在子�面，子在信徒�面，信徒也在子�面，子又在父�面。這指明信徒乃是在是靈之基督與終極完成之靈那神聖奧祕的範圍�，與三一神是一。（神聖奧祕的範圍，四九頁。） 信息選讀 我們首先承受了這一，然後就當保守這一。這一必須由所有在基督�的信徒，凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛�彼此擔就，以和平的聯索竭力的保守，使他們行事為人與所蒙的呼召相配。（弗四1∼3。）我們藉著實行一而保守一；先是竭力，然後是凡事卑微、溫柔、恆忍。然後我們需要在神聖的愛�，並以神聖和平的聯索彼此擔就。這樣，我們就實行了所承受的一，因而保守這一，在行事為人上與我們所蒙神的呼召相配。 在基督�的信徒需要前進，直到他們都達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一。（13上。）（長老訓練第十冊，四六至四七頁。） 信徒乃是一班一直享受基督，並被基督充滿、浸透，直到他們充滿了神的人。這樣，他們就成為神的彰顯。他們被神浸透，甚至與神是一。他們的愛、謙卑和溫柔，都滿了神聖的素質。事實上，他們的美德乃是神性與人性的調和。至終，在召會生活中一切的美德，應當就是神與人的調和，…〔就〕是神在人�的彰顯。我們是人，但我們該過一種滿了美德的生活，就是一種彰顯神的生活。根據保羅在提前三章十六節的話，這是一個極大的奧祕，就是神顯現於肉體。召會生活就是神顯現於肉體。我們都是肉體，但我們彰顯神，而神顯現於我們的美德。我再說，召會生活就是神聖的屬性彰顯、顯現於人的美德。換句話說，召會生活就是彰顯神的人性美德。（召會生活之恢復極重要的因素，八六至八七頁。） 在約翰十七章，主耶穌為著祂信徒的一禱告。那個一只是在祂的渴望�。五十多天以後，在五旬節那日，主所渴望的得了完成。在主渴望�的一成了實際上的一。這一稱為『那靈的一』。（弗四3。）那靈在這�乃是終極完成的靈，包羅萬有的靈，作整個三一神的終極完成。我們得救的人承受了這一作我們的基業。我們承受這一，享受這一，並且應用這一。應用這一就是保守這一，保守這一就是實行同心合意。 要保守一、應用一、使用一、享受一、花費一，我們就需要實行同心合意。然而我們不僅應當在我們所在地的聖徒中間實行同心合意，我們更必須普遍的在眾召會之間實行同心合意。（今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治，二四至二五頁。） 參讀：召會生活之恢復極重要的因素，第四、六章；今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治，第一至二章。

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晨興聖言─需要對主的恢復有新鮮的異象（w4d3）

需要對主的恢復有新鮮的異象

第三週　獨一的一的異象與真正的同心合意

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 三　這獨一的一是由四個因素所組成，有兩個憑藉和一個目標： 1　三一神—父、子、靈三者，是這一的三個神聖的因素，而這三個神聖的因素乃是調和著一個屬人的因素，終極完成於基督的身體： ａ　這一是由一個身體、一位靈、一主、和一位神為其四個因素所組成—弗四4∼6。 ｂ　這四個因素的調和，乃是那靈的一—3節。 2　一信和一浸是完成這一的兩個憑藉—5節： ａ　信是身體聯於元首基督的憑藉。 ｂ　浸是身體與舊元首亞當分開的憑藉。 3　那靈的一，有我們蒙召的一個盼望作目標；這目標就是基督的身體被帶進那與這身體調和之經過過程的三一神的神聖榮耀�—4節，西一27，腓三21。 四　按照以弗所四章四至六節，基督的身體，召會，乃是『四而一』：父、子、靈和身體： 1　至終，召會，基督的身體，是一班蒙救贖並得重生的人，與三一神聯結並與三一神調和—三16∼20。 2　以弗所四章四至六節啟示四個人位—一個身體、一位靈、一主、一位神與父—調和一起成為一個實體，作基督生機的身體： ａ　父是起源，子是元素，靈是素質；這三者與基督的身體調和。 ｂ　父具體化身在子�，子實化為那靈，三者都在我們�面；因此，我們是四而一，是神聖與屬人的構成—約十四10∼11，16∼17，20，弗三16∼20。 經　文 弗四4∼6　『一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。』 晨興餧養 新約所啟示第一種的一，乃是在主渴望和禱告中的一。真正一的模型是在主禱告時就有了，但實際的一還沒有來到。在五旬節那日，實際的一來到了；那時，在主渴望和禱告中的一成了那靈的一。（弗四1∼6。）這事摸著聖言的深處。那靈就是終極完成的三一神，當我們有了那靈，我們就有經過過程並終極完成之三一神的總和，並且這個終極的完成如今已經與蒙拯救的人成為一。（長老訓練第十冊，四二頁。） 信息選讀 這一是由一個身體、一位靈、一位主、一位神為其四個因素所構成。（弗四4∼6。）這四個因素乃是四個人位，就是身體、那靈、主、與神。一個身體是標的，與神聖三一作元素調和，成為那靈一的因素。那靈、主（就是子）、和一位神（就是父），這三個因素乃是那靈一的元素。這三個元素與身體調和，產生第四個因素。這四個因素的調和就是那靈的一。 五節所題的一信和一浸，乃是完成這一的兩個憑藉。信是身體與元首基督聯合的憑藉。浸是身體與舊元首亞當分開的憑藉。浸使我們從亞當分別出來，信使我們聯於基督。 那靈的一，有四節所題我們蒙召的一個盼望作為一個目標。這目標乃是要使身體被帶進那與身體調和之三一神，就是經過過程之三一神的神聖榮耀�。因此，在那靈的一�有四個因素、兩個憑藉、和一個目標。真正的一乃是靈、子、和父，藉著浸和信與身體相調，對要來之事有一個盼望。這就是一。任何在這七項之外的東西，都是使身體分裂的外來物。（長老訓練第十冊，四三至四四頁。） 以弗所四章四至六節啟示出四個人位—一個身體，一位靈，一主和一位神與父—調和在一起成為一個實體，作基督生機的身體。因著父、子、靈都與基督的身體是一，我們可以說三一神與身體乃是四而一。召會作為基督的身體乃是一班與三一神聯結、調和並合併的人。三一神與基督的身體這奧祕的聯結、調和、合併，是為著神聖的分賜，使三一神得以分賜到信徒�面。主作為基督身體的元素，持續的將祂的生命分賜到我們�面；那靈作為身體的素質，不斷的將祂自己分賜到我們�面；父作為身體的源頭，逐漸的將祂自己分賜到我們�面，同時祂也超越我們、覆庇我們，又貫徹我們、照顧我們，並且在我們�面、停留在我們�面。召會作為基督的身體，乃是三一神這樣分賜到信徒�面的結果。 出自作為源頭的父有子基督作元素，在作元素的基督�有那靈作素質。父是源頭，子是元素，那靈是素質，而身體是構成。父具體化身在子�，子實化為那靈，那靈與信徒調和。這個調和就是基督身體的構成。（新約總論第三百三十九篇—中文尚未出書。） 參讀：長老訓練第十冊，第三章；對基督身體的透視，第一至二篇。

