晨興聖言─詩篇結晶讀經（二）（10-6）

詩篇結晶讀經（二）

第十週　基督是神在地上行動的中心

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 捌　詩篇六十八篇啟示從殿擴展為神的城： 一　『神阿，求你堅固你為我們所成全的事。因你在耶路撒冷的殿』—神堅固祂為選民所成全的事以後，在神殿中對神之享受的影響就遍及耶路撒冷全城—28節下∼29節上，參弗三16∼17上，約十六13，啟四5，五6。 二　神的殿表徵地方召會，耶路撒冷城表徵國度，就是召會的堅固和保護。 玖　詩篇六十八篇啟示為神得著地： 一　對神之享受的影響，是要為神得著全地—29節下∼31節，太十九28，賽二2∼3，亞十四16∼17，啟二一24。 二　地上的列國受囑咐要讚美神—詩六八32∼34。 三　詩人以讚美並頌讚神為結束—35節。 經　文 詩六八29　『因你在耶路撒冷的殿，列王必帶貢物獻給你。』 　　31∼34　『公侯要從埃及出來朝見神；古實人要急忙向神舉手禱告。地上的列國阿，你們要向神歌唱，要向主歌頌，細拉　…看哪，祂發出聲音，是極大的聲音。你們要將能力歸給神；祂的威榮在以色列之上，祂的能力是在穹蒼。』 晨興餧養 〔詩篇六十八篇二十八節下半至二十九節上半〕指明，神堅固祂為選民所成全的事以後，由於神的殿在耶路撒冷，所以在神殿中對神之享受的影響就遍及耶路撒冷全城。…神的殿表徵地方召會，耶路撒冷城表徵國度，就是召會的堅固和保護。 六十八篇結束於為神得著地的話。（29下∼35。）…對神之享受的影響，是要為神得著全地。（詩篇生命讀經，四一一至四一二頁。） 信息選讀 照著詩篇六十八篇二十九節下半，列王必帶貢物獻給神。…神要對付埃及人；他們被比喻為尼羅河旁蘆葦中的野獸。（30上。）…神也要對付列國；他們被比喻為牛犢中成群的公牛；他們貪愛銀子，喜好爭戰。（30下。）…三十一節指明，公侯要從埃及出來朝見神，來到神的城耶路撒冷；古實（今天的衣索匹亞）人要急忙向神舉手禱告。…〔這是描繪〕要來的復興時代，（太十九28，）那時全地的人要來到耶路撒冷敬拜神，並得著訓誨和光照。（賽二2∼3，亞八20∼23，十四16。） 在詩篇六十八篇三十二至三十四節，地上的列國受囑咐要在復興時向神歌唱，祂是那駕行在自古就有，天上之天以上的主，並且發出聲音，是極大的聲音（雷聲）。他們也受囑咐要將能力歸給神；祂的威榮（榮耀）在以色列之上，祂的能力是在穹蒼。 『神阿，你從聖所顯為可畏；以色列的神，是那將力量權能賜給百姓的。神是當受頌讚的！』（35。）在這一句結束的經文�，詩人讚美神並頌讚祂。（詩篇生命讀經，四一二至四一三頁。） 我們需要禱告，求神從召會中堅固祂為我們所成全的事…。（28∼29。）神每件事都成全了，一切都成就了；今天我們所需要的乃是堅固。神已經將撒但置於死地。我們不需要神重複這項行動，但我們的確需要祂堅固我們。…這種堅固是在殿中。 〔在二十九節〕我們不但遇見了殿，也遇見了耶路撒冷；不但有殿，也有城。…當我們在地方召會中經歷神的堅固，召會就從殿變化為城。殿成了耶路撒冷。殿由城牆圍繞、保護並防衛。然後，因著我們這樣得勝，這樣超越，我們就覺得，地上列王都必帶貢物獻給主。啟示錄二十一章二十四節證實了這話：『地上的君王必將自己的榮耀帶進那城。』…你若在地方召會中是得勝的，…許多靈魂，許多人要藉著你得釋放，並被帶進地方召會中，作為獻給主的貢物。 這些就是詩篇六十八篇的九個要點：神在地上行動，祂在基督�勝過所有的仇敵，基督在祂得勝以後升天，基督領受並賜下恩賜，藉著恩賜建造神的殿，在殿中享受神作我們的一切，加給我們美福，並在一切的景況中應用祂的得勝，我們因享受而讚美，召會從殿擴大為城，最終藉著城恢復地。…這是所有詩篇中的最高峰。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一三三至一三五頁。） 參讀：詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，第十章。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（二）（10-5）

詩篇結晶讀經（二）

第十週　基督是神在地上行動的中心

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 四　在神選民向神的讚美中，描繪出一幅豫表的景象，論到神新約的經綸，就是神為著祂的救恩，藉著基督完成神的救贖，並用福音美善的話，傳佈基督之成就的喜信： 1　詩篇六十八篇二十七節題到『小便雅憫』： ａ　作為苦難之子（便俄尼），便雅憫豫表基督在祂的成為肉體和地上的人性生活中，是多受痛苦的人，成就了神永遠的救贖，成功祂完滿的救恩—創三五18上，賽五三3。 ｂ　作為右手之子，便雅憫豫表基督在祂的復活、得勝、和升天�是神右手之子，在諸天之上盡職，執行神救贖的應用，施行祂的救恩—創三五18下，來一3，五5∼10，七25，八2。 2　詩篇六十八篇二十七節題到『猶大的首領』： ａ　猶大豫表基督是神子民的得勝（有能力和權杖的獅子）和神子民的平安（細羅）—啟五5上，創四九8∼12。 ｂ　猶大啟示基督的得勝、（8∼9、）基督的國度、（10、）以及在基督�的享受和安息。（11∼12。） ｃ　猶大是君王支派，始終由便雅憫這戰士支派陪同著，為著神在地上的國—27節，羅五17。 3　詩篇六十八篇二十七節題到『西布倫的首領』： ａ　西布倫住在海邊（加利利），是停船的海口，（創四九13，）豫表基督作為傳福音者的『海口』，為著傳揚神福音的輸送和擴展。 ｂ　五旬節那天，至少有一百二十艘福音『船』，（他們全是加利利人），從這『海口』出發去擴展福音—徒一8，11，二2∼41。 4　詩篇六十八篇二十七節題到『拿弗他利的首領』： ａ　拿弗他利豫表基督是在復活中從死�得釋放的一位，由『被釋放的母鹿』所表徵，（創四九21，詩二二標題，十八33，歌二8∼9，）祂出嘉美的言語，為著傳揚祂的福音。（太二八18∼20。） ｂ　西布倫和拿弗他利的百姓都是加利利人，（四12∼17，徒一11，）基督的福音是從他們得著擴展、傳揚並推廣。 ｃ　按豫表，西布倫和拿弗他利形成一組，為著擴展並推廣基督為著神的救恩所成就之救贖的喜信。 經　文 詩六八26∼28　『你們從以色列源頭而來的，當在各會中頌讚耶和華神。在那�，有統管他們的小便雅憫，有猶大的首領在他們的群眾中，有西布倫的首領，有拿弗他利的首領。你的能力是你神所命定的；神阿，求你堅固你為我們所成全的事。』 晨興餧養 詩篇六十八篇二十七節上半說到『小便雅憫』。…便雅憫有兩個名字，第一個是便俄尼。這是他母親拉結臨產將近於死時給他起的名，意為『我苦難之子』。（創三五18上。）作為苦難之子，便雅憫豫表基督在祂的成為肉體和地上的人性生活中，多受痛苦，（賽五三3，）成就了神永遠的救贖，成功祂完滿的救恩。（來九12。） 但雅各立即將孩子的名改為便雅憫，意為『右手之子』。（創三五18下。）在右手邊，就是在榮耀和尊貴的地位。作為右手之子，便雅憫豫表基督在祂的復活、得勝、和升天�是神右手之子，在諸天之上盡職，執行神救贖的應用，施行祂的救恩。（來八1∼2，七25。）基督成為肉體作便俄尼，多受痛苦，但在復活�祂成了便雅憫，就是在榮耀和尊貴�的右手之子。（詩篇生命讀經，四○七至四○八頁。） 信息選讀 詩篇六十八篇二十七節也說到猶大的首領。猶大是獅子，有能力和權杖，也是神子民的平安（細羅）。（啟五5上，創四九8∼10。）…便雅憫主要豫表在人性�的基督，而猶大主要豫表在神性�的基督。基督在祂的神性�不是多受痛苦的人，乃是有能力和權柄（由權杖所表徵）的獅子。猶大特別豫表基督是神子民的得勝和神子民的平安。在應用救贖的事上，基督是我們的平安（和平）。 猶大是君王支派，始終由便雅憫這戰士支派陪同著，（創四九27，）為著神在地上的國。按豫表，在地理上相連的猶大和便雅憫，形成一組，為著在神救恩的事上，完成並應用基督的救贖。在便雅憫一面，所強調的是救贖的完成；在猶大一面，所強調的是（在基督的升天�）對救贖的應用。 西布倫…豫表基督作為傳福音者的『海口』，〔13，〕為著傳揚神福音的輸送和擴展。福音得了成就，但需要藉著『船』擴展福音。 拿弗他利豫表基督是在復活中從死�得釋放的一位，由『被釋放的母鹿』所表徵，（〔21，〕詩二二標題，歌二8∼9，）祂出嘉美的言語，為著傳揚祂的福音。在復活�，基督來到祂的門徒那�，囑咐他們使萬民作祂的門徒。（太二八18∼20。） 西布倫和拿弗他利的百姓都是加利利人，（四12∼17，徒一11，）基督的福音是從他們得著擴展、傳揚並推廣。…按豫表，西布倫和拿弗他利形成一組，為著擴展並推廣基督為著神的救恩所成就之救贖的喜信。 詩篇六十八篇二十七節只題以色列十二支派中的四個支派…，〔因為〕這�的豫表，只需要四個支派，而這四個支派是最適合的。…正如本詩第一段的中心是…三一神，照樣，第二段的中心乃是…〔這〕四個支派。前兩個—便雅憫和猶大—是關於救贖之完成和應用的一組；後兩個—西布倫和拿弗他利—是關於福音之傳揚、擴展和推廣的一組。我們思考六十八篇這兩段的中心時，就能看見作基督掠物的三一神，成了我們的享受；我們也能看見，基督為著神救恩的救贖得了完成，這完成的救贖已應用到我們身上，並且關於神救恩的話如今已傳遍各處。（詩篇生命讀經，四○八至四一一頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第二十八篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（二）（10-4）

