晨興聖言─基督身體真正的一，召會中正確的同心合意，以及主今日行動的方向（1-5）

 

基督身體真正的一，召會中正確的同心合意， 以及主今日行動的方向

第一週　主為著三一神在基督身體的一�得榮耀禱告

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 二　第二層的一，是在聖別之話的實際�而有的一—約十七14∼21： 1　父的話是真理，（17，）而真理就是三一神；（十四6，約壹五6下；）被話的實際聖別，就是被三一神自己聖別。 2　話，就是真理，聖別神的子民脫離世界，（約十七17，）並保守他們脫離世界的王—那惡者（15）： ａ　父實際的話聖別我們，使我們單純，脫離攙雜的世界，分別我們歸給我們的神，就是單純的神；一個越在神話語�的人，就越單純—詩十二6，一一九140。 ｂ　父聖別的話是我們一的憑藉，把我們帶進一的範圍�—約十七21，弗五26。　 經　文 約十七17∼21　　『求你用真理聖別他們，你的話就是真理。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故，聖別自己，使他們也在真理中得以聖別。我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信入我的人祈求，使他們都成為一；正如你父在我�面，我在你�面，使他們也在我們�面，叫世人可以信你差了我來。』 晨興餧養 信徒中間一的第二面，就是在三一神�面，藉著聖別（藉神的話從世界�分別出來）而有的一。在這個一的這面，信徒從世界�分別出來歸給神，享受三一神作他們這個一的要素。（聖經恢復本，約十七21第一註。） 第二層的一，是所有的信徒合一於父聖別之話的實際�。主把父的名和父永遠的生命賜給我們，但祂並沒有要我們離開世界。那我們在世界�該怎樣生活呢？為此，祂又把父的話賜給我們，父的話是以神自己為實際。神這實際就在祂的話�；若沒有神的話，我們便摸不著神的實際。神今天就在祂的話�，這話有神的實際，就是神的自己。神自己這實際有個特別的功用，就是聖別我們。我們常讀神話語的人都有這樣的經驗，不管我們聖經讀得懂不懂，只要早晨起來把神的話讀一讀，一天之中把神的話想一想，我們就被聖別了。（主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，九頁。） 信息選讀 有一次，倪柝聲弟兄答覆一個自認頭腦不好，聖經讀了就忘的聖徒的問題，安慰他說，聖經讀了就忘，並沒有關係。這就好像竹籃子�面裝著米，放到河塘�去洗；放進去，再提出來，放進去，再提出來。一連數十次，雖然水都沒有存留在籃子內，但是籃子連同�面的米都被水洗乾淨了。常常我們用好大的力氣把聖經的話記住了，可是過幾天就想不起來，還是空空如也。但事實上，我們把主的話讀來讀去，我們�面世界的東西都消除了，我們也就得潔淨、聖別了。神的話帶著神的實際，在我們身上有一個特別的功效，就是把我們聖別了，使我們脫離攙雜的世界，歸神為聖。 世界是最攙雜的，但神實際的話把我們聖別，我們就變得單純了；這單純的歸結就是聖。無論是甚麼，只要被聖別出來，就單純了。一個越在神話語�的人，就越單純；一個不在神話語而在世界�的人，是複雜而不單純的。他可能沒有讀過甚麼書，但�面卻複雜的很。然而，我們�面若有神的話，這話帶著神的實際就在我們�面作聖別的工作，把我們聖別出來，我們就屬於神，也就單純了。神是在單純的一面，撒但這世界的王是在複雜的一面。撒但是攙雜之世界的王，我們的神是單純的神。祂實際的話聖別我們脫離攙雜的世界，使我們歸到神的單純�；這樣，我們就在此是一了。 所以，父的名是我們一的源頭，父的生命是我們一的元素，父聖別的話是我們一的憑藉，帶我們到一的境地�。因著父，我們不僅源頭是一，性質是一，環境也是一。（主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，九至一○頁。） 參讀：約翰福音生命讀經，第四十篇。

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晨興聖言─基督身體真正的一，召會中正確的同心合意，以及主今日行動的方向（1-6）

 

基督身體真正的一，召會中正確的同心合意， 以及主今日行動的方向

第一週　主為著三一神在基督身體的一�得榮耀禱告

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 三　第三層的一，是在神聖的榮耀�，為著彰顯那經過過程、調和、並合併之三一神而有的一—約十七22∼24： 1　眾信徒在神聖榮耀�的一，乃是在彰顯出來的兒子名分�，帶著父的生命和性情—22節，五26。 2　神的榮耀就是神的彰顯；這神性輝煌的彰顯，使我們脫離自己，並使我們完全成為一—參啟二一11。 3　在一的這個階段，己完全被否認了： ａ　我們必須蒙拯救脫離我們的己，包括野心、自高、意見和觀念—約十七21∼23，羅五10，林前一10∼13，約參9。 ｂ　我們若願意丟棄己，喪失己，轉向靈，我們立刻就在身體的實際�—弗二22，約十六13。 ｃ　我們若憑我們的生命和性情活著，彰顯我們自己，就沒有神的榮耀；在我們自己的彰顯�，就有分裂。 ｄ　在父的生命和性情�生活行動，以彰顯父，這就是榮耀；我們眾人乃是在這榮耀�成為一。 4　我們的基督徒生活該是一種『從榮耀到榮耀』的生活—林後三16∼18。 參　我們需要看重主所賜給我們的一；我們要保守這一，就必須時時與三一神調和，（因而棄絕天然的人、世界連同撒但、和我們的己，）以滿足主的渴望—弗四1∼6。　 經　文 約十七22∼23　　『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。我在他們�面，你在我�面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。』 晨興餧養 父賜給子的榮耀，乃是兒子的名分，具有父的生命和神聖的性情，（約五26，）好在父的豐滿�彰顯父。（一18，十四9，西二9，來一3。）子已將這榮耀賜給信徒，使他們也得著兒子的名分，具有父的生命和神聖的性情，（約十七2，彼後一4，）好在子�、在子的豐滿�（約一16）彰顯父。（聖經恢復本，約十七22第一註。） 信徒中間一的第三面，就是為著神團體的彰顯，在神聖榮耀�的一。在這個一的這面，信徒已完全否認己，享受父的榮耀作他們那個被成全之一的要素，得被建造而團體的彰顯神。這神聖使命的一，成就了子的禱告，使祂在信徒的建造�，完全得著彰顯，得著榮耀；使父也在子的得榮�完全得著彰顯，得著榮耀。因此，信徒中間終極的一乃是：（一）在神永遠的生命�（在父的名�）；（二）藉著神聖別的話；並且（三）在神聖的榮耀�，彰顯三一神，直到永遠。為了使子完成這個一，父賜給祂的有六項：權柄、（十七2、）信徒、（2，6，9，24、）工作、（4、）話、（8、）父的名（11∼12）和父的榮耀。（24。）為了使信徒有分於這個一，子賜給信徒的有三項：永遠的生命、（2、）神聖別的話（8，14）和神聖的榮耀。（22。）（約十七22第二註。） 信息選讀 第三層的一，是所有的信徒合一於彰顯神性的榮耀。約翰十七章二十二節主耶穌向父說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。』這�的榮耀，按聖經的啟示並對照我們的經歷，就是父的生命帶著父的性情，顯出父神性的美德。所以神的榮耀就是神的彰顯；並不是忽然間一種甚麼光輝，從外面照著我們，圍繞我們，我們就在榮耀�了，乃是父神聖的生命帶著神聖的性情，顯出一種神性的光采和輝煌。這神性輝煌的彰顯，便使我們脫離自己，我們也就完全的成為一了。 第一層的一是在父的名和父的生命�，使我們脫離了天然；第二層的一是在父聖別之話的實際�，使我們脫離世界；現在這第三層的一是在父的榮耀�，使我們脫離己，也就完全在三一神�面是一了。我們要知道這樣的一就是基督的身體，就是最實際、最真正的召會。召會就是我們信徒在三一神�所活出來的一；這個一出於神的源頭，有神的生命作素質，且在一個聖別的境地中，把神性�的光采、輝煌完全藉著神的生命和性情彰顯出來。這是召會實際的生活，也就是建造。這該是我們所寶貴、所追求的。 我們都該清楚的認識主信徒的一，並不是我們所想像的，放下人的意見，彼此能志同道合，就是一了。真正召會的一乃是我們以父的自己作源頭，以父的生命作性質，以父聖別的實際作環境，使我們活在單純�，與世界無關；並且讓神的生命帶著神的性情，將神性的光采、輝煌彰顯出來。這個一就是基督的身體，也就是神所要的建造。（主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，一一至一二頁。） 參讀：約翰福音生命讀經，第四十一篇。