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晨興聖言─需要對主的恢復有新鮮的異象（w4d2）

需要對主的恢復有新鮮的異象

第三週　獨一的一的異象與真正的同心合意

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　以弗所四章四至六節，啟示基督身體獨一的一： 一　主要得著這獨一的一，祂這心願中的渴望成了祂臨去十字架之前專特的禱告—約十七2，6，11下，14∼23： 1　這個禱告啟示三一神是一，並且這一乃是基督身體的一的模型—11，21節。 2　基督身體的一乃是神聖三一擴大的一—22∼23節，十四20，林前十二12。 二　經過過程並終極完成的三一神，將祂自己與蒙祂揀選的人，在他們的人性�調和在一起，這個調和就是獨一的一；因著是這樣的一個調和，所以身體本身就是一—弗四4，羅十二5。 經　文 約十七21∼22　『使他們都成為一；正如你父在我�面，我在你�面，使他們也在我們�面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。』 晨興餧養 以弗所四章四節說，『一個身體和一位靈。』雖然這話短而簡單，卻包括整個身體生活。身體是一個，靈也是一位。身體與靈不能分開。這身體好比我們物質的身體，靈就像我們物質身體�的生命。若是我們的身體�沒有生命，就不是身體而是屍體了。身體，就是召會，不能與靈分開。身體在那�，靈也必定在那�，靈必須與身體是一。如果你有身體，你就也有靈。但如果你沒有靈，身體就是死的。身體—召會—不是宗教、教導、神學、作法、事奉神、或為基督作工的事。相反的，身體乃是靈的事。因著那靈是一位，所以身體就不能超過一個。（那靈與基督的身體，二○九頁。） 信息選讀 新約啟示�最積極的項目之一乃是身體真正的一。這真正的一就是經過過程的三一神，將祂自己與我們這些蒙救贖、被變化的基督徒調和在一起。身體真正的一就是三一神，祂不僅是三一的，也是經過過程並終極完成的。這位終極完成、經過過程的三一神，將祂自己與蒙祂揀選的人，在他們的人性�相調和，這調和就是真正的一。 真正的一不只是我們聚在一起的事。世人也聚在一起，他們聚集時有他們那一種的一。然而，那不是我們的一，我們的一乃是基督生機身體的一。基督的身體乃是三一神與蒙救贖並被變化之人的調和；因為身體是這樣的調和，這身體本身就是一。三一神的三者—父、子、靈—乃是這一的三個神聖因素，而這三個神聖因素與一個人性因素相調和，終極成為身體。這身體就是真正的一。 在約翰十七章，〔2，6，11，14∼24，〕主禱告的主題是一。主從神聖的渴望中發表這個禱告。那時這一還未成實際；然而，這一的模型—神聖三一的三者之間的一—已經有了。父和子是一，（11，21，）而這一含示或包括那靈在內。在十七章，主用複數代名詞『我們』（11，21）表徵三一神。三一神是一，這一乃是基督身體的一的模型。因為身體的一有神聖三一三者之間的一為模型，十七章告訴我們，這一全然是與三一神有關聯的。（21。）基督身體的一就是神聖三一之一的擴大。在主禱告時，已經有了模型，但還沒有擴大。這擴大的一是在五旬節來到的。藉著那靈的澆灌，基督的身體就產生了。（林前十二13。）那身體是扎實的一。 在約翰十七章二十一節，主禱告說，『使他們都成為一；正如你父在我�面，我在你�面，使他們也在我們�面。』這�的『我們』是指三一神。這給我們看見，信徒的一乃是在三一神�，這就是說，信徒是與經過過程的三一神相調和的。信徒若沒有與三一神調和，就不能成為一。因此，三一神是我們成為一的基礎和元素。（長老訓練第十冊，三五至三八頁。） 參讀：一九九○年秋全時間訓練信息合輯，第十七篇；那靈與基督的身體，第十八章；主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，第一篇。

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晨興聖言─需要對主的恢復有新鮮的異象（w4d1）

需要對主的恢復有新鮮的異象

第四週　獨一的一的異象與真正的同心合意

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　神是一；神的本性是一—申六4，加三20，弗四3∼6： 一　在產生召會，就是基督的身體這事上，神乃是按照祂一的本性而行—太十六18，弗二14∼16。 二　召會的開始是按著神的本性，在獨一的一�—一22∼23，徒一14，二42，46，四32。 貳　在聖經中一個極重要的原則是，神在祂的經綸�，計畫要使祂自己與人成為一—創一26，約十五1，4∼5，林前六17： 一　神經綸的中心線，乃是使神與人，人與神，成為一個實體，二者因著同有一個生命，同有一個性情，而過同一個生活—啟二二17。 二　至終，神與蒙祂揀選並救贖的人之間的一要得著完成；他們要與三一神完全是一，成為聖城新耶路撒冷的構成成分—二一2，10∼11，二二17。 經　文 申六4　　『以色列阿，你要聽，耶和華是我們的神；耶和華是獨一的。』 約十五5　『我是葡萄樹，你們是枝子；住在我�面的，我也住在他�面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。』 林前六17　『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』 晨興餧養 神的本性是一。因此，無論是創造還是揀選，神都忠於祂的本性。保羅在以弗所四章講到召會的一，他說到一靈、一主、一神。因為神是獨一無二的，所以祂被自己的本性所約束，只創造一個人，也只呼召一個人。如果不這樣行，那就背乎祂的本性了。 雖然〔神〕是全能的神，但祂作任何事從不急促。祂創造了一個人—亞當；祂也揀選了一個人—亞伯拉罕。因為祂的本性是一，所以祂只創造一個人，也只呼召一個人。（一的真正立場，一二頁。） 信息選讀 在產生召會成為新造的時候，神也按照祂一的本性而行。在五旬節那天，產生了多少個召會呢？這個答案，我們都知道，只產生一個召會。 我們再一次看見，神的路是一的路。因此，在五旬節那天只產生一個召會，那一天乃是召會生活的開始。這指明召會的開始是按著神的本性，在獨一的一�。以後，藉著召會生活的擴展，有許多召會產生出來，那就像亞當和亞伯拉罕的子孫一樣。雖然亞當已經有無數的子孫，但在神的創造中只有一個人，這事實始終不變。同樣，雖然亞伯拉罕的子孫多如海邊的沙，神原初也只呼召一個人。如今在新約中，我們看見五旬節那天，聖靈只產生一個召會。這個召會是身體，也是一個新人。（一的真正立場，一三頁。） 照著我們的觀念，我們也許覺得，聖經在舊約和新約�，主要都是告訴我們，必須敬畏神，投奔於祂，信靠祂，等候祂，仰望祂，讚美祂，稱謝祂，並敬拜祂。然而，這不是新約�神聖的觀念。新約所給我們看見的，乃是神的經綸。 在神的經綸�，神只有一個心意—為祂自己得著一個生機體。在已過的永遠�，神在祂的經綸�定意作一件事—為祂自己創造一個生機體，就是基督的身體。為著這目的，祂創造宇宙和人。 雖然這是新約的啟示，但很少人看見這啟示。反而大多數的基督徒仍持守想要行善的天然、宗教觀念。大多數的基督徒會說，他們需要改良行為。因為他們知道自己軟弱而試誘強烈，他們就求神幫助他們，並想要信靠神。但他們沒有看見神經綸的中心線，乃是使神與人，人與神，成為一個實體，二者因著同有一個生命，同有一個性情，而過同一個生活。這樣的啟示，在今天的基督徒中間已經失去了。 要領會聖經，我們必須運用一個原則，就是神在祂的經綸�計畫使自己與人成為一。基督出生的基本原則，主要原則，就是神來使自己與人聯合，成為人，而與人是一。這是聖經的基本原則。 在領會聖經的事上，我們必須採取正確的原則。主要的原則就是神渴望與祂所揀選的人是一；至終，神與人之間的一要得著完全，得著完成。凡神所揀選的人都要得著完成，與神完全是一，成為聖城新耶路撒冷的構成成分。（詩篇生命讀經，二五五至二五六、二四六至二四七頁。） 參讀：一的真正立場，第一章；生命信息上冊，第十七章；詩篇生命讀經，第十六篇。