詩篇結晶讀經（二）

第十週　基督是神在地上行動的中心

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 陸　詩篇六十八篇啟示在神的家中享受神： 一　在神的家中享受神，乃是在神居所（召會）的建造之後—18節。 二　『天天加給我們美福的主，就是拯救我們的神，是當受頌讚的。細拉』—這�的美福乃是三一神—鍍了銀的鴿子翅膀，和鍍了綠黃色閃耀的金的翎毛—19，13節，羅八28，太十九17，腓一19∼21上。 三　『神是為我們施行拯救的神；人能脫離死亡，是在於主耶和華』—我們享受神作拯救的生命，就脫離死亡—詩六八20，羅五10，林後一8∼9，四16。 四　我們在神的家中，也享受祂的勝過仇敵—詩六八21∼23，太十六18，羅十六20。 柒　詩篇六十八篇啟示按照神新約的經綸向神的讚美： 一　『神阿，你是我的神，我的王；人已經看見你行走，在聖所中行走』—『人』指仇敵；『行走』指神的活動；『聖所』表徵召會—24節。 二　『歌唱的行在前，作樂的隨在後，都在擊鼓的童女中間』—『童女』表徵信徒—25節，林後十一2，腓四4。 三　『你們從以色列源頭而來的，當在各會中頌讚耶和華神。在那�，有統管他們的小便雅憫，有猶大的首領在他們的群眾中，有西布倫的首領，有拿弗他利的首領。你的能力是你神所命定的；神阿，求你堅固你為我們所成全的事』—詩六八26∼28。 經　文 詩六八19∼20　『天天加給我們美福的主，就是拯救我們的神，是當受頌讚的。細拉　神是為我們施行拯救的神；人能脫離死亡，是在於主耶和華。』 　　24∼25　『神阿，你是我的神，我的王；人已經看見你行走，在聖所中行走：歌唱的行在前，作樂的隨在後，都在擊鼓的童女中間。』 晨興餧養 〔詩篇六十八篇〕第一段說到五件事：神在地上的行動、神在基督�的得勝、基督的升天、基督領受恩賜、以及基督建造神的家。這將我們帶到第二段的第一項—在神的家中享受神。（19∼23。） 在神的家中享受神，乃是在神居所（召會）的建造之後。（18下。）…十九節上半說，『天天加給我們美福的主。』…『美福』是甚麼？這美福就是羅馬八章二十八節的『益處』；不是指物質的事物，如華屋或新車，乃是指三一神…。這就是說，神天天都把祂自己加給我們。…『拯救我們的神，是當受頌讚的。神是為我們施行拯救的神；人能脫離死亡，是在於主耶和華。』（詩六八19下∼20。）…在神的家中，我們享受神作我們的救恩和拯救；在祂甚至有脫離死亡的出路、逃路。惟有神能給我們逃離、逃脫死亡的路，因為惟有神是生命。我們享受祂作我們的生命，就脫離死亡。事實上，離開死亡的路就是神自己。…二十一至二十三節啟示，我們在神的家中，也享受祂的勝過仇敵。例如，二十一節說，『神要打破祂仇敵的頭，就是那在自己罪過中往來之人的髮頂。』（詩篇生命讀經，四○四至四○五頁。） 信息選讀 詩篇六十八篇二十四至二十八節是向神的讚美。…『神阿，你是我的神，我的王；人已經看見你行走，在聖所中行走。』（24。）這�的『人』指仇敵，指不信者；『行走』指神的活動；『聖所』表徵召會。 豎立帳幕是一項典禮。所有的以色列人都聚集，一切安排好以後，就把約櫃抬進去。…約櫃被抬進帳幕時，有一列童女和歌唱的行在約櫃前面。後面也許有另一班人，不是由童女組成的，乃是由來自便雅憫、猶大、西布倫、和拿弗他利支派的男丁組成的。（27。）這約櫃的行動是神的活動，因神與約櫃同在。因此，約櫃的活動就是神的活動。不僅如此，以色列人既長久在西乃，周圍各族必已聽見發生了重要的事…。所以，這典禮可能…也為好些外邦人所目睹。 『歌唱的行在前，作樂的隨在後，都在擊鼓的童女中間。』（25。）這�讚美的是女子，是童女，就是行在前的歌唱者，隨在後的作樂者。在這節�，『童女』表徵信徒。 『你們從以色列源頭而來的，當在各會中頌讚耶和華神。在那�，有統管他們的小便雅憫，有猶大的首領在他們的群眾中，有西布倫的首領，有拿弗他利的首領。你的能力是你神所命定的；神阿，求你堅固你為我們所成全的事。』（26∼28。）這�有男子對神的頌讚，男子表徵剛強者。 在神選民向神的讚美中，描繪出一幅豫表的景象，論到神新約的經綸，就是神為著祂的救恩，藉著基督完成神的救贖，並用福音美善的話，傳佈基督之成就的喜信。（詩篇生命讀經，四○五至四○七頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第二十八篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（二）（10-3）