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晨興聖言─基督身體真正的一，召會中正確的同心合意，以及主今日行動的方向（1-4）

 

基督身體真正的一，召會中正確的同心合意， 以及主今日行動的方向

第一週　主為著三一神在基督身體的一�得榮耀禱告

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 一　第一層的一，是在父的名�，並憑著父神聖的生命而有的一—6∼13節： 1　父的名是指父的人位，父的自己作為生命的源頭，一的源頭—6，11節，五26，43： ａ　我們必須以父為生命和祝福的源頭—參太十四19，羅十一36。 ｂ　我們不該憑我們人的生命活著，乃該憑我們靈�父神聖的生命活著，以享受我們包羅萬有的兒子名分—約六57，羅八15∼16。 2　父的生命同祂的性情，乃是一的元素—約十七2，參弗一4∼5，來二10∼11，林前六17。　 經　文 約十七6　『你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們…。』 　　　11　『…聖父阿，求你在你的名，就是你所賜給我的名�，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。』 　六57　『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。』 晨興餧養 〔約翰十七章六節和二十六節中〕『你的名』就是父的名。…子在父的名�來，在父的名�行事，（五43，十25，）要將父顯明給父所賜給祂的人，並叫他們認識父的名；（十七26；）這名啟示父是生命的源頭，（五26，）使生命繁殖並擴增；許多兒子要從父而生，（一12∼13，）以彰顯父。因此，父的名與神聖的生命有密切的關係。（聖經恢復本，約十七6第一註。） 子的信徒仍在世上，他們需要蒙保守，使他們成為一，像神聖的三一一樣，就是在神聖的三一�成為一。子求聖父成就這事。（約十七11第一註。） 在父的名�蒙保守，就是憑父的生命蒙保守，因為只有從父所生，有父生命的人，纔能有分於父的名。父所賜給子的人，（十七2，）子已將父的生命賜給他們，所以，他們在父的名�蒙保守，藉此同享這名，並且在這名�成為一。因此，這個一的第一面，也就是信徒被建造的第一面，乃是在父的名�，憑著父神聖的生命而有的一。在這個一的這面，信徒由父的生命而生，享受父的名，就是父自己，作他們這個一的要素。（約十七11第二註。） 信息選讀 我們需要把…三層的一好好的看一下。第一層的一，是所有的信徒合一於父的名和父的生命�。父的名是甚麼意思？父是源頭，是生命的源頭；父的名是指父的人位，就是父的自己。信徒的一乃源自這位作生命源頭之父的自己（人位）。主所要的第一層的一既是在父這源頭�開始，就不要我們人自己；我們不是源頭，父纔是源頭。所以，我們不該憑著我們人的生命活著，應該憑著父神聖的生命活著；惟有父的生命纔是源頭。所以基本上，我們要看見主所禱告信徒的一乃是以父作源頭，不是以人作源頭。 不僅如此，這個一也是在父的生命�。父是指源頭，父的生命是指元素。父的生命就是我們一的元素。所以我們所追求的一，乃是作源頭之父的生命的一。這個一是以父為源頭，以父的生命為元素。這說起來是簡單，要求可是非常嚴格。我們這個人的所是和所有必須都了了。這樣，無論聖徒有千千萬萬，都是一個源頭，�面的素質也是一個，那就必定有一了。所以這個一並不是一般基督徒所講的，把你我聚攏在一起，彼此都說服了，有同樣的心思和意見，就是一了。那不過是泥巴的一，不是精金的一。主所要的一乃是我們眾人有同樣一個源頭，一個生命，都以父作源頭，憑父的生命活著。這父的生命帶著父的性情，在我們�面作一的元素，這樣我們自然就是一了。（主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，八至九頁。） 參讀：主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，第一篇；約翰福音生命讀經，第三十九篇。

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晨興聖言─基督身體真正的一，召會中正確的同心合意，以及主今日行動的方向（1-3）

 