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晨興聖言─需要對主的恢復有新鮮的異象（w3d6）

需要對主的恢復有新鮮的異象

第三週　在我們的經歷中建造基督，作成我們自己的救恩

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 十三　我們能學會以基督為我們的祕訣—11∼12，6∼7節： 1　保羅學會了在各種境遇�知足、滿足、滿意的祕訣；這祕訣實際上就是基督自己。 2　保羅學會了經歷基督的祕訣—在各事各處都經歷祂—12節。 3　保羅悔改信基督後，被引進基督並基督的身體�—徒九3∼19，25∼28，二二6∼21，十三1∼4。 4　他學得如何以基督為生命，（西三4，）如何活基督，（腓一21上，）如何顯大基督，（20，）如何贏得基督，（三8，12，）以及如何過召會生活（一8，19，二1∼4，19∼20，四1∼3）的祕訣。 十四　我們能以基督為加我們能力者—我們的推動者，我們�面推動的能力—13節： 1　保羅說到基督是加力者的話，特別適用於基督加我們能力，使我們活祂作我們人性的美德，因而顯大祂那無限的偉大—8∼13節。 2　藉著基督的加力，我們能過知足的生活，並且成為真實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的、有美名的—11∼12，8節。 十五　我們能以基督為我們的期待—三20∼21： 1　保羅所過經歷基督的生活，乃是等待救主，就是主耶穌基督，祂要將保羅卑賤的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體。 2　信徒達到得榮，乃是神生命救恩的極點，也是神經綸的完成，使神的心願得著滿足—林後三18，四17，來六1上，羅五10下，啟二一10∼11。 經　文 腓三14　『向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌�，召我向上去得的獎賞。』 　四11∼13　『…我已經學會了，無論在甚麼景況，都可以知足。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。我在那加我能力者的�面，凡事都能作。』 晨興餧養 保羅學會了知足、滿足、滿意的祕訣。這祕訣實際上就是基督自己。在腓立比一章，基督是給我們所活的生命；在二章，基督是給我們跟隨的榜樣；在三章，基督是給我們追求的標竿和獎賞。如今在四章，基督是給我們享受的祕訣和能力。在作許多事的時候，我們首先必須知道祕訣，更要有能力、力量、動力，來成就這些事。 在希臘人中間有好些祕密社團。任何人要成為這樣一個社團的成員，都必須學習該社團的基本原則。…保羅悔改信主後，就某種意義說，是被引進召會生活。這就是說，他學得如何享受基督，如何以基督為生命，如何活基督、顯大基督、贏得基督，以及如何過召會生活的祕訣。這些都是召會生活的基本原則。（腓立比書生命讀經，二九○至二九一頁。） 信息選讀 我們所活所傳的這位基督，必須是我們日常的美德。我們對人的愛不該只是人的愛，這愛該是充滿並彰顯神聖的愛，就是作經過過程之三一神具體表現的基督。中國的理學家…教導說，我們需要發展我們的天良，他們稱之為『明德』。若是有人到中國去教導他們說，基督是神聖的愛，要充滿我們的愛，中國學者就能被說服。我們不僅有良心，我們也有經過過程之三一神的具體表現，這一位今天乃是耶穌基督的靈，就是包羅萬有、終極完成、七倍加強的靈。這樣一位基督是我們的推動者，是我們�面推動的能力。基督是我們的推動力，這可以比作電動機，加能力來發展我們人性的美德。 在腓立比一章，推動者是耶穌基督的靈，（19，）祂是全備、包羅萬有、全能全足的供應。基督藉著包羅萬有的靈經過了成為肉體、受死、復活、升天、並登寶座。如今這位是三一神終極完成的那靈，乃是在我們人的靈�。在二章，推動者是內�運行的神，（13，）祂是經過過程的三一神具體化身於那成為賜生命之靈的基督�。（林前十五45下。）在腓立比三章，推動者是基督復活的大能，〔10，〕而這大能也是經過過程之三一神成了包羅萬有的耶穌基督之靈。耶穌基督之靈，內�運行的神，以及祂復活的大能，都是說到同一人位。 在四章，推動者可見於十三節，那�說，『我在那加我能力者的�面，凡事都能作。』這個推動者就是耶穌基督的靈、運行的神，也是終極完成之三一神作了復活的大能。不僅祂是在我們�面，我們也是在祂�面。在這位加我們能力並加給我們力量者的�面，我們凡事都能作。『凡事』是指我們人性美德的每一面，就如一至四章所說的。我們在祂�面就能成為真實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的、有美名的。〔四8。〕我們就能有高尚的為人生活，滿了充滿神聖屬性的人性美德。（生命的經歷與長大，一一三至一一五頁。） 參讀：腓立比書生命讀經，第二十九篇；生命的經歷與長大，第十三至十四篇；新約總論，第一百四十三篇；由基督與召會的觀點看新約概要卷二，第十八章；經歷基督，第十章。