詩篇結晶讀經（二）

第十週　基督是神在地上行動的中心

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　詩篇六十八篇啟示基督的升天： 一　『你已經升上高處』—這是指宇宙的最高處—18節，弗四8上，參賽十四13。 二　『擄掠了那些被擄的』—詩六八18： 1　『那些被擄的』，指被贖的聖徒，他們在還未藉著基督的死和復活得救以前，乃是被撒但所擄並監禁的。 2　基督擊敗撒但並擄掠他的俘虜，包括我們在內；然後，基督像領著俘虜的將軍一樣，在祂升到諸天之上時，將我們領到父面前—參林後二12∼14。 3　擴大本新約聖經（Amplified　New　Testament）將以弗所四章八節�『祂…擄掠了那些被擄的』，譯為『祂…帥領了一列被征服的仇敵』；基督升天時，有一列被征服，成了戰俘的仇敵，慶祝基督的得勝。 肆　詩篇六十八篇啟示基督受了恩賜： 一　『你在人間，甚至在悖逆的人中間，受了恩賜』—我們已被基督擄掠，被基督呈獻給父，然後被父當作恩賜賜給基督—18節。 二　基督所接受的恩賜，成了有恩賜的信徒，基督將他們賜給祂的身體，為著身體的建造—弗四7∼12。 伍　詩篇六十八篇啟示神居所的建造： 一　『叫耶和華神可以住在他們中間』—這些恩賜，就是有恩賜的人—在基督�的信徒—被建造在一起，成為神的居所；這居所表徵召會，基督的身體—18節，弗四11∼12。 二　『神在祂的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。神叫孤獨的有家可居住，使被囚的出來得亨通』—神的居所也是信徒（窮乏、孤獨、受捆綁之人）的居所—詩六八5∼6上，弗二22。 三　『神所願居住的山』（詩六八15∼16）—這山是錫安山，就是宇宙的最高處—參啟十四1。 經　文 詩六八18　『你已經升上高處，擄掠了那些被擄的；你在人間，甚至在悖逆的人中間，受了恩賜，叫耶和華神可以住在他們中間。』 弗四8　『…祂既升上高處，就擄掠了那些被擄的，將恩賜賜給人。』 晨興餧養 詩篇六十八篇十八節上半說，『擄掠了那些被擄的。』這�『那些被擄的』指基督的信徒。我們在得救以前是罪人和神的仇敵，也是被撒但所擄掠並監禁的。我們是『那些被擄的』。但基督擊敗撒但並擄掠他的俘虜，包括我們在內。然後，基督像領著俘虜的將軍一樣，在祂升到諸天之上時，將我們領到父面前。 六十八篇說到基督的升天。（18上，弗四8上。）…『你已經升上高處。』這是指宇宙的最高處。（參賽十四13。）…基督在祂的升天�，擄掠了那些被擄的。…這些人，基督所救贖的人，包括在那列被征服的仇敵中。擴大本新約聖經（Amplified New Testament ）將『祂…擄掠了那些被擄的』，（弗四8，）譯為『祂…帥領了一列被征服的仇敵』。基督升天時，有一列被征服，成了戰俘的仇敵，慶祝基督的得勝。…基督領著一列被征服的仇敵，升到父面前。祂不是空手顯在父面前，乃是有許多被征服的仇敵隨著祂。（詩篇生命讀經，三九五至三九六頁。） 信息選讀 詩篇六十八篇十八節也啟示基督受了恩賜。…『你在人間，甚至在悖逆的人中間，受了恩賜。』（18中。）基督升到父那�時，將一切祂所擄掠並帶來的人呈獻給父。然後父把這一切被擄的歸還基督，使他們各人成為賜給基督的恩賜。 我們眾人原是被撒但監禁的俘虜，但我們已被基督擄掠，被基督呈獻給父，然後被父當作恩賜賜給基督。…基督所接受的恩賜，成了有恩賜的信徒，如使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師。（弗四11。）我們不該相信謊言，以為我們不是恩賜或沒有恩賜。每個得救的人都是有恩賜的信徒。 詩篇六十八篇十八節下半說，『叫耶和華神可以住在他們中間。』這指明基督用所有的恩賜，建造神的居所。這�的居所表徵召會是神的居所。（弗二22。）如以弗所四章所啟示的，所有的恩賜都作同樣職事的工作，建造基督的身體，作今天神在地上的居所。…這些恩賜，就是有恩賜的人—在基督�的信徒—被建造在一起，成為神的居所。這居所表徵召會，基督的身體。（11∼12。） 『神在祂的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。神叫孤獨的有家可居住，使被囚的出來得亨通。』（詩六八5∼6上。）…神的居所也是信徒（窮乏、孤獨、受捆綁之人）的居所。今天我們都是窮乏的人（孤兒和寡婦）、受捆綁的人（囚犯）和孤獨的人，而召會是我們的居所。召會乃是包括這些人的建造。 『巴珊山是大能的山，巴珊山是多峰多嶺的山：你們多峰多嶺的山哪，為何嫉視神所願居住的山？耶和華必住這山，直到永遠。』（15∼16。）『神所願居住的山』是錫安山。神的居所建造在錫安山上；錫安山表徵宇宙的最高處，就是諸天。…建造的召會乃是在諸天之上。我們在諸天之上或在地上，乃在於我們有沒有被建造。…每當一地的聖徒被建造在一起，他們就在諸天之上。這是在神新約的經綸�，神在基督�從成為肉體到升天之行動上美妙之事的一面。（詩篇生命讀經，三九六至三九九頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第二十七篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（二）（10-2）