基督身體真正的一，召會中正確的同心合意， 以及主今日行動的方向

第一週　主為著三一神在基督身體的一�得榮耀禱告

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 六　在約翰十四至十六章主對信徒末了的話�，有這榮耀的三個具體彰顯：十四章二節中父的家（召會），十五章一至五節中葡萄樹的枝子（基督身體的構成分子），以及十六章二十一節中一個新生的團體人（新人）： 1　這三者都是指召會，說明召會乃是基督經過死與復活所產生的榮耀擴增—十二23∼24。 2　在這榮耀的擴增�，神子基督得著榮耀，叫父神在祂的得榮�也得著榮耀，就是藉著召會，得著豐滿的彰顯—十七1，4，弗三19∼21，參林前六20，十31。 3　這彰顯需要在三一神�的一來維持；所以，主在約翰十七章結束的禱告，特別為此祈求。 4　三一神最高的屬性乃是一；因此，使祂在信徒�面得榮耀、得彰顯，就是使祂在祂的一�得彰顯—21節。 貳　主在約翰十七章的禱告，乃是為著基督身體的一，就是信徒在三一神�的一：　 經　文 約十四2　『在我父的家�，有許多住處；…我去是為你們豫備地方。』 　十五5　『我是葡萄樹，你們是枝子；住在我�面的，我也住在他�面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。』 　十六21　『婦人生產的時候會有憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記得那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。』 晨興餧養 〔基督經過死而復活所進入的〕榮耀，在〔主〕末後對門徒所說約翰十四至十六章的話�，有三個具體的團體彰顯，就是十四章二節所說父的家（召會），十五章一至五節所說葡萄樹的枝子（基督身體的組成成分），和十六章二十一節所說一個新生的團體人（新人）。這三者都是指召會，說明召會乃是榮耀的基督經過死與復活所產生的榮耀擴增。在這榮耀的擴增�，神子基督得著榮耀，叫父神在祂的得榮�也得著榮耀，就是藉著召會，得著豐滿的彰顯。（弗三19∼21。）這需要在三一神�的一來維持。所以，主在約翰十七章結束的禱告，特別為此祈求。（20∼23。）基督這榮耀的擴增，乃是約翰福音奧祕啟示的高峰，其終極完成是約翰所寫啟示錄中的新耶路撒冷。那新的聖城是基督歷代擴增的集大成，基督那神聖的榮耀，要在其中彰顯得完滿盡致；父神在子神的得榮中，也要得著永遠無比的榮耀，成為祂在永世�豐滿的彰顯，完成祂永遠的經綸，直到永永遠遠。（聖經恢復本，約十二24第二註。） 信息選讀 〔基督身體的〕一是主的心願。主的這個心願成了祂的渴望，而這渴望藉著主在約翰十七章所獻上的禱告發表出來。（2，6，11，14∼24。）在十七章，主禱告的主題是一。主從神聖的渴望中發表這個禱告。那時這一還沒成實際；然而，這一的模型—神聖三一三者之間的一—已經有了。父和子是一，（11，21，）而這一含示或包括那靈在內。在十七章，主用複數代名詞『我們』（11，21）表徵三一神。三一神是一，那一乃是基督身體一的模型。因為身體的一有神聖三一三者之間的一為模型，十七章告訴我們，這一全然是與三一神有關聯的。（21。）基督身體的一就是神聖三一之一的擴大。在主禱告時，已經有了模型，但還沒有擴大。這擴大的一是在五旬節來到的。藉著那靈的澆灌，基督的身體就產生了。（林前十二13。）那身體是扎實的一。（今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治，五至六頁。） 基督徒之間最難的事乃是保守一。…我們怎能繁衍神聖的一，作為神格三者之間的一的複本？除了享受三一神之外，別無他途。我們要享受祂到一個地步，能彰顯神聖神格的三者。這樣，一纔在我們中間。這個繁衍的一乃是我們享受三一神的結果。…為了持守一，我們需要拒絕、棄絕、否認任何我們在三一神之外所有的事物。…在三一神之外的任何事物，都能成為分裂的因素。我們因著有神聖三一在我們�面，而被成全成為一。（在神聖三一�並同神聖三一活著，一六一至一六二頁。） 參讀：今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治，第一章。

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晨興聖言─基督身體真正的一，召會中正確的同心合意，以及主今日行動的方向（1-2）

 

基督身體真正的一，召會中正確的同心合意， 以及主今日行動的方向

第一週　主為著三一神在基督身體的一�得榮耀禱告

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 五　主這關於得榮耀之神聖奧祕的禱告，要在三個階段�得著成就： 1　首先，這禱告是在祂的復活�得著成就；這是由於祂神聖的元素，神聖的生命，從祂的人性釋放出來，進入許多信徒�面，（十二23∼24，）以及祂的全人，包括祂的人性，都被帶進榮耀�；（路二四26，參林前十五45下，徒十三33，羅一3∼4，西一18，彼前一3；）也是由於父神聖的元素，在祂的復活得榮�，得著了彰顯；在祂的復活�，神答應並成就了祂的禱告。（徒三13∼15。） 2　其次，這禱告也在召會�得了成就；這是因為祂復活的生命藉祂許多肢體得了彰顯，祂就在他們�面得了榮耀，父也在祂�面藉著召會得了榮耀—弗三21，提前三15∼16。 3　第三，這禱告要在新耶路撒冷得著終極的成就，因為那時祂要在榮耀�完全得著彰顯，神也要在祂�面，藉著聖城得著榮耀，直到永遠—啟二一11，23∼24。　 經　文 約十二23∼24　『…人子得榮耀的時候到了。我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地�死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』 路二四26　『基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？』 弗三21　『願在召會中，並在基督耶穌�，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。』 晨興餧養 〔在約翰十七章〕為著三一神得榮的禱告，要在三個階段�得著成就並答應。第一個階段是主的復活。在主的復活�，所有生命的榮美、生命的素質、生命的色彩、生命的形狀、以及三一神之神聖生命的所有方面，都得以釋放出來。在祂的復活�，主神聖的生命從祂的人性釋放出來，分賜到祂許多的信徒�面，（十二23∼24，）而祂的全人，包括祂的人性，都被帶進榮耀�；（路二四26；）也是在祂的復活得榮�，父神聖的元素得著了彰顯。在祂的復活�，神答應並成就了祂的禱告。（徒三13∼15。）（約翰福音生命讀經，五一七至五一八頁。） 信息選讀 其次，〔約翰十七章�的〕這禱告也在召會�得了成就。這是因為祂復活的生命藉祂許多肢體得了彰顯，祂就在他們�面得了榮耀，父也在祂�面，藉著召會得了榮耀。（弗三21，提前三15∼16。）看看在使徒行傳�，五旬節那天的召會；那�我們看見神聖的榮美、形狀和豐富。…從復活那天直到主再來，是召會的時代。在這時代，主在信徒身上已榮耀了祂自己。歷世歷代以來，神的兒子已經得了榮耀，且仍在得著榮耀。…我們若說我們聚在一起展覽基督，這意思就是我們榮耀基督，使祂得著彰顯。我們若說我們在為主作見證，這意思就是我們讓基督藉著我們表明出來。主的見證就是主藉著我們得著彰顯和榮耀。我們若要在工作上，學校�，或許多別的地方，為主耶穌作見證，意思就是我們要主耶穌藉著我們得著彰顯。…當主藉著我們得著彰顯和榮耀時，父也同時在主身上得了榮耀。因此，主的禱告今天仍藉著召會得以成就。 主在約翰十七章的禱告，其第三階段的成就是甚麼？乃是新耶路撒冷。…藉著聖城，子要在榮耀�完全得著彰顯，神也要在祂身上得著榮耀，直到永遠。（啟二一11，23∼24。）看看新耶路撒冷的圖畫：她是一個彰顯基督的器皿，使神藉著基督得著彰顯。新耶路撒冷是子的得榮，使父藉著子得榮耀。 第一階段的成就是耶穌的復活。藉著主耶穌的復活，祂已經得了彰顯和榮耀；而藉著這得榮，父也得了榮耀。第二階段的成就是在召會�。從五旬節那天到主再來的日子，聖靈已經藉著眾聖徒彰顯了基督，並要繼續彰顯祂。換句話說，聖靈藉著召會榮耀基督。當基督得了榮耀，父也在子�得了榮耀。這個禱告最後階段的成就要發生在時期滿足的時候。那時，所有舊約、新約中蒙救贖的人，要共同組成三一神的完滿彰顯。在這完滿的彰顯�，基督要作燈，神要作光。基督要藉著新耶路撒冷得著彰顯和榮耀，父神也要在子�並藉著新耶路撒冷得著彰顯和榮耀。那時將完全成就主的話：『願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。』〔約十七1下。〕（約翰福音生命讀經，五一八、五二○、五二二頁。） 參讀：主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，第二篇。