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晨興聖言─需要對主的恢復有新鮮的異象（w3d5）

需要對主的恢復有新鮮的異象

第三週　在我們的經歷中建造基督，作成我們自己的救恩

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 ｂ　奠祭是我們主觀的經歷與主成為一，到了一個地步，祂成為我們。 ｃ　我們越經歷基督作祭物，就越成為奠祭—民十五1∼10。 七　我們能贏得基督，並且給人看出我們是在祂�面—腓三7∼9上，弗三8，創十五1，林後十二2。 八　我們能以基督為我們活出的義—腓三9下，參賽六四6，太五20，啟三18，十九8。 九　我們能在啟示和經歷上，主觀的認識基督—腓三8，10，二2，三13。 十　我們能以基督為我們的目標，使我們享受祂作我們的獎賞；我們的標竿既是要贏得基督，就該棄絕一切別的事物，只追求基督—12∼14，7∼8節。 十一　我們能維持我們在基督�的喜樂—四4，來十三15，詩一一九164： 1　腓立比書既是說到對基督的經歷和享受，其結果乃是喜樂，所以該書乃是一卷充滿喜樂、歡喜的書—一4，18，25，二2，17∼18，28∼29，三1，四1，4。 2　『我維持自己的喜樂，請你放心。希望你自己也多保重一點，心中充滿喜樂』—一九七二年倪柝聲弟兄在獄中寫給他妻子的大姊。（倪柝聲—今時代神聖啟示的先見，一九九頁。） 十二　我們能經歷基督作我們的謙讓宜人和美德—5，8節： 1　謙讓宜人就是顧到我們所作或所說的會怎樣影響別人；謙讓宜人是待人合理，體諒，顧到別人，不嚴格要求合法的權利。 2　我們可以藉著將每個需要和要求帶到神面前，並藉著與祂交談，而把我們的罣慮轉成謙讓宜人；交談含示在我們與神之間有一種來往的交通；藉著這樣的來往交通，我們就享受神聖的分賜。 3　在腓立比四章八節，保羅陳明六項彰顯活基督之生活的美德；這些美德乃是神屬性的彰顯，從那些追求神具體化身之基督的人�面活出來。 經　文 腓二17　『然而，即使我成為奠祭，澆奠在你們信心的祭物和供奉上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。』 　四4∼6　『你們要在主�常常喜樂，我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。應當一無罣慮…。』 晨興餧養 有的時候神主宰的權柄，把我們擺在某一種處境中，需要我們犧牲自己好使別人喜樂，也使神喜樂。當我們在這樣的處境中來接觸主，就在那時我們經歷祂作出產酒的葡萄樹；我們經歷基督作使神喜樂，並使人喜樂的一位。從這經歷我們就變成了葡萄樹；我們便成了一種能使人和神喜樂之物的出產者。我知道你們有這樣的經歷。 最快樂的人乃是最不自私的人。最自私的人都是最痛苦的人。他們不斷呼喊：『可憐我罷；待我好一點！』…犧牲的人乃是快樂的人。我們怎能犧牲呢？我們沒有力量犧牲，因為我們的生命是天然的生命、自私的生命。只有基督的生命纔是犧牲的生命。你若是接觸這位基督，經歷祂犧牲的生命，祂就要加給你力量，剛強你，使你為神為人而犧牲。你就要成為最快樂的一個人；你要被喜樂灌醉了。這就是經歷基督作葡萄樹。因著這經歷，對別人你就變成了一棵葡萄樹，所有和你接觸的人都要因你覺得快樂，你也要將喜樂帶給神。（包羅萬有的基督，六一至六二頁。） 信息選讀 〔在倪柝聲弟兄從監獄寫給他妻子大姊的信中說，〕『我維持自己的喜樂，』指明他實行使徒保羅在腓立比四章四節的話：『在主�常常喜樂。』〔他又說，〕『希望你…心中充滿喜樂，』指明〔倪弟兄〕不僅自己在主�喜樂，更激勵他妻子的大姊要充滿主的喜樂。這兩句話給我們看見，他在受牢獄之苦時，信靠主並與主多有交通。他就像使徒在坐監受苦時，仍在主�喜樂，並激勵讀他信的人也在主�喜樂。（二17∼18。）（倪柝聲—今時代神聖啟示的先見，二○○頁。） 我們若思念相同的事，並且不持異議，就能喜樂。照人的經歷而言，持異議的人很少是喜樂的。那些持異議的人，反而常常滿了抱怨、怨言和爭論。（14。）四章五節說，『當叫眾人知道你們的謙讓宜人。』謙讓宜人就是待人合理，體諒，顧到別人，不嚴格要求合法的權利。謙讓宜人的人，能欣然的同意並跟隨別人。然而，我們若是持異議的人，就無法謙讓別人，結果就會有罣慮。（6。）得著平安，免去罣慮的路，乃是對每一個人都是謙讓宜人的。 謙讓宜人是人性美德的總和。謙讓宜人是最高的美德，因為它是包括一切的。至終，謙讓宜人就是基督自己。 五節鼓勵我們要彰顯基督作我們的謙讓宜人。但是與謙讓宜人相反的，乃是我們的罣慮。（6。）罣慮與謙讓宜人是相對的。你如果活基督，你所彰顯的特性就是謙讓宜人；但你若是個滿了罣慮的人，你所彰顯的特性就是憂慮。我們可以藉著將每個需要和要求帶到神面前，並藉著與祂交談，而把我們的罣慮轉成謙讓宜人。（6。）交談含示一種來往的交通。我們每早晨不論多麼忙碌，都需要在我們與神之間有這種的交通。這種交通帶來神聖的分賜，消除我們的罣慮，並且建立我們的謙讓宜人。我們乃是藉著這交通，就是我們與神之間的交通，享受神聖的分賜。（生命的經歷與長大，一一○、一一九至一二○頁。） 參讀：包羅萬有的基督，第五章；生命課程，第二十九課；生命的經歷與長大，第十五篇；倪柝聲—今時代神聖啟示的先見，第二十一章。