詩篇結晶讀經（二）

第十週　基督是神在地上行動的中心

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　詩篇六十八篇啟示神在基督�以基督為中心（由約櫃所豫表）的得勝： 一　『願神興起；願祂的仇敵四散；願恨祂的人從祂面前逃跑』—約櫃（基督的豫表）無論往那�去，總是贏得勝利—1節，民十35。 二　『統兵的君王逃跑了，逃跑了！』—這些被擊敗並四散的君王，豫表撒但和管轄者，就是背叛的天使—詩六八12上，14，弗六12。 三　『主發命令；傳好信息的婦女成了大群』—這些以色列婦女表徵軟弱而傳報好信息的人—詩六八11。 四　『留守在家的婦女，分得了掠物』—掠物表徵基督所成就、所完成、所達到、所得著的一切所獲，就是祂的死、復活、和升天之得勝的收穫—12節下。 五　『你們雖然躺臥在羊圈之間』—躺臥在羊圈之間，表徵安息於神對祂選民的供備和眷顧中—13節上。 六　『像鴿子的翅膀鍍了白銀，翎毛鍍了綠黃色的金』—這節經文啟示掠物有四項—13節下： 1　鴿子的翅膀表徵那靈行動的能力。 2　銀表徵基督的救贖，使我們得稱義，就是白色—蒙稱許的顏色—所指明的。 3　翎毛是鳥翅末端的羽毛，使鳥有力量飛翔並升騰，表徵那靈飛翔並升騰的能力—賽四十31。 4　翎毛所鍍綠黃色閃耀的金，表徵神的性情閃耀在神聖的生命和榮耀�—彼後一4，參約四24，約壹四8，一5。 5　以上四項的內容，乃是基督在祂得勝�所得的掠物，作神選民的享受；這四項實際上就是三一神同祂完整、完全、包羅萬有之救恩的一切項目—參羅五10，17，21。 6　神的選民享受這些項目，作他們在基督�的分，並向別人宣報的好信息—詩六八11。 經　文 詩六八11∼13　『主發命令；傳好信息的婦女成了大群。統兵的君王逃跑了，逃跑了！留守在家的婦女，分得了掠物。你們雖然躺臥在羊圈之間，卻像鴿子的翅膀鍍了白銀，翎毛鍍了綠黃色的金。』 晨興餧養 詩篇六十八篇一節有神選民的代表摩西，求耶和華興起，使祂的仇敵四散的禱告。（14。）這�的仇敵豫表撒但和他在諸天界�的邪惡勢力。（弗六12。）這禱告實際上是神所有選民的切望。…『統兵的君王逃跑了，逃跑了！』（詩六八12上。）這�被擊敗並四散的君王，豫表撒但和邪惡的世界管轄者。（弗六12。）…『傳好信息的婦女成了大群。』（詩六八11下。）這些以色列婦女表徵軟弱的人。我們信徒今天是軟弱的人，除了傳報好信息以外，甚麼也不能作。（詩篇生命讀經，三九二至三九三頁。） 信息選讀 『留守在家的婦女，分得了掠物。』（12下。）這�的『婦女』是集體的，指十一節的婦女。留守在家，表徵不作工。掠物，表徵基督所成就、所完成、所達到、所得著的一切所獲，就是祂的死、復活、和升天之得勝的收穫。這掠物包括鍍了白銀的鴿子翅膀，以及鍍了綠黃色金的翎毛。 她們雖然躺臥在羊圈之間，（13上，）卻要分得掠物。…躺臥在羊圈之間，表徵安息於神對祂選民的供備和眷顧中。 十三節下半給我們看見掠物有四項。…鴿子的翅膀，表徵那靈行動的能力。…鴿子的翅膀鍍了白銀。銀表徵基督的救贖，使我們得稱義，就是白色—蒙稱許的顏色—所指明的。…翎毛是鳥翅末端的羽毛。翎毛給鳥力量飛翔並升騰，…表徵那靈升騰的能力。…翎毛所鍍綠黃色閃耀的金，表徵神的性情閃耀在神聖的生命和榮耀�。 以上四項的內容，乃是基督在祂得勝�所得的掠物，作神選民的享受；這四項實際上就是三一神同祂完整、完全、包羅萬有之救恩的一切項目。『鴿子』，表徵那靈同其行動並升騰的能力；『白銀』，表徵基督同其包羅萬有的救贖，使祂的信徒得稱義，以進入祂完全的救恩�；『綠黃色的金』，表徵神的性情閃耀在祂的生命和榮耀�。基督和神都是憑那靈的能力帶進的：基督是憑那靈行動的能力，神是憑那靈升騰的能力帶進的。 十一節指明神的選民享受以上一切項目，作他們在基督�的分，並向別人宣報的好信息。一面，我們是一大群傳好信息的婦女。另一面，我們安息的享受我們在基督�的分，享受三一神—那靈如鴿子，子基督如銀，父神如金。那靈如鴿子，同著如銀的基督，及如金的神行動。當我們傳好信息的時候，就享受三一神作基督為我們所得的掠物。 十二節說到分得掠物。這掠物是甚麼？就是爭戰的結果所獲得的東西。基督在祂的死、復活、升天�爭戰，祂所獲得的掠物成為我們的享受。基督在祂爭戰的每一步，都得著一些掠物；祂在祂的死�，在祂的復活�，並在祂的升天�，都獲得了掠物；照著歌羅西二章，當時那些惡者盡力要扣留祂。基督所得著、所獲得的掠物，實際上就是三一神。這就是說，詩篇六十八篇十二節的掠物是如鴿子的那靈，如銀的子基督，以及如金的父神。（詩篇生命讀經，三九三至三九五、三八五頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第二十七篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（二）（10-1）

詩篇結晶讀經（二）

第十週　基督是神在地上行動的中心

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　詩篇六十八篇啟示神在地上的行動： 一　神的行動開始於豎立帳幕同約櫃以後；帳幕同約櫃表徵基督成為肉體，作神在地上的居所，以祂自己為神在祂經綸中行動的中心—1節，約一14上，民九15上。 二　神在帳幕同約櫃�，從西乃山（詩六八8下，17下）經過曠野（4中，7下）到錫安山（16）的行動，豫表祂在基督�從成為肉體到升天的行動—約一17，弗四8∼10。 三　神仍在地上行動，祂正在召會中並藉著召會行動，並且以基督為召會的中心而行動—提前三15∼16，詩六八4，7。 四　神在人�的行動是要使人成為神，使人在生命和性情上與祂一樣，但無分於神格—林前十五45下，羅八10，6，11。 經　文 詩六八1　『願神興起；願祂的仇敵四散；願恨祂的人從祂面前逃跑。』 民十35　『約櫃往前行的時候，摩西就說，耶和華阿，求你興起，願你的仇敵四散；願恨你的人從你面前逃跑。』 晨興餧養 詩人為甚麼寫詩篇六十八篇，又為甚麼這樣寫法？要答覆這問題，我們需要來看這篇詩是怎樣開始的。一節…是引用民數記十章三十五節約櫃從西乃山往前行時，摩西的禱告。 摩西帶以色列人到西乃山以後，他們留在那�相當長的時間。在那段期間，神藉著摩西頒佈律法給他們。然而，那時所發生主要的事不是頒佈律法，乃是神囑咐摩西建造帳幕同約櫃、香壇、燈臺、陳設餅桌子、洗濯盆、祭壇、和所有的器具。（詩篇生命讀經，三八六頁。） 信息選讀 神要以色列人為祂建造帳幕，使祂能住在他們中間，並使他們能接觸祂，甚至與祂同住。然而，因為他們是罪惡的，他們就需要祭壇來顧到他們的罪。此外，他們需要陳設餅桌子以得著屬靈的食物，燈臺作屬靈的光，以及香壇讓他們向主禱告。 在西乃山那�所建造並豎立的帳幕，是基督這真帳幕的豫表。這真帳幕是藉著基督的成為肉體建立的。約翰一章十四節告訴我們，那是神的話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。以色列人在摩西帶領之下所建造的帳幕是豫表或影兒，而耶穌基督，這位成為肉體的神，纔是真帳幕，讓神住在地上，並讓神的百姓接觸祂，與祂同住。 神在地上為著祂新約經綸的行動，開始於成為肉體；神來作子，好成為肉體。成為肉體是又真又活之帳幕的建立。因此，成為肉體的基督，乃是神住在其中，並藉此在地上行動的真帳幕。 神在基督�的行動，描繪在詩篇六十八篇一至十八節。…一節上半說，『願神興起，』神的確興起行動。…祂乃是藉著帳幕行動。沒有帳幕，神就無法行動。這指明神在基督�並藉著基督行動；沒有基督，神就無法在地上行動。 六十八篇說到神在作祂居所之帳幕（豫表基督）�的行動，以約櫃（豫表基督）為中心。…神這行動開始於豎立帳幕同約櫃（帳幕同約櫃表徵基督成為肉體，作神在地上的居所，以祂自己為神在祂經綸中行動的中心）以後。（約一14上，民九15上。）這就是說，只有當神確立了帳幕同約櫃這條路，使祂在其中能與祂的子民同在，並且他們在其中能接觸祂，且與祂同在時，神纔能在地上行動。在舊約�有豫表，但在新約�有基督作約櫃之帳幕的實際。 神在帳幕�的行動，是在祂的選民以色列中間。…這個行動是從西乃，（詩六八8下，17下，）就是從頒佈律法和立起帳幕（表徵成為肉體的基督）開始，經過表徵地的曠野，（4下，7下，）到神的住處錫安山（表徵神在諸天�的住處—弗四8上）。…今天我們也該因神在地上的行動（從基督的成為肉體到祂的升天）而歡樂。（詩篇生命讀經，三八七至三九二頁。） 一位早期的教父亞他那修（Athanasius）論到基督說，『祂成為人，使我們得以成為神。』又說，『話成了肉體，…使我們有分於祂的靈，而得以成為神。』這是神在地上行動的原則。神的行動是在人�面，並藉著人。神的行動是要使人在生命和性情上成為神，卻無分於神格。（約伯記生命讀經，一五二頁。） 參讀：約伯記生命讀經，第二十四篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（二）（9-6）