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晨興聖言─基督身體真正的一，召會中正確的同心合意，以及主今日行動的方向（1-1）

 

基督身體真正的一，召會中正確的同心合意， 以及主今日行動的方向

第一週　主為著三一神在基督身體的一�得榮耀禱告

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　主在約翰十七章的禱告是為著三一神的得榮耀、顯明和彰顯；神永遠的定旨是要顯明並彰顯祂自己—1∼5節，創一26，弗三8∼11： 一　主耶穌是神成為肉體，祂這肉體乃是一個帳幕，給神在地上居住；（約一14；）主的神聖元素限制在祂的人性�，如同神的榮光遮藏在帳幕�。 二　在變化山上，主的神聖元素曾從祂的肉體�釋放出來，彰顯在榮耀�，為三個門徒所看見；但是過後，這神聖的元素又遮藏在祂的肉體�—太十七1∼4，約一14。 三　主在約翰十七章的禱告之先，曾豫言祂要得榮耀，父也要在祂身上得榮耀；現在祂要經過死，使祂人性的體殼得以破裂，讓祂神聖的元素，神聖的生命釋放出來—十二23，十三31∼32。 四　祂也要復活，將祂的人性提高到神聖的元素�，並使祂神聖的元素得著彰顯，以致祂的全人，包括神性和人性，都得著榮耀；這樣，父也在祂身上得著榮耀；因此，祂為此禱告—路十二49∼50，約十二23∼24，十七1。 經　文 約十七1　『耶穌說了這些話，就舉目望天說，父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。』 　　4∼5　『我在地上已經榮耀你，你交給我要我作的工，我已經完成了。父阿，現在求你使我與你同得榮耀，就是未有世界以先，我與你同有的榮耀。』 晨興餧養 在約翰十七章，主禱告的基本觀念是得榮耀。…這就是這禱告的主題，中心點。我們若看見前三章〔十四至十六章〕的重點，就能領會子得榮耀，好使父得榮耀的意義。父要榮耀子，使子可以榮耀父。這是子與父之間相互得榮耀。父若榮耀子，子就榮耀父。（約翰福音生命讀經，五一四頁。） 信息選讀 正如一篇信息後的禱告，表達出信息的要點，主〔在約翰十七章〕結束的禱告也涵蓋了祂在前三章所釋放之信息的要點。…父如何在子身上得榮耀？…〔十五章的〕葡萄樹這生機體是為著生命的繁殖和擴展，就是為著生命的繁增和複製，也就是為著三一神的彰顯。當三一神藉著這個生機體得著繁殖、繁增並彰顯時，子就得了榮耀，父也就在子的得榮�得了榮耀。故此主禱告，願祂（子）得榮耀，好使父也得榮耀。 神永遠的定旨，祂終極的心意是要顯明、彰顯祂自己。…得榮的意思就是彰顯；得榮耀，就是得著顯明並彰顯。 神按著自己的形像造人，其心意就是要使祂得著彰顯。主耶穌是神成為肉體，作了一個人，目的是表明不能看見的神。一章十八節說，從來沒有人看見過神，只有子將祂表明出來。神是看不見的，且是不能看見的。除了神的兒子，從來沒有人看見過神。如今，子在祂的成為肉體�，將神表明了出來。表明神，意思就是彰顯神。主耶穌是那不能看見之神的像，（西一15，）這就是說，祂是那不能看見之神的彰顯。 開花是種子的得榮，因為藉著開花，種子得著榮耀，就是得著彰顯。當耶穌基督在肉體�而來，祂就像…小小的康乃馨種子。在祂�面，就是在祂的人形，人的體殼�，有神聖生命的一切榮美和形狀。…有一天，祂種在地�，死了，長起來，在復活�開了花。在祂的復活�，生命的榮美、形狀、式樣、色彩、和豐富都釋放並彰顯出來。那就是子的得榮。既然父神一切的所是都具體化身在子�，當子得榮耀的時候，父也就在子的得榮�得了榮耀。 在主成為肉體之後，祂彰顯神到某種程度，但神的榮耀，神所有屬性的榮耀，隱藏在祂的肉體�。神一切豐滿的榮耀都被祂的肉體所遮蓋並覆罩。…祂這肉體乃是一個帳幕，給神在地上居住。（約一14。）祂神聖的元素限制在祂的人性�，如同神的榮光遮藏在帳幕�。在變化山上，祂神聖的元素曾從祂的肉體�釋放出來，彰顯在榮耀�，為三個門徒所看見；（太十七1∼4，約一14；）但是過後，這神聖的元素又遮藏在祂的肉體�。…祂要經過死，使祂人性的體殼得以破裂，讓祂神聖的元素，神聖的生命釋放出來；祂也要復活，將祂的人性提高到神聖的元素�，並使祂神聖的元素得著彰顯，以致祂的全人，包括神性和人性，都得著榮耀。這樣，父也在祂身上得著榮耀。在約翰十七章，祂就是為此禱告。（約翰福音生命讀經，五一四至五一七頁。） 參讀：約翰福音生命讀經，第三十八篇。