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晨興聖言─需要對主的恢復有新鮮的異象（w3d4）

需要對主的恢復有新鮮的異象

第三週　在我們的經歷中建造基督，作成我們自己的救恩

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 六　腓立比書全部四章都說到基督包羅萬有的活人位，作為我們的救恩： 1　在腓立比一章，救恩乃是在任何境遇�活基督並顯大基督。 2　在腓立比二章，救恩乃是藉著表明生命的話而返照基督。 3　在腓立比三章，救恩乃是神的義，就是化身於基督�的神自己。 4　在腓立比四章，救恩乃是基督自己作為一種真實、莊重、公義、純潔、可愛、有美名、且滿了德行與稱讚的生活。 貳　腓立比書每一章，都陳明基督作為我們每天救恩的特別方面，啟示我們如何能在經歷中建造基督，作成我們自己的救恩—三12∼13，參哈一1： 一　我們能經歷基督耶穌的心腸—腓一8，弗五25，林後十二15，約壹三16。 二　我們能以基督為我們的生活，使祂得著顯大，得著彰顯—腓一19∼21上，約六57，加六17∼18。 三　我們能經歷耶穌基督之靈全備的供應，作基督身體的供應；監禁沒有使保羅與基督的身體隔離，或使他與身體的供應隔絕—腓一19，約十六13。 四　我們能以基督的心思為心思—腓二3，5，參弗四23，羅十二3。 五　我們能經歷基督作內�運行的神，作我們主觀的救恩，而將祂這生命的話表明出來—腓二12∼16。 六　我們能經歷基督而成為奠祭—17節： 1　奠祭豫表基督是在神前傾倒出來作真酒，使神滿足的那一位—出二九40∼41： ａ　基督是產生酒的人，獻上自己以產生酒，使神與別人歡喜—士九12∼13。 ｂ　我們若接觸這位基督並經歷祂犧牲的生命，祂就會使我們有力過犧牲的生活，產生酒使別人和主快樂—林後一24下，參五13∼15。 2　奠祭不僅豫表基督自己，也豫表這位基督以祂自己作屬天的酒浸透我們，直到祂與我們成為一而被澆奠給神，為著神的享受和滿足，並為著神的建造—太九17，腓二17，提後四6： ａ　奠祭豫表獻祭的人所享受的基督這屬天的酒；祂充滿獻祭的人，使這人成為獻給神的酒。 經　文 腓一19∼21　『因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。這是照著我所專切期待並盼望的，…無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督，死了就有益處。』 　二17　『…我成為奠祭，澆奠…。』 晨興餧養 作一個滿了基督為其正確美德的人，就是經歷神的救恩。在腓立比一章的救恩，乃是在任何境遇�活基督並顯大基督。二章給我們看見，這救恩就是藉著表明生命的話而返照基督。在三章，救恩乃是神的義，就是化身於基督�的神自己。接著，在四章就有一種真實、莊重、公義、純潔、可愛、有美名、且滿了德行與稱讚的生活。 這種生活的實際就是基督。所以腓立比書全部四章都是說到基督包羅萬有的活人位。在一章，基督是我們長遠的救恩；在二章，基督是我們日常的救恩；在三章，基督是神的義；然後在四章，基督是我們人性的一切美德。（生命的經歷與長大，一一二頁。） 信息選讀 我們既是基督徒，就當享受基督作我們的生命、生活、榜樣、彰顯、目標、尋求、能力和祕訣。我們享受並經歷基督作這一切項目的路，乃是藉著耶穌基督之靈全備的供應。（腓一19。）那靈…乃是終極完成的靈。…在時間�，三一神經過了成為肉體、為人生活、釘十字架和復活。在這一切過程之後，祂成了賜生命的靈，（林前十五45下，）就是終極完成的靈。這終極完成的靈乃是三一神的終極完成。 保羅說，耶穌基督的靈使他得救。（腓一19。）這靈救他脫離甚麼？這靈沒有救他脫離捆綁和鎖鍊，乃是救他脫離軟弱，使他得以顯大基督。藉著這靈，保羅在監禁之中仍能顯大基督，而不失敗。這是最高層的得救。 憑著這靈，你以基督作生命，為著你的生活，…以基督作榜樣，為著你的彰顯，…〔並且〕以基督為目標，以及你尋求時所追求的一位。憑著這靈，你在那加你能力者的�面，的確凡事都能作。這就是你的祕訣。（生命的經歷與長大，八七至八八、九○頁。） 奠祭乃是在利未記一至六章所啟示的基本祭物之外附加的。（民十五1∼10，二八7∼10。）基本的祭物豫表基督的各方面，奠祭豫表獻祭的人所享受的基督。基督這屬天的酒充滿獻祭的人，甚至使他們成為獻給神的酒。使徒保羅因著這樣享受基督，就成了這樣的奠祭，（提後四6，）使他能藉著流血，澆奠在信徒的信心這獻給神的祭物上。 奠祭表徵獻祭的人本身成了奠祭。然而，這不是說，獻祭的人憑著自己天然的構成就能成為這樣的奠祭。…基督乃是屬天的酒，給我們享受。當我們藉著將祂接受進來而享受祂時，我們就要被祂充滿，徹底被祂浸透。這樣，我們就成為酒，作奠祭澆奠在我們向神所獻的祭物上。 多年來，保羅一直飲於基督、享受基督，以致被基督充滿，被基督浸透。至終，基督這屬天的酒使保羅這人�面被酒所構成。這就是為甚麼保羅認為自己是酒，如同奠祭澆奠在信徒的信心這獻給神的祭物上。（腓立比書生命讀經，一三六至一三七頁。） 參讀：生命的經歷與長大，第十一至十二、十九篇；腓立比書生命讀經，第十四篇。