詩篇結晶讀經（二）

第九週　悔改和認罪同神的赦免，為著祂的建造

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 捌　大衛悔改和認罪，結果使他為著神的目標祈求神—『求你按你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆』—18節： 一　主善待錫安，就是祂要建造召會，用祂的榮耀充滿召會，賜給召會祂豐富的同在，以祂自己作喜樂、平安、生命、亮光、穩妥、和一切屬靈的福分—參弗一3。 二　主的恢復乃是建造錫安： 1　得勝者就是今日的耶路撒冷（召會生活）中今日的錫安—啟十二11。 2　錫安乃是召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際—詩四八2，11∼12，二十2，五三6上，八七2。 3　雖然主對地有權利，有所有權，但今天這地為祂的仇敵所篡奪；然而，在這被篡奪的地上有耶和華的山，就是錫安山；這山完全向主敞開，絕對被祂據有—二四1∼3，7∼10，二6。 4　錫安所豫表的得勝者，乃是橋頭堡，主要藉以回來據有全地—但二34∼35。 三　我們需要懇求神建造城牆，使我們絕對分別歸神，並保護神的權益—參啟二一12上，18上。 四　我們若是悔改、認罪、並求神潔淨的人，就得以在作神家之召會和作神國之神的城中，在基督�享受神—詩五一19。 經　文 詩五一17∼19　『神所要的祭，就是憂傷的靈；神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。求你按你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。那時，你必喜愛公義的祭、燔祭、並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。』 晨興餧養 在詩篇五十一篇十七節上半大衛說，神所要的祭，就是憂傷的靈。換句話說，在神眼中，憂傷的靈比祭物更寶貴。在十七節下半大衛說，憂傷痛悔的心，神必不輕看。憂傷的靈就是悔改的靈，為著任何罪惡都覺得非常憂傷的靈。換句話說，憂傷的靈是真正悔改的靈。 憂傷的靈，也可譯為破碎的靈，破碎的意思就是不完整。這�的意思不是破成碎塊，乃是說，你不認為自己是那樣完全或完整的。你若認為你是完全、完整的，你就不會悔改，或承認你的軟弱和你的失敗。你的靈在悔改時，就是破碎的、痛悔的、覺得憂傷的。許多人犯罪以後，不會有破碎的靈，反而會有頑梗、完整的靈。因為他們覺得自己是完全、完整的，他們就不願悔改，他們不願認罪。我們不該這樣，我們該一直有憂傷、破碎的靈。 即使我們不覺得自己犯了罪，我們仍需要憂傷的靈。即使我們沒有犯大罪，我們仍會有小錯。在我們的話語、我們的態度、我們的思想、我們的感覺、和我們與別人的談話上，許多時候我們是錯誤的，甚至不知不覺就錯了。所以我們一直需要保守一個憂傷、破碎的靈。不要認為自己是完全、完整、且完美的；沒有人是完全的，所以我們需要憂傷、破碎的靈，悔改並認罪。（生命的基本功課，一八四至一八五頁。） 信息選讀 詩篇五十一篇十八至十九節表徵藉著包羅萬有的基督作供物，得以在作神家（神居所）的地方召會�，並在作神城（神國）的宇宙召會�，有分於對神的享受。我們若是悔改、認罪、並求神潔淨的人，（約壹一9，）就得以在神的家（地方召會）和神的城（宇宙召會）中，在基督�享受神。這享受，就是〔詩篇五十一篇十八節〕所題到的『善』，包含神建造召會、用祂的榮耀充滿召會、賜給召會祂豐富的同在，以祂自己作喜樂、平安、生命、亮光、穩妥、和一切屬靈的福分。（參弗一3。）（聖經恢復本，詩五一18第一註。） 今天在召會時代，被成全並得成熟的神人乃是錫安，就是得勝者，也就是召會中的活力排。但在新天新地，就不再有錫安，只有新耶路撒冷，因為一切原來不彀格的聖徒，那時都已彀格成為錫安。換句話說，整個新耶路撒冷都要成為錫安。甚麼是錫安？錫安就是神所在之處，也就是至聖所。在啟示錄二十一章有一個表號，表徵新耶路撒冷將是至聖所。新耶路撒冷的量度是個正方體的量度，長一萬二千斯泰底亞，寬一萬二千斯泰底亞，高一萬二千斯泰底亞。（16。）那就是至聖所；因為在舊約�，不論在帳幕或聖殿中，至聖所都是立方的，其長、寬、高都相等。（出二六2∼8，王上六20。） 要達到這高峰，除了禱告以外，別無他路。耶路撒冷在此是一個大的範圍，包括所有的基督徒，這是非常明顯的；然而，錫安，就是得勝者，在那�？在啟示錄這卷書中，主所要得著的，並主所要建造的，乃是錫安，就是得勝者。得勝者就是錫安，就是神所在之處。這是神聖言中屬靈啟示的內在實際。我們必須領悟甚麼是主的恢復；主的恢復就是要建造錫安。（關於相調的實行，四七、四九頁。） 參讀：關於相調的實行，第五章；詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，第九章；倪柝聲文集第一輯第十一冊，一二四至一二六頁。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（二）（9-5）

詩篇結晶讀經（二）

第九週　悔改和認罪同神的赦免，為著祂的建造

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 伍　大衛求神不要丟棄他，使他離開神的面—詩五一11： 一　那靈就是三一神的面（同在）—約十四17，參林前七40，來一9，賽十一2∼3。 二　我們若有主的面，就有智慧、眼光、先見、以及對事物內�的知識；主的面，乃是我們的一切；我們若失去神的面，就失去一切—參約壹五6，林前十五45下，弗四4。 陸　大衛求神使他復得神救恩之樂，賜他樂意的靈扶持他—詩五一8上，12： 一　藉著神救恩之樂，我們�面就得以維持樂意的靈；這是得勝的生命。 二　我們為著主的事和召會的事，應當一直有樂意的靈—腓二13。 柒　大衛求神救他脫離流人血的罪，使他的舌頭歡唱神的公義，他的口傳揚讚美神的話—詩五一14∼15。 經　文 詩五一8∼13　『求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭，可以踴躍。求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。神阿，求你為我造清潔的心，使我�面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我取去你聖別的靈。求你使我復得你救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。我必將你的道路指教有過犯的人，罪人必回轉歸向你。』 晨興餧養 以色列人在艾城失敗的關鍵，乃是他們失去神的同在，不再與神是一。這次失敗以後，約書亞學了功課，知道要留在約櫃前與主同在。（書七6上。）至終，主進來對他說話，告訴他要作甚麼。（10∼15。）我們從這記載該學習的屬靈功課乃是，我們這些神的子民該一直與我們的神是一；祂不僅在我們中間，也在我們�面，使我們成為有神的人—神人。我們既是神人，就該實行與主是一，與祂同行，與祂同活，並與祂一同行事為人。（羅八4，林後二10，加五16，25。）這是基督徒行事為人的路，神兒女爭戰的路，也是建造基督身體的路。我們若有主的同在，就有智慧、眼光、先見、以及對事物內�的認識。主的同在對我們乃是一切。（聖經恢復本，書七4第一註。） 信息選讀 詩篇五十一篇十一節大衛繼續說，『不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我取去你聖別的靈。』我們需要新心和正直的靈，我們也需要神的面。我們若失去神的面，就失去一切。神的面，實際上就是那靈。那靈離開，神的面也就消失。 在八節上半大衛禱告：『求你使我得聽歡喜快樂的聲音，』在十二節他祈求：『求你使我復得你救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。』這�我們看見歡喜和樂意的靈的關聯。我們喜樂的時候，就有樂意的靈，這是得勝的生命。反之，失敗的人不喜樂，也沒有樂意的靈。倘若這樣一個失敗的人承認他的罪，並求神赦免，他必得神救恩之樂，也必有樂意的靈。藉著神救恩之樂，我們�面就得以維持樂意的靈。 最終，在十四至十五節，大衛乞求神救他脫離流人血的罪，使他的舌頭歡唱祂的公義，他的口傳揚讚美祂的話。（詩篇生命讀經，三四六至三四七頁。） 在…大衛的悔改和認罪�，他也禱告神賜他樂意的靈。（12下。）大衛將樂意的靈聯於救恩之樂。他求主使他仍得救恩之樂，賜他樂意的靈扶持他。樂意的靈在於救恩之樂；我們有救恩之樂，自然而然會有樂意的靈隨主往前。主所要的，主所願的，主所要求於我們的，我們要有樂意的靈答應、服從。這樂意的靈總是來自我們歡樂、喜樂的靈。我們需要救恩之樂。 毫無疑問，在大衛墮落時，他失去救恩之樂。如今他悔改，所以他求神使他復得救恩之樂。那就是說，神要帶他回到對救恩的享受。然後從這享受和這喜樂，他就能有樂意的靈。樂意的靈是他在主�歡喜快樂的結果。羅馬十四章十七節說，『神的國…乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』我們在神的靈�有喜樂，我們的靈就會是樂意的。我們會有樂意的靈與主交通，敬拜祂並禱告。凡能討主喜悅的，我們就會樂意作。這就是說，我們有樂意的靈。（生命的基本功課，一八三至一八四頁。） 參讀：生命的基本功課，第十九課。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（二）（9-4）