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晨興聖言─長老及負責弟兄的帶領（8-6）

長老及負責弟兄的帶領

第八週　領頭為著身體與主同工

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 ｆ　『神的兒女甚麼時候看見身體的合一，甚麼時候就看見工作的合一；甚麼時候看見身體的合一，甚麼時候就脫離個人的工作，就看見身體的工作。』（倪柝聲文集第二輯第十七冊，三○八頁。） 5　在眾召會（葡萄園）�，基督的佳偶將她的愛情獻給她的良人—歌七12： ａ　在主工作的地方，她向著主顯出她的愛情；我們在主的工作中，將我們的愛給主—可十二30。 ｂ　這�我們看見起初的愛與起初的工作之間的關係—啟二4∼5： （一）　起初的工作乃是起初的愛所發出的工作，並且彰顯起初的愛。 （二）　當我們充滿對主起初的愛時，我們所作的一切，都是因著愛主而發出，也彰顯我們對主的愛，並且我們會為著主這位良人的身體與祂同工—弗三19，四16。 經　文 歌七12　『我們清晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那�要將我的愛情給你。』 弗三19　『並認識基督那超越知識的愛…。』 晨興餧養 我們如果有身體的感覺，就立刻看見身體是合一的。這樣，在屬靈的工作上，也就不以個人為範圍。我們要有分於主的工作，就得對付這一件事—個人的工作。…神的兒女甚麼時候看見身體的合一，甚麼時候就看見工作的合一；甚麼時候看見身體的合一，甚麼時候就脫離個人的工作，就看見身體的工作。這不是說你這個人不作工了，乃是說你不把工作看作是屬乎你個人的。這一個工作是你作的或者不是你作的，都不成問題，只要工作有人作就彀了。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，三○八頁。） 信息選讀 她〔書拉密女〕和主下到葡萄園�，是要看『葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有』。〔歌七12上。〕她就是要和主一同注意到生命的現象，一同注意那�是有果子的盼望的。現在她已經被釋放出來，所以每一個信徒的事情，都是她的興趣。就是頂幼稚的信徒，如果稍微顯出一點生命的證據，或者有了結果的盼望，她都是關心的。現在的問題，並不是這些人是誰領的，也不是他們是不是在我們聚會中的，乃是他們到底會不會以甚麼給主。這一種與主在工作上的交通，乃是在生命上與主有完全聯合之後的。 『我在那�要將我的愛情給你。』〔12下。〕『在那�』是甚麼意思呢？就是在田�，在村莊�，在葡萄園�—在主的工作�。在主的工作�，『我…要將我的愛情給你。』就是在你的工作�，我要向你顯出愛情來，這是何等的奇妙呢？已往的時候，工作是常叫她分心的。因為伺候的事多的緣故，就失去在主腳前愛的交通。在幼稚信徒的身上，工作不只不能發表她對主的愛情，反而叫她覺得與主生了隔膜，這都是不完全聯合的現象。但是，到了這�，她的經歷已經進入完全的地步，就叫她能彀把主和主的工作聯合起來，把世人和主聯合起來，把弟兄和主聯合起來。乃是到了這�，她纔能在主所工作的地方，向著主顯出她的愛情。現在她纔能把她的工作，當作她向主愛情的表示。現在她纔會在工作之後，沒有甚麼自責，以為自己在甚麼工作�失去了主的甚麼似的。（歌中的歌，一三二至一三三頁。） 起初所行的，在外表看來，與以弗所人所已經行過的，沒有甚麼分別；不過�面有不同的原動力和目的而已。行為還是如前，不過發出此行為的力量並非依舊。相同的行為，不相同的存心，就是『起初的愛』。『起初所行的』乃是因著『起初的愛』所發出的行為。 神所看作寶貝的行為，並非外面的偉大、重要，乃是實在於祂的『愛�』，建造基督的身體；這是真有效力的行為。沒有愛主的心意，就沒有愛主的工作。因為有了主耶穌的愛，就所作的工都是建造召會，彼此相助，聯絡得合式，並無意見分歧的事。雖然召會已經離棄起初的愛，而不行起初所行的了；然而，我們尚能聯於元首，凡事長到祂�面，以得著供給和能力。凡得著元首愛心的能力者，都能行『起初所行的』。（倪柝聲文集第一輯第四冊，一三六至一三八頁。） 參讀：歌中的歌，第五段；倪柝聲文集第二輯第十七冊，第三十六篇。

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晨興聖言─長老及負責弟兄的帶領（8-5）

長老及負責弟兄的帶領

第八週　領頭為著身體與主同工

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 ｂ　成熟乃是我們一再得著神聖生命的分賜，直到我們有了生命的豐滿—約十10下，林後五4下。 4　我們要與主同工，我們的工作必須是為著祂的身體—弗四4，16： ａ　身體乃是神兒女今日生活與工作管治的定律—一22∼23，林前十二4∼6，12∼13，27。 ｂ　三一神在我們�面的工作，是要產生並建造基督的身體—弗三16∼21，四4∼6，12，16。 ｃ　我們在主恢復�的工作，乃是基督身體的工作—林前十五58，十六10，弗四12。 ｄ　所有同工都該為著獨一的身體，在宇宙一面作同樣一個工作；工作的出發點乃是身體的一—4節，林前十六10。 ｅ　按照雅歌七章十一節，基督的佳偶願意從一地到另一地寄居（在村莊住宿），為要與她良人一同完成那為著全世界（田間）的工作；這指明我們的工作必須是為著身體—弗四12。 經　文 弗四4　『一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的。』 林前十六10　『若是提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那�無所懼怕，因為他作主的工像我一樣。』 晨興餧養 〔在羅馬十二章二節和林後三章十八節，〕『變化』這辭指明我們在基督徒生活�，需要新陳代謝的改變。我們不需要外面的改正和轉變；我們需要在性質和生命上有內在的改變。這種新陳代謝的改變開始於重生。…在重生的時候，有一種新的生命，就是神的生命，放在我們靈�。從我們重生的時候起，這生命就一直的變化我們天然的生命。當神的生命改變我們天然的生命時，就將神的生命多而又多的分賜到我們全人�面。所以，變化乃是我們天然生命的改變。當這改變達到豐滿的程度，成熟的時候就到了。…變化的最後階段就是成熟。成熟不是我們這人被改變的問題，乃是我們一再得著神生命的分賜，直到我們有了生命的豐滿。（創世記生命讀經，一四二○頁。） 信息選讀 以弗所四章說到基督的身體，但那�沒有對眾召會、工作和職事加以區分。眾召會的聖徒、工作的使徒、以及職事的各個執事，都是在基督身體的光中，就著與基督身體的關係而考量的。 召會是身體在雛形上的生活；職事是身體在事奉上的功用；工作是身體在成長中的擴展。召會、職事或工作，都無法憑自己存在。每個都必須源於身體而存在，每個都在身體�有其地位，並且每個都為身體的益處效力；三者都來自身體，在身體�，並為著身體。聯於身體並肢體間彼此相聯的這個原則若沒有被認定，就無法有召會，無法有職事，也無法有工作。我們強調這個原則的重要，絕不會太過，因為若沒有這個原則，一切就都是人工的，不是神造的。職事的基本原則是身體，工作的基本原則是身體，召會的基本原則是身體。身體是今天神兒女生活與工作支配的律。（譯自工作的再思，英文版第九章。） 你〔必須是〕一個照著神那住在你�面的靈而活在靈中的人，以完成神永遠的經綸，就是產生並建造基督的身體，終極完成那作神心頭願望和最終目標的新耶路撒冷。（箴言生命讀經，六頁。） 加拉太二章八至九節記載，保羅和巴拿巴與雅各、磯法、和約翰有交通。他們並不認為彼此是分開的。他們認為他們在神聖的交通�乃是一。…在各區域的所有同工，都該為著那獨一的身體，作同一宇宙性的工作。我們應當只作一個工，在主的恢復�不該有好幾個工作。…工作應該只有一個。就連保羅和彼得也沒有作兩個工作。雖然他們在不同的區域作工，他們只有建造基督的身體這獨一的工作。 我很關切在主的恢復�，某一國家的弟兄們會認為那�的工作是他們的工作，另一國家的一些弟兄們也可能認為那個國家的工作是他們的工作，因此，我們就有了許多工作。 盼望我們在主面前考量我們目前的光景。我們是否為著主的恢復作同一個工作？若不是，我們應該讓主有自由來調整我們。感謝主，因著真理的豐富，主的恢復在全地到處都受歡迎。在主恢復的行動�，應該只有一個工作，不該有不同的工作。（長老訓練第十一冊，一三三至一三五頁。） 參讀：創世記生命讀經，第九十二至九十三篇；如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，第六篇。