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晨興聖言─需要對主的恢復有新鮮的異象（w3d3）

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第三週　在我們的經歷中建造基督，作成我們自己的救恩

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 3　甚至今天，我們若在經歷中建造基督，就能住在基督�面，定居在基督�面—約十五5： ａ　在我們的經歷中建造基督，就是要愛主，藉著呼求祂的名與祂交談，與祂交通，天天並且時時刻刻憑祂活著並與祂同行，成為與神同行者，而使我們成為與神同工者—創五22∼24，六9。 ｂ　這樣，我們就在經歷中將基督建造起來，使我們能進入祂�面，以祂為我們的救恩。 經　文 約十五4∼5　『你們要住在我�面，我也住在你們�面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我�面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；住在我�面的，我也住在他�面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。』 晨興餧養 方舟是基督。基督當然是三一神的具體化身。當挪亞進入方舟的時候，他是進到三一神的具體化身�。他不只享受神，他也進到三一神�面。原則上，以色列子民也是這樣。挪亞建造方舟，以色列子民建造會幕。挪亞進入他所造的方舟�，以色列子民也進入他們所建造的會幕�。光有神作你的享受還不彀，你必須有神作你的方舟或帳幕，讓你進到�面去。所以新約聖經告訴我們應當住在基督�。（約十五4∼5。）挪亞進了方舟，他就住在那�，定居下來。以色列子民進入帳幕的時候，也住在那�。（神聖三一的神聖分賜，二八至二九頁。） 信息選讀 你如果在每天的經歷中與主同工，你必定會建造一些出乎基督的東西，至終你就進入你所建造的�面，住在這位作你享受的基督�面。這樣，你就定居在基督�面了。許多基督徒知道約翰十五章說到住在基督�面，但是沒有多少基督徒知道住在基督�面的意義。你首先需要建造基督。你如果不建造基督，就沒有基督可以住進去。這話從道理上說也許很奇怪，但從經歷上說卻是對的。你有基督，但你住在基督�麼？…只有道理上的基督並沒有甚麼意義，你必須在經歷上有基督。你要得著基督只要信入祂就彀了，但要住在基督�就需要一些建造。你必須建造基督，好讓你住在祂�面。建造基督是甚麼意思？你憑著自己的經歷就可以曉得。你必須愛祂，呼求祂的名，與祂交談，並憑祂活著。你必須經過亞當、亞伯、以挪士、以諾等人的一切經歷，然後你必須成為挪亞，這樣你纔會有一些建造。 你如果從週一到週六都愛主，與祂交通，憑祂活著，與祂同行，到了主日你必定會深深的感覺到你是在基督�。你會有一位實際、現今的基督，讓你住在祂�面。但是另一面，你如果從週一到週六都不愛主，不與祂交通，不在祂�面活著，也不與祂同行，即使你今天想住在祂�面，你也會覺得祂不在了。在你的經歷�，祂並沒有與你同在。你在道理上有祂，但你在經歷上並沒有祂。你雖然渴慕住在祂�面，但你好像不知道祂在那�。這就是說，在已過這週�，你沒有建造基督，你沒有建造方舟。所以當洪水來的時候，你沒有方舟可以進入。但是當你愛祂，與祂交通，憑祂活著，時時刻刻與祂同行，你就在你的經歷中將祂建造起來。你就在你的經歷中建造一位基督，使你可以進入其中，作為你的救恩。我們都需要建造基督。 神渴望得著團體的人—一個家，所以在創世記之後有出埃及記。在出埃及記�，神得著一個家。在創世記末了，神得著一個完整的人彰顯祂自己，但在出埃及記末了，神得著一個帳幕（代表團體的人）彰顯神。在創世記末了是個人的以色列，但在出埃及記末了是團體的以色列，有一個團體的以色列族作神的帳幕。這帳幕是伯特利，神的家。到那時候，神已經將祂自己注入祂子民�面，使他們成為祂的居所。到那個地步，神就在帳幕�面，因為祂已經更完全的把祂自己灌注到祂百姓�面。（神聖三一的神聖分賜，二九至三一頁。） 參讀：生命的經歷與長大，第三篇。

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第三週　在我們的經歷中建造基督，作成我們自己的救恩

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 四　腓立比二章十二節的救恩，不是指救我們脫離定罪和火湖的永遠救恩，乃是指每天、常時的救恩，就是基督這活的人位；雖然我們有了永遠的救恩，但我們還需要進一步蒙拯救，脫離彎曲悖謬的世代—15節。 五　我們今天乃是在神救恩的通道上；我們已經進入這通道，而我們經過這通道，就是作成我們自己的救恩： 1　挪亞越建造方舟，就越通過神的救恩；最後他進入他所作成的工—創七7。 2　我們今天在經歷中正在建造的基督，要成為我們將來的救恩；有一天在神主宰的權柄下，我們要進入我們所建造的基督�面。 經　文 腓二12∼13　『這樣，我親愛的，你們既是常順從的，不但我與你們同在的時候，就是我如今不在的時候，更是順從的，就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩，因為乃是神為著祂的美意，在你們�面運行，使你們立志並行事。』 晨興餧養 我們已經接受神的救恩，這救恩的頂點就是被神高舉在榮耀�，和主耶穌一樣。（腓二9。）我們需要恐懼戰兢，常常且絕對的順從，以完成這救恩，將這救恩帶到終極的結局。我們已經憑信接受這救恩，現今我們必須藉著順從，包括我們魂�真實的一，（2，）以完成這救恩。憑信接受救恩，是一次永遠的；完成救恩，卻是一生之久。 〔十二節的救恩〕不是指救我們脫離神的定罪和火湖的永遠救恩，乃是指每天的救恩，就是一位活的人；這是我們以所活、所經歷、所享受的基督，作外面和�面的榜樣而有的結果。這救恩的主要元素，乃是作釘十字架生命的基督，（5∼8，）以及在高舉�的基督。（9∼11。）當這榜樣成為信徒內�的生命時，就成了他們的救恩。只有這事會叫使徒的喜樂滿足。 在腓立比一章，救恩是來自耶穌基督之靈全備的供應；〔19；〕在二章十二節，救恩是來自在我們�面運行的神。運行的神就是耶穌基督的靈。在這兩處，救恩都是實行的、天天的、時時的。一章十九節常時的救恩，是為著特別的人，在特別的景況中，從特殊的遭遇中得救；二章十二節常時的救恩，是為著所有的信徒，在日常生活的一般景況中，從普通的事物中得救。（聖經恢復本，腓二12第四註、第五註。） 信息選讀 挪亞…不僅與神一同生活行動，（創六9，）也與神同工。（14。）他與神有共同的生活和共同的工作，他與神同工，也為神作工。他所作、所進入的乃是神的救恩，就是方舟。（七7。）方舟豫表實際的基督，現今的基督。許多基督徒只認識歷史上遙不可及的基督。但是根據我們在挪亞身上所看見的，我們應當有一位現今的、實際的基督，是我們可以進入的，而不僅是一位歷史上的基督，也不是一位遙不可及的基督。我們應當與神同工來建造我們的方舟—基督，我們在眾地方召會中正在建造方舟。這話你們聽起來也許覺得很奇怪，但是看看挪亞，他建造了方舟。我們是今日的挪亞，也應當建造基督。 今天我們已經得救了，但我們還需要建造基督。…到了神來囑咐挪亞造方舟的時候，他已經與神同行，在那個時代他在神眼中乃是義人。（六9。）這指明他在造方舟以前就已經得救了。他既然得救了，為甚麼還需要造方舟？因為他需要進一步蒙拯救脫離敗壞的世界。 保羅在腓立比二章十二節告訴我們，我們需要順從，恐懼戰兢的作成我們自己的救恩。我們雖然得救了，但我們還需要作成我們的救恩。神的救恩不是那麼短缺、簡短或簡單。神的救恩持續一段過程。我們必須進到神的救恩�，通過全程，從神救恩的這一頭達到另一頭。我們今天乃是在神救恩的通道上。我們已經進入這個通道�，現在我們正在經過這個通道，我們的通過就是作成〔我們自己的救恩〕。當挪亞作工建造方舟的時候，他逐漸的通過。他越建造方舟，就越通過神的救恩。最後他進入他所作成的工。（創七7。）親愛的聖徒，你們正在建造的基督，要成為你們將來的救恩。有一天在神主宰的權柄下，你要進入你所建造的基督�面。（神聖三一的神聖分賜，二七至二八頁。） 參讀：神聖三一的神聖分賜，第三章。