詩篇結晶讀經（二）

第九週　悔改和認罪同神的赦免，為著祂的建造

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 詩五一3∼5　『因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你；我在你眼前行了這惡。…看哪，我是在罪孽�生的，我母親在罪中懷了我。』 　　　10　『神阿，求你為我造清潔的心，使我�面重新有正直的靈。』 晨興餧養 在詩篇五十一篇七節上半大衛禱告：『求你用牛膝草潔除我的罪，我就潔淨。』牛膝草豫表在謙卑和卑微人性�的基督。（王上四33上，出十二22上。）在詩篇五十一篇七節上半，牛膝草含示基督是中保和祭物。 在十節大衛禱告：『神阿，求你為我造清潔的心，使我�面重新有正直的靈。』這�的『清潔』原文也可譯為『純淨』。大衛乞求神不僅赦免他，潔淨他，也更新他。 我們因犯罪而老舊，但我們蒙神赦免以後，可得更新。因此，我們享受神的赦免以後，需要求祂更新。我們需要禱告，求祂賜我們純淨的心和正直的靈。（詩篇生命讀經，三四五至三四六頁。） 承認我們生在罪中，如大衛在此所作的，指明我們不信靠自己。（參羅七18，腓三3。）我們既領悟自己是罪惡的，神是聖別的，就單單信靠祂。我們也領悟，我們需要基督作我們的中保和我們的祭物。（聖經恢復本，詩五一5第一註。） 信息選讀 赦罪在新約�，原文有『使（它）離開』和『遣去』的意思。（太十二31，羅四7，徒五31，十三38。）神赦免人的罪，不只在祂面前消除他們的罪案，使他們免去祂公義的刑罰，並且還在他們身上，使他們所犯的罪離開他們。因為當祂在十字架上，把主耶穌當作贖罪祭的時候，祂已經將人的罪都歸到主耶穌身上，要祂替人擔當。（約一29，賽五三6，彼前二24。） 罪原是來自撒但的。人受了他的欺騙，讓罪來到人身上，使人在神面前有了罪案。現在神既把人身上的罪歸到主耶穌身上，叫祂擔當著替人受了神的刑罰，消除了人在祂面前的罪案，祂就使人的罪都歸還撒但，叫他自己背負。這樣，祂就能赦免蒙赦罪者的罪，使他們的罪離開他們。（參詩一○三12。） 所以神赦免蒙赦罪者的罪，乃是一面因著主的血，在祂面前消除他們的罪案；一面又藉著主的贖罪，在蒙赦罪者身上，使罪永遠離開他們。 神赦罪，也是忘記蒙赦罪者的罪。（來八12。）神赦免他們的罪，不只在祂面前免去他們罪的刑罰，在他們身上使他們的罪離開他們，並且還在祂�面忘記他們的罪。祂一赦免他們，就從祂的記憶�忘掉他們的罪，不再記念。（真理課程一級卷三，一四五至一四六頁。） 我們需要有正直的靈。（詩五一10下。）這不是指我們的靈是對的，與錯的相對。正直的靈意思是它能恆常站住。有些譯本說，這是堅固、堅定、或穩固的靈。正直的靈就是靈不搖動、不搖擺，恆常站住，如同穩固、牢靠之物。 五十一篇是大衛悔改的詩篇，他為著他的靈不正直而悔改。換句話說，他的靈沒有恆常正直的站住。他的靈不牢靠、不穩固，所以他會受引誘、受試誘、並且墮落。在他的悔改�，他禱告主讓他有正直的靈，堅定、穩固、牢靠的靈。在他為著復興的禱告�，他求主在他�面更新這樣的靈。我們一直需要正直的靈，總是堅固、穩固、堅定、不搖動、且不搖擺的，使我們絕不會受試探、受試誘、或受誤引。（生命的基本功課，一八三頁。） 參讀：真理課程一級卷三，第三十六課。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（二）（9-3）

詩篇結晶讀經（二）

第九週　悔改和認罪同神的赦免，為著祂的建造

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 （週三、週四） 貳　我們和大衛一樣，需要停留在神面前，有徹底並真實的悔改和認罪，好得著神完全的赦免—2節，徒二四16： 一　在詩篇五十一篇�，大衛所用的動詞—塗抹、（1，9、）洗滌、（2，7、）潔淨（2）和潔除，（7，）指明他的悔改和認罪是徹底的，他的求赦免是真實的。 二　因著主知道我們罪行的記錄，我們最好藉著認罪求祂除去那記錄—約壹一9： 1　神兒子耶穌的血一直、繼續、並持續的洗淨我們一切的罪—7節。 2　一旦神赦免我們，祂就從祂的記憶塗抹我們的罪，不再記念—來八12，詩一○三12。 三　這樣徹底並細緻的認罪之後，我們就在素質上和經綸上被那靈充滿，使我們有活力，並在神�面放膽講說神的福音—帖前二2，4，徒二六18。 參　大衛承認他是在罪孽�生的，並求神塗抹他的過犯，將他的罪孽洗滌淨盡，潔淨他的罪，並用牛膝草潔除他的罪—詩五一1∼2，5，7，9，參約壹一8∼10： 一　這樣禱告，指明我們不信靠自己。 二　牛膝草豫表在謙卑和卑微人性�的基督，（王上四33上，出十二22上，）含示基督是中保和祭物。（來八6，九15，十9∼10。） 肆　大衛求神為他造清潔（純淨）的心，使他�面重新有正直的靈—詩五一10： 一　我們需要純淨的心，單單尋求主自己—太五8。 二　我們因犯罪而老舊，因此我們需要神藉著應用祂的赦免而更新我們—參二六28∼29。 經　文 詩五一1∼2　『神阿，求你按你的慈愛恩待我，按你豐盛的憐恤塗抹我的過犯。求你將我的罪孽洗滌淨盡，並潔淨我的罪。』 　　　7　『求你用牛膝草潔除我的罪，我就潔淨；求你洗滌我，我就比雪更白。』 晨興餧養 〔詩篇五十一篇〕是在大衛犯了謀殺烏利亞，並奪取他妻子拔示巴的大罪，且受了申言者拿單責備之後作的。 在三至五節和十七節，大衛向神悔改並認罪。…大衛乞求神塗抹他的過犯，將他的罪孽洗滌淨盡，潔淨他的罪，並用牛膝草潔除他的罪。（1∼2，7，9。）大衛所用的動詞—塗抹、洗滌、潔淨和潔除，指明他的悔改和認罪是徹底的，他的求赦免是真實的。 假定有人禱告說，『神，我知道你是憐憫的。無論我犯了多少罪，我知道你都會赦免我。』這樣的認罪並不算數。我們和大衛一樣，需要停留在神面前，承認我們生在罪中，並懇求祂洗滌我們，潔淨我們，塗抹我們的過犯，並潔除我們的罪。這樣禱告，指明我們不信靠自己。我們既領悟自己是罪惡的，神是聖別的，就單單信靠祂。我們也領悟，我們需要基督作我們的中保和我們的祭物。（詩篇生命讀經，三四四至三四五頁。） 信息選讀 我們…必須悔改，並徹底認罪。有些人也許說，他們在好幾年前就得救了，他們一切的罪都已得赦免了。我同意這話。然而你不能說，因著你兩週前已經洗了手，就不需要再洗手了。…同樣的，你需要徹底承認你一切的短缺、軟弱、過犯、罪惡，而向神、向人都存無虧的良心。（徒二四16。）人也許不知道你作了甚麼事，但神必然知道。按照馬太十二章三十六至三十七節，人所說的每句閒話，在審判的日子，都必須供出來。你可能欺騙人，但你不能欺騙神。我們若對主認真，就需要悔改並徹底認罪。 我們都需要私下的時間，向神認每一件事。我們不需要擔心祂知道我們的罪，因為祂已全知道了。祂既然知道我們一切罪行的記錄，我們最好藉著認罪，請求祂將那些記錄從我們身上去掉。 我們…需要徹底的認罪，仔細、詳細的認罪。我們需要認一切的小事。即使你只是對某位弟兄不高興，你也需要認這個不高興的罪。你若對你的妻子怏怏不樂，你必須認那個不高興的罪。你必須認一切罪，不要粗心的到神面前去，告訴主說，『主，你知道我是有罪的。我沒有時間認每一項罪，但感謝你，你流了你的血，你的血洗淨我。』這是不彀的。要有仔細的赦罪，你就必須仔細的認罪，詳詳細細的向主認罪。凡這樣作過或這樣作的人，都能見證經過徹底的認罪，他們…有那靈�面素質的充滿，也有那靈外面經綸的充溢。 有一首詩歌說，『榮耀之中有一位，…使我與祂同高升。』（詩歌三八三首第二節。）你若向主這樣徹底認罪，你就會至少高升三天。你若發現自己不是那麼高升，就再徹底認罪。我們需要時時徹底認罪。在我來供應話語之前，我總是操練自己在主的寶血�徹底的得潔淨。這就是我在盡職時高升的原因。當我們高升時，我們就前去。（實行主當前行動之路，二二至二五頁。） 參讀：詩篇生命讀經，第二十三篇；實行主當前行動之路，第二章。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（二）（9-2）