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晨興聖言─長老及負責弟兄的帶領（8-4）

長老及負責弟兄的帶領

第八週　領頭為著身體與主同工

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 柒　我們要為著身體與主同工，需要成為書拉密女，彀資格與良人同工—歌六13，七1∼13： 一　在六章十三節，佳偶經過變化的各階段，成為書拉密女，所羅門的複本： 1　她在生命、性情、彰顯和功用上，與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當—創二20∼23。 2　這表徵愛基督的人在基督生命的成熟�，在生命、性情、彰顯和功用上，但不在神格上，成為與基督一樣—林後三18，羅八29。 二　在雅歌七章一至九節上半，書拉密女彀資格成為所羅門的同工；這指明愛基督的人至終需要分擔主的工作—林前十五58，十六10，弗四12。 三　雅歌七章九節下半至十三節啟示，佳偶為著主這位良人的身體與祂同工： 1　有分於主的工作，不是『為』主作工，乃是『與』主同工—林前三9上，林後六1上。 2　我們要與主同工，就需要與祂是一；事實上，我們要與基督同工，就必須成為基督—林前六17，約十五4∼5，腓一21上。 3　我們要為著主的身體與主同工，就需要在生命�成熟—弗四13∼14： ａ　我們要進入神新約的經綸，就需要在神的生命�長大成熟—林前二6，西一28。 經　文 歌七10∼11　『我屬我的良人，他也戀慕我。我的良人，來罷，你我可以出到田間；你我可以在村莊住宿。』 晨興餧養 到雅歌六章末了，佳偶經過變化的各階段，成為所羅門的複本。她現在稱為書拉密女（所羅門的女性寫法—13），因她在生命、性情和形像上，成了與所羅門一樣的，與他相配，好成為婚配。這對配偶成為一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷�，救贖的神（由所羅門所表徵）與所有蒙祂救贖的人（由書拉密女所表徵）成為一。新耶路撒冷是神性與人性的調和，在人性的美德�彰顯那經過過程終極完成的三一神。（雅歌生命讀經，六九頁。） 信息選讀 似乎〔到雅歌六章末了，〕這卷書該結束了，但它還繼續寫下去。所羅門是許多葡萄園的主人，這些葡萄園需要許多工作。現在那成了他的書拉密女的鄉村女子，必須成為他的同工。這指明至終愛基督的人需要分擔主的工作。我們要分擔主的工作，就需要彀資格，而我們的資格是在於屬靈的裝備，在於得著神聖生命一切屬性的裝備。…在七章一至九節上半我們看見，佳偶書拉密女得裝備作主工作中的工人。 我們已看見她資格的描繪。現在我們要來看她與她的良人同工。（9下∼13。）…〔在十節〕她承認自己是屬於良人，為著滿足祂的願望。…〔十一節〕啟示她願意從一地到另一地寄居，為要與她良人一同完成那為著全世界的工作。這指明她不是分門結黨的。在主的工作中，要把我們的工作開放，不要把我們的工作放在『自己的口袋�』，這並不容易。我們必須學習把工作開放，使別人能到這�來寄居，我們也能往別處寄居。這是保守一個身體�的一個工作。 分擔主的工作，不是為主作工，乃是與主同工。這需要成熟的生命。…藉著我們的經歷，我們已知道，我們要與主同工，就必須在生命�成熟，並且必須教導高的真理。雅歌沒有著重真理，只有一次題起真理（亞瑪拿意『真理』—四8）。然而，在雅歌�我們看見，我們要與主同工，需要在生命�成熟，需要與主是一，並且我們的工作必須為著祂的身體。我們的主是所羅門，我們必須是書拉密女；就是說，我們必須與主是一。事實上，要與基督同工，我們就必須是基督。保羅是真正的書拉密女，因為他活基督。（腓一21。） 書拉密女是所羅門的配偶，作工顧到所有的葡萄園。（歌八11。）這指明我們的工作應當為著身體，不只為著一個城市。我們必須有一種為著全世界的工作。這就是保羅所作的，他建立眾地方召會，然後作工，使他們充分的領悟基督的身體。（雅歌生命讀經，六九至七○、七四至七七頁。） 成熟一辭，在希臘文是一個字，其本意是終點，用以說到生物一類時，指完全、長成並成熟。新約聖經多次用此字，說到信徒在重生所得神生命上的長成、成熟並完全，指明我們雖然在重生時，已經得著了神的生命，在重生後，我們還需要在這生命�長大成熟，以至於完全。 神經綸中的智慧，只能講給長成的人。（林前二6。）要進入神新約的經綸，就是神永遠的計畫，需要我們在神的生命上長大成熟。（生命課程，三四七至三四八頁。） 參讀：雅歌生命讀經，第八篇；生命課程，第四十六課。

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晨興聖言─長老及負責弟兄的帶領（8-3）

長老及負責弟兄的帶領

第八週　領頭為著身體與主同工

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　我們要為著身體與主同工，在生活、工作與行動之間應當沒有分別—可一14∼45： 一　主耶穌的生活、工作與行動並沒有分別： 1　主隨時隨處作工，因為祂的生活、工作與行動是一樣的；主耶穌活祂的工作，活祂的職事。 2　主耶穌生活的每一面都是一樣的；生活和工作之間沒有區別。 二　主的生活怎樣就是祂的工作，我們的生活照樣也該是我們的工作—腓一20∼21上。 伍　我們要為著身體與主同工，需要靠著生命作工，這生命是全豐全足、全然成熟的，能適應一切處境，就是能忍受任何對待，接受各樣環境，在各種情形�作工，並把握各種機會，好完成這職事—約十四6上，徒二七22∼25，林後六1∼13。 陸　我們要為著身體與主同工，必須願意為基督的身體，就是為召會，補滿基督患難的缺欠—西一24。 經　文 林後六4，8　『反倒在各樣的事上，在多方的忍耐上、在患難上、在貧困上、在困苦上…，證薦自己是神的執事…。』 西一24　『現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠。』 晨興餧養 主耶穌受浸以後，那靈降在祂身上。然後主就開始祂工作並盡職事的行動。我們看見，祂的生活和工作之間沒有差別。祂的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的生活。我們可以說，主耶穌是活祂的工作，祂是活一種職事。主過著一種傳講、教訓、趕鬼、醫病、並潔淨痲瘋的生活。對祂來說只有一件事，就是祂的生活，這生活就是祂的工作、行動和職事。主無論作甚麼，講甚麼，到那�去，這些都是祂生活的一部分。（馬可福音生命讀經，五五四頁。） 信息選讀 基督的生活怎樣就是祂的工作，我們基督徒的生活照樣也該是我們的工作。這就是說，我們需要過一種生活，符合我們為著主的職事；需要過一種生活，作為我們事奉祂的立場和支持。（新約總論第三冊，一七七頁。） 今天在基督教和世俗的世界中，多半偏重人所作的過於人所是的。基督徒多半注意工作或職事，卻忽略作工之人的所是。他們注意工作和職事過於作工的人和執事。但照聖經來看，神注重我們所是的，過於我們所作的或我們所能作的。祂關心我們是怎樣的人，以及我們所過的是怎樣的生活。因此，保羅在哥林多後書首先給我們看見新約的職事，然後又給我們看見這超越、美好的職事需要一班有超越生命的超越執事。 我們必須對這個事實有深刻的印象，就是神關心我們所是的過於我們所作的。我們所作的，必須以我們所是的來衡量。不僅如此，我們這個人必須與我們的工作相稱，也就是說，我們的所是必須與我們的所作相稱。我們這個人必須與我們所作的相稱。…〔新約的執事〕是靠著生命…與神同工，這生命是全豐全足、全然成熟的，能適應一切處境，就是能忍受任何對待，接受各樣環境，在各種情形�作工，並把握各種機會，好完成他們的職事。（哥林多後書生命讀經，三九六至三九七頁。） 雖然我們不能有分於基督救贖的苦難，但我們若向祂忠信，就必須有分於祂產生並建造祂身體的苦難。在這件事上，保羅是我們的榜樣。他悔改以後，就立即開始有分於基督的這個苦難，為著祂身體的緣故，有分於基督的患難。 當耶穌在世為人時，祂不斷的受苦。根據祂一生的歷史，祂的名字耶穌乃指祂是受苦之人，是憂患之子。（賽五三3。）因此，在耶穌的患難�一同有分，就是當我們跟隨拿撒勒人耶穌時，要受苦並受逼迫。 我們需要跟隨早期的使徒，為召會補滿基督患難的缺欠。我們也需要為著建造召會，一同交通於基督的苦難。我們基督徒工作的目標，必須是建造召會。然而，我們若只關心傳福音或教導聖經這類的活動，也許會受到歡迎和欣賞。但我們傳揚、教導的目標若是建造召會，就會受到宗教人士的反對。 在受苦、遭患難的時候，我們藏身在主�面，就交通於祂的苦難。這樣，我們就為召會的緣故，補滿基督患難的缺欠。（歌羅西書生命讀經，一一九、一二一、一二三、一二七頁。） 參讀：馬可福音生命讀經，第五十六篇；哥林多後書生命讀經，第三十九篇；歌羅西書生命讀經，第十二篇。