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晨興聖言─需要對主的恢復有新鮮的異象（w3d1）

需要對主的恢復有新鮮的異象

第三週　在我們的經歷中建造基督，作成我們自己的救恩

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　挪亞所造的方舟，豫表實際、現今的基督作為神的救恩；建造方舟就是在我們的經歷中，建造作為神救恩之實際、現今的基督，以建造基督的身體這團體的基督；按照腓立比書，這乃是作成我們自己的救恩—二12∼13： 一　建造方舟就是作成我們自己的救恩，也就是在我們的經歷中建造基督，為著建造基督的身體，就是團體的基督。 二　挪亞所作、所進入的，乃是神的救恩，就是方舟；我們應當有一位實際、現今的基督作為神的救恩，是我們可以進入的。 三　方舟是基督的豫表，不僅豫表個人的基督，也豫表團體的基督，召會，就是基督的身體和新人—創六14，林前十二12，弗二15∼16，西三10∼11： 1　方舟的建造豫表團體基督的建造，是藉著與神同工的人，以基督之豐富的元素為材料建造的；這就是作成我們自己的救恩—林前三9∼12上，林後六1，弗三8∼10，四12。 2　挪亞藉著建造並進入方舟，不僅從神用洪水對邪惡世代的審判蒙拯救，也從那世代分別出來，而被引進新的時代—創八13∼19，彼前三20。 3　照樣，我們藉著在經歷中建造實際、現今的基督作為神的救恩，而建造召會並進入召會生活，也要從神用大災難（太二四37∼39，路十七26∼27，帖前五3）對今天邪惡世代的審判蒙拯救，並要從那世代分別出來，（路二一36，啟三10，）而被引進新的時代，就是千年國時代。 經　文 創六13∼14　『神就對挪亞說，…你要用歌斐木造一隻方舟，�面要有隔間，方舟內外要塗上松香。』 彼前三20　『…在挪亞豫備方舟的日子，神恆忍熱切等待的時候…；那進入方舟，藉著水安全得救的不多，只有八個人。』 路十七26∼27　『挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣；…直到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都毀滅了。』 晨興餧養 方舟是基督的豫表，（彼前三20∼21，）不僅豫表個人的基督，也豫表團體的基督，召會，就是基督的身體和新人。（林前十二12，弗二15∼16，西三10∼11。）方舟的建造豫表團體基督的建造，是藉著與神同工的人，以基督之豐富的元素為材料建造的。（林前三9∼12上，林後六1，弗三8∼10，四12。）挪亞藉著建造並進入方舟，不僅從神用洪水對邪惡世代的審判蒙拯救，也從那世代分別出來，而被引進新的時代。（彼前三20與註3。）照樣，我們藉著建造召會並進入召會生活，也要從神用大災難（太二四37∼39，路十七26∼27，帖前五3）對今天邪惡世代的審判蒙拯救，並要從那世代分別出來，（路二一36，啟三10，）而被引進新的時代，就是千年國時代。（聖經恢復本，創六14第二註。） 信息選讀 挪亞…不僅與神同行，（創六9，）並且〔比以諾〕更進一步照著神的拯救與神同工。（14。）他的興趣與神相同。那時候神對於建造方舟很感興趣，但神不單獨去作，卻囑咐祂的同工挪亞替祂建造方舟，所以挪亞就與神同工。在主的恢復�，我們是神的同工。神感興趣的，我們也感興趣，我們與神有共同的興趣，共同的權益。今天主也在建造方舟—召會生活，神要為祂的見證建造方舟。神不直接、單獨來作，祂只藉著與祂同工的一班人建造方舟。與神同工的人必須是與神同行的人。你如果不與神同行，就絕不能與神同工。…只有與神同行的人纔能作神的工。挪亞是這樣的一個人。太好了！挪亞不僅是墮落、蒙救贖，被帶回來歸給神，呼求主的名，憑主生活，與主同行的人，他也與神同工，他與神有共同的權益。 挪亞不是建造別的東西，他乃是建造方舟。挪亞建造的方舟不是豫表歷史上的基督，乃是豫表現今的基督；不是離我們遠遠的基督，乃是實實際際的基督。我們今天在主的恢復�，…正在建造一位實際、現今的基督，不僅成為我們自己的拯救，也成為別人的拯救。眾地方召會正為著其他許多人的救恩建造方舟，因為我們如今與神有共同的權益。 甚麼是救恩？救恩是神經綸�的分賜。神施行祂的經綸，好將祂自己分賜到祂所有的子民�面。神聖的性情至少有一點點分賜到亞當�面，分賜到亞伯�面的更多，分賜到以挪士和以諾�面的又多一些。分賜到挪亞�面的是更大的一分，使他能成為神的同工，能與神有共同的權益。…末了，挪亞同他全家人進入方舟，就是他為著神並同著神所作成的，（七7，）好蒙保守脫離死水的審判。我們今天也應當跟隨同樣的腳蹤，不僅與神同工，並且要進到我們同著神並為著神所作成的工作�面，好叫我們享受實際、現今的基督，並且蒙保守脫離死亡的審判。（神聖三一的神聖分賜，一九至二一頁。） 參讀：神聖三一的神聖分賜，第二章。