詩篇結晶讀經（二）

第九週　悔改和認罪同神的赦免，為著祂的建造

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 1　在神聖的光中承認我們的罪，好得神赦免，乃是喝基督作活水，使我們成為新耶路撒冷的路—約四14∼18，參民二一16∼18。 2　在神聖的光中承認我們的罪，好得神赦免，乃是維持我們在生命的交通中，使我們在生命�長大，達到生命成熟的路—約壹一2∼3，5∼9，徒二四16。 3　罪得著赦免，使我們敬畏神並愛神—詩一三○4，路七47∼50。 4　將基督這對付罪的生命供應給聖徒，會殺死細菌，消除難處，並維持那靈的一—約八1∼11，約壹五16，羅二4下，利十17，加六1，詩五一13。 經　文 利十17　『這贖罪祭…耶和華…給了你們，要你們擔當會眾的罪孽，在祂面前為他們遮罪…。』 約壹一9　『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』 約四14　『…我所賜的水，要在他�面成為泉源，直湧入永遠的生命。』 晨興餧養 我們可能知道有些聖徒一直在犯罪，卻仍然來赴主的筵席。我們該怎麼辦？我們必須記得，保羅在林前十一章的話告訴我們，要察驗自己，試驗自己是否蒙稱許。那�的話沒有告訴我們要察驗別人，試驗別人。我們應當把別人留交給主，而不作他們的審判官。我們只該審判自己，不該審判別人。 你若知道某個人犯了罪，你就得為他禱告，學習把基督這對付罪的生命供應給他，使他可以對付自己的罪。基督的生命乃是對付罪的生命。首先，你自己必須因著享受基督對付罪的生命，而受了對付。然後你必須把這樣一位基督作為對付罪的生命供應給別人。利未記告訴我們，祭司要在聖處喫贖罪祭，使他們能『擔當會眾的罪孽，在祂面前為他們遮罪』。（十17。）當你享受基督作對付罪的生命時，你必須有度量擔當神子民的罪孽。你必須學習把基督供應給陷在罪中的親愛聖徒。（應時的話，一一至一二頁。） 信息選讀 將基督作對付罪的生命供應給人，不是到他那�去，指出他的錯，定他的罪。這只會造成損害。你必須先去使他剛硬的心柔軟下來。犯罪人的心通常是剛硬的。（來三13。）如果你要去供應基督給他，你必須信靠主，好叫你靠著那靈有恩典，使他剛硬的心柔軟下來。你必須軟化他的心，溫暖他的心，然後纔能把是生命的基督，實際的、真實的、豐富的供應給他。這生命，就是那靈，會在他�面作工。你不需要題起他的過錯，因為進到他�面作生命供應的這生命，會作許多事。如果一個人身體上有某種疾病，你不需要題起他的病。你只要把正確的藥物供應給這病人，他就會痊愈。在照顧聖徒的事上，我有過這樣的經歷。我沒有和聖徒談他的軟弱、過錯或罪惡，然而他得了醫治。他得醫治，不是因我的話，乃正因那藉著我供應到他�面的靈，就是基督的生命。這就是利未記所說，擔當神子民罪孽的意思。這是除去聖徒中間的罪的路。 恢復犯罪聖徒的工作，是需要時間的，是不能快的。你必須忍耐。…一百位聚會的聖徒當中，可能有兩、三位活在犯罪的光景�。因為你一直享受基督，你就能接受負擔照顧其中一位。另一位弟兄也許對同一位也有負擔。你們就可以交通這位聖徒的光景，一起作工幫助他，如果你們兩位能一起作工半年之久，使這位犯罪的弟兄得著恢復，這對召會生活是個極大的幫助。這種服事乃是我們在召會生活中，維持那靈的一的要素。 只有在愛�，藉著那靈，纔能維持一。批評只會加重分裂並破壞一。我們都必須避免消極的談論，並學習取用基督作贖罪祭，作對付罪的生命，使我們有度量和力量，將基督供應給犯罪的聖徒。…這不僅是擔當神子民的罪孽，也是解決神子民的難處。再者，這乃是維持聖徒中間那靈的一實際的路。（應時的話，一二至一三頁。） 參讀：約翰福音結晶讀經，第十四篇；應時的話，第一章。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（二）（9-1）