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晨興聖言─長老及負責弟兄的帶領（8-2）

長老及負責弟兄的帶領

第八週　領頭為著身體與主同工

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 三　甚麼樣的人，就結甚麼樣的果子；我們這個人若不對，藉著我們所作的，可以有些建造；但因著我們所是的，拆毀得更多—太七17∼18。 參　我們要為著身體與主同工，需要領悟神的工作有些基本的特點： 一　神工作的起頭必須是神的旨意—十五13，林前八6。 二　神工作的進行必須是神的能力—林後三5，腓三10。 三　神工作的結局必須是叫神得榮耀—約七17∼18，弗三21。 四　工作的起頭不該是我們自己，工作的進行不該是我們自己的能力，工作的結局不該是叫我們得榮耀。 經　文 太七17　『這樣，凡是好樹都結善果，惟獨壞樹纔結惡果。』 腓三10　『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』 弗三21　『願在召會中，並在基督耶穌�，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。』 晨興餧養 我想沒有一件事比屬靈的事更實在。你騙不了神，騙不了自己，也騙不了聖徒。再過兩年，你可以看見今天的話產生效力。甚麼人就生甚麼兒子，愛世界的人，救來的就是一個愛世界的基督徒；尋求摩登時髦的弟兄姊妹，若能救人，所救來的人也必定是嘻嘻哈哈的；發脾氣的人，救來的定規也是脾氣不好的基督徒。好樹結善果，壞樹結惡果；（太七17∼18；）甚麼樣的人，就結甚麼樣的果。（倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，五七頁。） 信息選讀 在我過去作基督徒和為主作工的那些年間，我曾見到許多有神奇恩賜和能力的能幹人，然而最終他們所是的和他們所作的，反使地方召會的建造受到分裂和損傷。以長遠來看，地方召會只能在像〔提前三章〕所題的那些人手中建立起來。召會在這些人照顧之下，逐漸建立得穩固。我信我們中間許多人都見過有才幹的人，他們有能力，有神奇的恩賜，可是結果他們對於召會的建造沒有益處。他們是有才幹的人，但他們沒有保羅在提前三章所題的那種資格。他們憑著屬靈的才幹，可能建造十二吋，但結果因著他們的為人，拆毀了十四吋。藉著他們所作的，可以有些建造；但因著他們所是的，拆毀得更多。（基督是實際，一五五至一五六頁。） 所有的罪都是普遍的，但工人有一些特別的罪，工人有工作上的罪。這件事我們要特別注意。工作上的罪不一定是指驕傲、嫉妒等。在屬靈的地位上，許多時候一點的肉體出來、己意出來、隨便說話、隨便出主張，這些都是工作上特別的罪。不作神的工的人，不會有干犯聖所的罪。〔民十八1。〕所有作工的人，除了一般的罪以外，還要加上干犯聖所的罪。在工作上犯罪，乃是得罪神的聖別、榮耀和主權。在工作上，一切與神旨意不合的都是罪，都是干犯聖所的罪。 我常對人並對自己說，在神的工作上有三件要緊的事，絕不可忘記。第一，神工作的起頭乃是神的旨意；第二，神工作的進行乃是神的能力，不是自己的能力；第三，神工作的結局乃是神的榮耀。這三點在那一點上失敗，就是干犯聖所的罪。沒有一件工作能彀由自己起頭，沒有一件工作能彀用自己的力量，也沒有一件工作的結局是叫自己得榮耀。 正如神工作的起點是神的旨意，神工作的進行是神的能力，與你一點無分無關；照樣，神工作的結果—榮耀—自然而然也是神的，不是歸給你自己的。…如果你只求神的旨意，只求神的榮耀，就根本不至想要僭奪神的榮耀。你如果想要僭奪神的榮耀，這樣，你第一點、第二點也必定出問題。（倪柝聲文集第二輯第二十二冊，一五二至一五三、一五八頁。） 參讀：倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，第十篇；倪柝聲文集第二輯第二十二冊，第四十五篇。