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晨興聖言─需要對主的恢復有新鮮的異象（w2d5-d6）

需要對主的恢復有新鮮的異象

第二週　在神聖經綸�的基督

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 伍　在神聖的經綸�，基督是那在萬有中充滿萬有者—23節，四10： 一　藉著享受基督的豐富，我們就成為祂的豐滿以彰顯祂；這是基督—那在萬有中充滿萬有者—的豐滿—三8，一23。 二　『那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的』—四10： 1　基督先成為肉體，從天降到地，然後受死，進一步從地降到陰間；至終，祂復活，從陰間升到地上，又升天，從地上升到天上。 2　基督藉著這樣的歷程開了路，使祂得以充滿萬有。 陸　在神聖的經綸�，基督是那首先的與末後的、初與終、阿拉法與俄梅嘎—啟二二13： 一　首先的，指明沒有甚麼是在祂以先；初，意即祂是萬有的起源—一17，二8，二二13。 二　末後的，指明沒有甚麼是在祂以後；終，意即祂是萬有的終結—一17，二8，二二13。 三　基督是阿拉法與俄梅嘎，意思就是祂是神工作完整的內容和延續；祂能完成神聖經綸中的一切—一8，二二13。 經　文 弗一23　『召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』 啟二二13　『我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。』 晨興餧養 按以弗所一章二十三節，召會，基督的身體，是『那在萬有中充滿萬有者的豐滿』。基督的身體就是祂的豐滿。基督的豐滿出自對基督豐富的享受。（三8。）藉著享受基督的豐富，我們就成為祂的豐滿以彰顯祂。這是基督—那在萬有中充滿萬有者—的豐滿。基督，就是沒有限量的無限之神，大到在萬有中充滿萬有。這樣大的基督需要召會成為祂的豐滿，作祂完全的彰顯。 在那從升天基督到召會的傳輸�，基督的身體是那在萬有中充滿萬有者的豐滿，因為那在萬有中充滿萬有的基督，是在這傳輸�。這傳輸將我們連於充滿萬有的基督。這樣，召會就成為充滿萬有之基督的豐滿。（新約總論第二冊，四七頁。） 信息選讀 以弗所四章十節說，『那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的。』基督先成為肉體，從天降到地，然後受死，進一步從地降到陰間。至終，祂復活，從陰間升到地上，又升天，從地上升到天上。祂藉著這樣的歷程開了路，使祂得以充滿萬有。 十節的思想很深奧。基督原在諸天之上。藉著成為肉體，祂降到地上作人，並在地上生活三十三年半。然後祂在十字架上受死，降到陰間，在復活�從陰間升到地上，最後升到三層天上。藉著這樣降下和升上的交通，祂充滿萬有。如今基督無所不在，在地上，也在諸天之上。 基督是那首先的與末後的。（啟二8，一17，二二13。）基督是首先的，意思是沒有人在祂以先；祂是末後的，意思是沒有人在祂以後。主告訴在士每拿受苦的召會，祂是那首先的、末後的。這指明祂所經過的苦難無論多大，那些苦難都不能終結或破壞祂。祂是那首先的，至終祂也是那末後的。召會遭受苦難時，需要認識基督是那首先的、末後的，是永遠存在、永不改變的一位。無論逼迫的環境如何，祂仍是一樣；沒有一事能在祂以先，也沒有一事能在祂以後。凡事都在祂管治的界限之內。 召會該經過所有的苦難，達到終點，因為那是生命和召會元首的主，是首先的、末後的。 基督不僅是那首先的與末後的，也是初與終。（13下。）基督不僅是首先的，也是初；不僅是末後的，也是終。首先的，指明沒有人在祂以先；末後的，指明沒有人在祂之後。初，意即祂是萬有的起源；終，意即祂是萬有的終結。這不僅指明，沒有人在主耶穌之先，沒有人在主耶穌之後，也指明沒有祂就沒有起源，也沒有終結。 基督除了是首先的與末後的，初與終以外，也是阿拉法與俄梅嘎。（13上。）…基督是阿拉法與俄梅嘎，意思就是祂是完整的內容和延續。基督是阿拉法至俄梅嘎，是希臘文的首末字母，也是其他每一個字母。這就是說，基督是神工作的內容和延續，因祂不僅是初與終，也是阿拉法與俄梅嘎。（新約總論第二冊，四七至五○頁。）

第二週　在神聖經綸�的基督

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 柒　在神聖的經綸�，基督是眾聖徒的分—西一12： 一　父使我們彀資格同得包羅萬有的基督作我們的分，給我們享受—參申八7∼10。 二　基督作我們的分，包括神聖的經綸�，祂身位的其他各面：神的受膏者、在萬有中居首位者、萬有的頭與中心、那在萬有中充滿萬有者、那首先的與末後的、初與終、阿拉法與俄梅嘎；這樣一位基督是我們的分。 三　在神聖的經綸�，基督的各面在我們的日常生活中都是可應用的，這些都該成為我們主觀的經歷和享受—西三17。 經　文 啟一8　『主神說，我是阿拉法，我是俄梅嘎，是今是昔是以後永是的全能者。』 西一12　『感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分。』 晨興餧養 基督要成為初與終，需要採取某些行動。基督不僅是首先的，也是初，是神經綸和神工作的開始。神的工作開始於基督，也要結束於基督。事實上，在神聖的經綸�，基督是包羅萬有的。祂是神工作中首先的與末後的，初與終，祂也是神所作之事的內容和延續。因為希臘文從阿拉法至俄梅嘎包括所有的字母，我們就可以說，在神的經綸�，基督是每個字母，用以組成字、句、段、章和書。祂是組成我們人生故事的元素。 基督是包羅萬有者、首先的與末後的、初與終、阿拉法與俄梅嘎。藉著祂，我們享受三一神的分賜。（新約總論第二冊，五○頁。） 信息選讀 歌羅西一章十二節…�眾聖徒的分，就是包羅萬有的基督，作我們的享受。父不是叫我們彀資格承受天堂，乃是叫我們有分於基督，祂是眾聖徒包羅萬有的分。我們能放膽宣告，基督如今是我們包羅萬有的分。 十二節譯為『分』（portion）的希臘文，相當於希伯來文用來指美地的一分（allotment）。以色列人進入迦南地以後，那地就成了他們的地，他們的分。每一支派都得了那地的一分。當然，今天我們所分得的分，不是巴勒斯坦物質的地，乃是包羅萬有的基督。流奶與蜜的美地是基督包羅萬有的豫表。基督作我們的美地，乃是我們的分，眾聖徒的分。我們何等感謝主，將基督賜給我們，作我們神聖的分！ 每一支派都有一分美地，每一支派的人都同得這一分。同樣的原則，我們同得所分給眾聖徒的分。這就是說，我們都有分於基督這包羅萬有者，作我們的享受。 神對亞伯拉罕關於美地的應許很有意義。（創十二1。）保羅寫歌羅西書，說到眾聖徒的分時，無疑記得舊約�將美地分給以色列人的圖畫。保羅使用『分』字，以舊約關於那地的記載作背景。神將美地賜給祂的選民以色列人，作他們的產業和享受。那地對他們乃是一切。今天基督是我們的分，我們的業分，我們的一切，正如那地對以色列人乃是一切一樣。那地提供以色列人所需要的一切：奶、蜜、水、牲畜、穀類、礦物。保羅寫歌羅西書時，使用包羅萬有之地的觀念，幫助我們看見，今天惟獨基督是我們包羅萬有的分。 基督作我們的分，包括神聖的經綸�，祂身位的其他各面：神的受膏者、在萬有中居首位者、萬有的頭與中心、那在萬有中充滿萬有者、那首先的與末後的、初與終、阿拉法與俄梅嘎。這樣一位基督是我們的分，我們現在正在享受祂。在神聖的經綸�，基督的各面都是有意義的，對我們的日常生活也是可應用的，這些都該成為我們主觀的經歷和享受。（新約總論第二冊，五○至五二頁。）

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