詩篇結晶讀經（二）

第九週　悔改和認罪同神的赦免，為著祂的建造

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　詩篇五十一篇是在大衛犯了謀殺烏利亞，並奪取他妻子的大罪，且受了申言者拿單責備之後作的；詩篇五十一篇是大衛的悔罪詩—撒下十一1∼十二14： 一　首先有過犯和悔改加上赦免，以後纔有所羅門，（十二24，）就是建造神殿的人。 二　因此，神的赦免與大衛的過犯和悔改結合；這種結合生出一個建造神殿的人，名叫所羅門；所羅門豫表基督和那些經歷基督而與祂是一的人： 1　所羅門這名的意思是『平安』；（24，代上二二9；）但所羅門還有另一個名字是耶底底亞，（撒下十二25，）意思是『主所喜愛的』。 2　所羅門在國度�建造神的殿，（王上六1∼2，）並說智慧的話；（十23∼24，太十二42；）今天我們也能與基督是一而申言，將祂說出來作為智慧的話，為著建造召會作神的殿—林前十二8，十四4下，參三12上，16∼17。 三　神的殿（就是召會，終極完成於新耶路撒冷）的建造，來自人的過犯和悔改，加上神的赦免—太一6，詩五一18： 經　文 太一6　『耶西生大衛王。大衛從作過烏利亞妻子的生所羅門。』 撒下十二24∼25　『大衛安慰他的妻子拔示巴，…她就生了一個兒子，大衛給他起名叫所羅門。耶和華喜愛他，就差遣申言者拿單，為耶和華的緣故給他起名叫耶底底亞。』 晨興餧養 大衛謀殺烏利亞，奪了他的妻子拔示巴。她是外邦赫人的妻子。（撒下十一3。）她的改嫁是姦淫的結果。（26∼27。） 大衛犯了殺人、姦淫的罪以後，受到申言者拿單的責備。神特意打發拿單去定罪他。（十二1∼12。）大衛被定罪以後，就悔改了。詩篇五十一篇就是他的悔罪詩。大衛悔改，神就赦免。（撒下十二13。）有悔改，也有赦免。這�共有三項：過犯、悔改和赦免。我們若將這三項放在一起，結果就是所羅門…，（24，）就是建造神殿的人。所羅門不僅是過犯與悔改的結果，也是過犯、悔改與神赦免的結果。這�我們看見兩種結合；第一種是大衛與拔示巴之間的結合。第二種是屬靈的結合，就是大衛的過犯和悔改與神赦免的結合。…這種結合生出了一個名叫所羅門的人，他建造了神的殿。召會總是藉著所羅門這樣的人建造的，他是人的過犯和悔改加上神赦免的結果。（馬太福音生命讀經，四三至四四頁。） 信息選讀 大衛得著神的赦免，復得救恩的喜樂以後，他就為錫安，為耶路撒冷城牆的建造，為他國的堅立禱告。（詩五一18。）至終，因著神赦免他的罪，神就賜他一個兒子建造神的殿，這是為著神的同在，作耶路撒冷的中心。 我盼望主會給你看見人的言語所無法說的。倘若你至今仍是一個典型的好人，從未謀害過人，從未犯過罪，從不需要悔改。那麼神就不需要赦免你。若是這樣，就絕不會有所羅門，神的殿也絕不會建造起來。我們已經看見，神殿的建造來自人的過犯和悔改加上神的赦免。 你絕不該說，『讓我們作惡以成善罷。』你必須盡力而為。但無論你多盡力要作主眼中看為正的事，遲早有事情會發生。突然之間你會謀害人、強佔人，你會犯錯。然而，你犯了錯以後，會有一條路讓你悔改。你若悔改，神會豫備好赦免你。然後你會生一個兒子，給他起名叫所羅門。所羅門這名的意思是『平安』。（撒下十二24，代上二二9。）但所羅門還有另一個名字，『耶底底亞』，（撒下十二25，）意思是『主所喜愛的』。對你而言，所羅門的意思是『平安』，但對主而言，這名的意思是『主所喜愛的』。這兒子將是建造神殿的人；這殿就是今天的召會。 你需要一直在神眼中是正當的…。但有一天，你會作可怕的事。所有的弟兄都會搖頭，無法相信你會作出這樣的事。然而，你竟然作了！然後你需要讀詩篇五十一篇，使這篇詩成為你的詩，並且你要到主面前去，說，『主，我悔改。我作了這邪惡的事，惟獨得罪了你。赦免我。』這樣悔改以後，你會有另一種結合，就是你的過犯和悔改與神的赦免結合。這會生出所羅門，他對你是平安的，也是主所喜愛的。這人要建造召會，就是神的殿。那時你在召會的建造上就會非常有用。（馬太福音生命讀經，四四至四五頁。） 參讀：馬太福音生命讀經，第三篇；新約總論，第二百六十五篇。

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晨興聖言─詩篇結晶讀經（二）（8-6）

詩篇結晶讀經（二）

第八週　殿和城

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 2　在詩篇四十七篇，這位神而王者藉著城作王治理全地： ａ　在四十六篇，神是我們的享受並應付我們的需要；在四十七篇，神在基督�藉著城作大君王治理全地—2，6∼8節。 ｂ　當召會成為城，神就要藉著城征服萬民，並在基督�作王治理全地。 ｃ　召會作為城，將使全地在基督�服在神的權柄和王權之下—四六10，太六9∼10，啟十一15。 3　詩篇四十八篇是論到大君王的城；在此有神在對城高峰的經歷中： ａ　我們被建造成為城時，神的為大就要得著彰顯，神就要大受讚美—1節。 ｂ　當召會得著擴大、加強並建造，召會就得以居高，那居高就是錫安—2節。 ｃ　建造的召會使仇敵驚惶，急忙逃跑—4∼5節。 經　文 詩四七2　『因為耶和華至高者是可畏的：祂是管理全地的大君王。』 　四八1∼2　『耶和華為大，在我們神的城中，在祂的聖山上，該大受讚美。在北面的錫安山，是大君王的城，居高華美，為全地所喜悅。』 晨興餧養 詩篇四十七篇是四十六篇的延續。在四十六篇，神是我們的享受，在缺乏之時應付我們的需要。接著，四十七篇繼續告訴我們，這位在城中應付我們需要的神，在基督�要藉著城，就是加強並擴大的召會，作王治理全地。一節：『萬民哪，你們都要拍掌；要用誇勝的聲音向神歡呼。』當召會真正擴大成為城，我們在其中就享受神作我們的一切，我們當然要拍掌，…〔並〕用誇勝的聲音向神歡呼！今天基督徒在他們的禮拜中這樣靜默，因為他們不在正確的召會生活中，因為他們沒有神作他們在缺乏中的享受，因為他們缺少藉著正確的召會生活經歷神。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，九六至九七頁。） 信息選讀 詩篇四十七篇二至三節：『因為耶和華至高者…是管理全地的大君王。祂叫眾民服在我們以下，又叫列邦服在我們腳下。』這些都是神在基督�，藉著城，就是擴大的召會，而有的作為。當召會擴大成為城，神就要藉著城征服眾民，並在基督�作大君王治理全地。沒有這樣的召會，神就很難完成這事。召會擴大成為城，纔會使全地在基督�服在神的權柄和王權之下。 召會必須建造成為城，使神為著祂的行動在地上得著據點。藉著加強並擴大的召會，神在基督�就得著讚美，並且被高舉為全地的王，掌權治理列國。 現在我們來到四十八篇。『耶和華為大，在我們神的城中…該大受讚美。』（1。）這�我們來到城的高峰。惟有在城中，惟有在剛強並擴大的召會中，神纔能為大，並大受讚美。你認為兩三個人在家中聚集，神能在其中為大麼？神能在這樣的情況中大受讚美麼？不錯，神要為大，卻是可憐的為大。我們若要使神大得彰顯，就需要剛強的召會，需要城。兩三個人聚在一起不是城，你甚至很難稱他們為殿。他們是薄弱的團體，是貧窮的自由團體。神怎能為大？神怎能大受讚美？我們需要成為城。我們需要得著加強、擴大並建造成為城。這樣，神的偉大就要得著彰顯。 二節：『在北面的錫安山，是大君王的城，居高華美，為全地所喜悅。』當召會得著加強、擴大並建造成為城，地上就出現一種居高的東西。召會得以居高，這樣的居高就是召會的華美。錫安山居高華美。這樣的召會，這樣的城，為全地所喜悅。在城中，神是大君王，這位大君王就是神在基督�，也就是基督自己。在殿中，祂是偉大的父，但在城中，祂是大君王。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，九七至九八頁。） 『看哪，眾王會合，一同經過。他們見了這城，就詫異驚惶，急忙逃跑。』（4∼5。）這�的眾王是仇敵；他們見了這城，就詫異驚惶，急忙逃跑。他們被戰兢抓住；疼痛掙扎，好像產難的婦人一樣。（6。） 『我們在萬軍之耶和華的城中，就是我們神的城中，所看見的，正如我們所聽見的。神必堅立這城，直到永遠。』（8。）神必堅立這城，直到永遠。（詩篇生命讀經，三三五頁。） 參讀：希伯來書生命讀經，第五十四篇；但以理書生命讀經，第十三篇。

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