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晨興聖言─長老及負責弟兄的帶領（8-1）

長老及負責弟兄的帶領

第八週　領頭為著身體與主同工

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　我們要為著身體與主同工，需要看見在主的恢復�只有一個工作，就是身體的工作；我們今天所作的，不是我們個人的工作，乃是神經綸的工作，就是建造基督的身體—林前十五58，十六10，弗四12。 貳　我們要為著身體與主同工，必須認識神中心的工作—三17上，腓二13： 一　神中心的工作，獨一的工作，乃是要將祂自己在基督�作到祂所揀選的人�面，使祂自己與他們成為一，好為著基督的身體—加四19，弗三17上，四16。 二　神工作的原則乃是要得著人；藉著得著人，神就有路往前完成祂的經綸—徒九15，十三1∼2： 1　第一要緊的不是我們為神作工，乃是讓神將祂自己作到我們�面—弗二10，腓二13。 2　不是我們為主作工，乃是主在我們身上作工；因此，我們不該僅僅是主的工人，乃要成為主的工作品—弗二10。 經　文 弗四12　『為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。』 腓二13　『因為乃是神為著祂的美意，在你們�面運行，使你們立志並行事。』 晨興餧養 倪弟兄有甚麼成就？我又有甚麼成就？我們所作的，都是留下來給主自己恩待祂的兒女們；我們所作的，就是主的恢復。…我們一定要看見基督的身體，看清楚這個…管制、支配我們的異象。我們必須在這個異象之下，作主恢復的工作。主恢復的工作，就是主經綸的工作，也就是基督身體的工作。 你在當地作工，是否只看守你那個會所，只作你的區聚會，只為著你所在地的召會？我們中間應當沒有諸侯，只有一個元首，就是基督，祂是身體的頭。今天我們所作的，乃是基督身體的工作。基督教�滿了山寨：天主教是個大山寨，長老會、浸信會也是個山寨，一個個小自由團體都是一個個小山寨。人在其中看不見基督的身體。（聖經中管制並支配我們的異象，三一至三二頁。） 信息選讀 作神經綸軸心之基督的身體，乃是三一神的生機體；這不是一件小事。根據以弗所四章四至六節，我們可以強有力的說，三一神今天就在基督的身體�。那�說，一個身體，一位靈，一位主，一位超越我們，貫徹我們，也在我們�面的神與父。按著人的領會，三一神是在天上，但根據聖經的啟示，我們要圓滿且具體的說，三一神就在基督的身體�。基督的身體就是三一神的所在。…今天三一神只作一件中心的事，就是建造基督的身體；在這件事以外，神在宇宙間所作一切的事，都是為著這一件中心的事。我們今天在主的恢復�，就是在神這一件中心之事的中心。（神新約經綸中的奧祕，六六至六七頁。） 我有負擔幫助你們看見，在神的恢復，或在祂的經綸�，祂主要的工作是甚麼。…主的恢復…是恢復身體的一。這意思是說，在恢復�，我們必須看見宇宙的身體，並且在一個身體的限制和規律之下作一切事。我們都需要學習如何實行主的恢復，就是一個身體。 神經綸的中心是在一件事上。…神在宇宙中歷世歷代獨一的工作，乃是在基督�將祂自己作到祂所揀選的人�面，使祂自己與他們成為一。這與神性和人性的調和有關。（撒母耳記生命讀經，二三七至二三八頁。） 在召會�，人比甚麼都要緊。人的重要遠勝過事情。世人剛好相反，他們是事比人重要。…時間乃是在兩個永恆之間；創造與救贖都是在時間�。在時間�神作了許多事，但作事不是神主要的目的，神乃是要藉著事得著人。神不是為作事而作事，乃是要在作事中得著人。（倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，一八九頁。） 以弗所三章十七節告訴我們，基督現今在我們�面，正在作一個工作，就是將祂自己建造到我們�面，好產生〔一個〕相互的住處。我們常說，基督活在我們�面，並且在我們�面作工。…基督在我們�面作工，是要成就甚麼？答案是：基督在我們�面作工，是要藉著將祂自己建造到我們�面，而建造神的居所。…凡神在我們�面所建造的，要成為神的居所，也要成為我們的居所。我們必須看見，神要得著一個居所，但不是憑著我們所行所作的，乃是憑著祂的建造。（撒母耳記生命讀經，二○五至二○六頁。） 參讀：聖經中管制並支配我們的異象，第一至二篇；撒母耳記生命讀經，第三十篇。

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晨興聖言─長老及負責弟兄的帶領（7-6）

長老及負責弟兄的帶領

第七週　領頭站在召會獨一的立場上，受基督身體的限制，  　　　　在同心合意�有身體的感覺

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 2　那�有身體的啟示，那�就有身體的感覺；那�有身體的感覺，那�個人主義的想法和行動就除去了： ａ　我們若要認識身體，就不但要蒙拯救脫離我們犯罪與天然的生命，更要蒙拯救脫離個人的生命。 ｂ　父如何與世界相對，（約壹二15，）那靈如何與肉體相對，（加五17，）主如何與魔鬼相對，（約壹三8，）照樣，身體也與個人相對。 ｃ　我們如何不能向頭獨立，照樣也不能向身體獨立。 ｄ　個人主義在神眼中是可恨的： （一）　身體的仇敵是己，那獨立的『我』；我們若要在身體�被建造，己就必須被定罪、否認、拒絕並撇棄—太十六21∼26。 （二）　我們不僅該倚靠神，也該倚靠身體，倚靠弟兄姊妹—出十七11∼13，徒九25，林後十一33。 ｅ　我不知道的，身體�別的肢體知道；我不能看見的，身體�別的肢體能看見；我不能作的，身體�別的肢體能作—林前十二17∼22。 ｆ　我們若拒絕同作肢體者的幫助，就是拒絕基督的幫助；凡是單獨的基督徒，遲早都要變得枯乾—12節。 經　文 林前十二15　『倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。』 　　　21∼22　『眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的。』 晨興餧養 在基督�，所有的個人都沒有了。如果我們要認識身體的生命，我們不但要蒙拯救脫離犯罪與天然的生命，更要蒙拯救脫離個人的生命。所有個人因素必須除掉，因為個人永不能成全神的旨意。…人看見了基督的身體，就脫去了個人主義，不再為自己，乃為身體。 我們如果認識，一個基督徒不過是一個肢體，這樣，我們就沒有驕傲了。這件事在於看見。一個看見自己是肢體的人，定規寶愛身體，看重其他的肢體。 林前十二章十四至三十六節中，說到作肢體的有兩種不該有的想法：第一，『我不是…所以不屬於身體，』這是自暴自棄的，羨慕別人的工作；第二，『我不需要你，』這是驕傲自大的人，以為一個人就能包羅萬有，而看不起別人。這兩種都是傷害身體的。我們不要倣效別的肢體，羨慕別的肢體，以為自己不能像他那樣，以致自暴自棄；也不要以為自己最了不起，最行，最有用，以致輕看別的肢體。（基督的奧祕，一四至一七頁。） 信息選讀 因著己是獨立的，所以己是基督身體建造最大的難處。我們不僅要倚靠神，也要倚靠身體，倚靠弟兄姊妹。每當我們向弟兄姊妹獨立，我們就在己�，在獨立的魂�。今天對我們而言，向身體獨立就等於向神獨立。這不是道理上的事，乃是經歷上的事。你若核對你的經歷，就會發現當你向弟兄姊妹獨立時，你覺得你向神也是獨立的。照樣，當你與弟兄姊妹隔絕時，你覺得你與神也是隔絕的。（從天上來的異象，五○頁。） 眼睛、耳朵、手、腳是甚麼？這些就是基督自己。頭是基督，身體也是基督。每一個肢體都是基督生命的一部分。如果我拒絕在身體�同作肢體者的幫助，我就是拒絕基督的幫助。如果我不願意承認我需要他們，我就是不願意承認我需要基督。正像我不能向頭獨立，我也不能向身體獨立。個人主義在神眼中是可恨的。我不知道的，身體�別的肢體知道；我不能看見的，身體�別的肢體能看見；我不能作的，身體�別的肢體能作。所以我必須讓身體�別的肢體供應我的需要。我必須一直應用身體的交通，因為這身體就是我們的生命。 我們要學習看見，基督身體供應的實在，學習活在身體�，學習在身體�得著供應。…基督的一切都擺在祂的身體�。凡是說他只要作一個單獨的基督徒的，乃是愚昧的人；凡是個人的基督徒遲早都要變得枯乾。然而無論我們的情形怎樣，只要我們活在身體中，就能得著身體的供應。我們每一個作肢體的，都要學習寶貝身體的供應，寶貝每一個肢體；我們都該學習活在身體�，就是活在身體的供應�。（基督的奧祕，二二至二三頁。） 參讀：基督的奧祕，第三至四篇；從天上來的異象，第三至四章；歌羅西書生命讀經，第五十六篇。

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