晨興聖言─講說神的話（5-d5d6）

講說神的話

第五週　神的話擴長、繁增且得勝；對公義的話有經驗；  　　　　以及需要神所構成之人的說話

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 3　義是在我們�面與神是對的—林前十五34： ａ　在我們�面與神是對的，乃是�面的人是透明並明亮如水晶的—�面的人是照著神的心思和意願的—西一9，三1∼2。 ｂ　有這樣的義，就是在基督�成為神的義—林後五21。 四　我們需要對公義的話有經驗，使我們得著為神說話所需要的話，甚至像挪亞一樣，成為傳揚義的人—來五11∼14，彼後二5。 經　文 林後五21　『神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂�面成為神的義。』 彼後二5　『神也沒有寬容上古的世界，曾叫洪水臨到那不敬虔的世界，卻保守了傳揚義的挪亞一家八口。』 晨興餧養 我們經歷那靈在我們�面生活並工作，結果我們就成為義的。我們�面的人自然而然是透亮的，像水晶一樣純淨，並且我們能知道神的心。我們無須努力，立即就知道主的心思，並且清楚的領會祂的意願和工作。這樣，我們所作的，乃是照著主的心思和意願。這就是義。 許多基督徒有一種觀念，以為我們作錯事時，我們就與神不對了。這種義的觀念太膚淺了。即使我們沒有作錯甚麼事，我們與神可能仍是不對，因為我們也許不在主的心思和意願�。表面看來，我們各方面沒有甚麼不對；然而，我們全人也許與神非常不對。我們可能沒有照著主的心思，我們所作的也許不是祂的意願。只要我們不行神的意願，我們就是不對的。我們反倒把我們的生命，並主所給我們的一切，全浪費了。（哥林多後書生命讀經，二八六至二八七頁。） 信息選讀 假如有一個青年人在學校�沒有作錯甚麼事，但是他沒有好好讀書。不僅如此，他坐在那�上課的時候心不在焉。他即使沒有作錯甚麼事，但是他比其他的學生更不對。從外面看來，他也許沒有錯；但從�面來看，他整個人都是錯的。同樣的原則，許多聖徒外面看來沒有甚麼不對。事實上，他們整個人都不在主的意願�。這樣來領會我們與神是對的，不僅是根據道理，更是根據經歷。 你若得著賜生命之靈的灌注並浸透，你�面的人就會透亮。你會明白主的心思，你也會知道甚麼是主的意願。你自自然然就會在祂的意願�，行祂的意願。結果，你與祂就是對的。不僅如此，你會知道當怎樣待人，也會知道當怎樣處理財物。這樣，你就成為一個義的人，在大小事上都是對的，與神、與人、與自己都是對的。這是一個彰顯神的人，因為他的義就是神的形像，就是神彰顯出來。（哥林多後書生命讀經，二八七頁。） 神在祂舊行政的安排�，用洪水審判了不敬虔的世代，卻拯救挪亞和他一家脫離敗壞的世代。…挪亞是傳揚義的。人是義的、敬虔的，或是不義的、不敬虔的，在神行政的審判�非常重要。（彼後二5∼9。）義的，就是在神面前與人是對的；敬虔的，就是在人面前是彰顯神的。這是挪亞和羅得所過的生活，這使他們免去神照祂的義所施行的行政審判。 挪亞不是傳揚福音，乃是傳揚神的義，反對他那一代的敗壞。彼得在這�說到義，因為他強調神的行政。挪亞的傳揚義，與神的行政有關。神告訴挪亞，祂要毀滅世界，挪亞該向他那一代傳揚義。神叫洪水臨到那不敬虔的世界，藉此對那敗壞的世代施行了審判。（新約總論第一冊，一七四至一七五頁。） 參讀：哥林多後書生命讀經，第二十七至二十八篇；新約總論，第十四篇。

第五週　神的話擴長、繁增且得勝；對公義的話有經驗；  　　　　以及需要神所構成之人的說話

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　在今天的召會生活�，需要有神所構成之人的說話；這樣的人乃是那些像雅各一樣，在生命�成熟，能帶著祝福說豫言（申言）的人—創四九1∼28，林後十三3，林前七25，40： 一　雅各成熟之最強的記號，乃是他祝福別人—創四七7，10： 1　生命的豐滿乃是祝福，就是神作為生命滿溢到別人�面—四八14∼16，來七7，約七38，約壹五16。 2　在創世記四十九章�雅各帶著祝福的豫言，乃是成熟的表顯，因為我們的說話總是表明我們在那�，以及我們有多成熟；雅各說話的改變，表明他長大成熟了—林前三1∼4，創二五31，二七19，四七7。 3　最終，雅各成了神所構成的人；因著他已經被神注入、充滿、並徹底浸透，他的話就是神的話，他的說話就是神的說話—四九1∼28。 二　我們若被神構成，就能帶著祝福申言，將神作為生命滿溢到別人�面—來六1，弗四13。 三　當一個被神構成的人在靈�供應神的話時，表面是這個人在說話，事實上乃是神的兒子基督在說話；這位盡話語職事的人算不得甚麼，但從他口中出來的，乃是出自那位是一切者—林後十一10，十三3，林前七17∼25，40，弗三8。 四　召會今天所需要的，乃是這樣被神構成之人的說話—林後十三3。 經　文 創四九28　『這一切就是以色列的十二支派；這也是他們的父親祝福他們時，對他們所說的話。他為他們所祝的福，都是按著各人的福分。』 　四七7　『約瑟領他父親雅各進去，站在法老面前，雅各就給法老祝福。』 約七38　　『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』 晨興餧養 雅各生命成熟最有力的表顯，乃是他祝福每一個人，包括法老、（創四七7，10、）雅各的兩個孫子、（四八、）以及他自己的十二個兒子。（四九1∼28。）雅各抓奪的手變成祝福的手。（四八14∼16。）生命成熟是被神這生命充滿，祝福是藉著在生命�成熟而湧流生命，湧流神。祝福人乃是將人帶進神的同在�，並將神帶進人�面作恩典、愛和交通，使他們享受三一神—父、子、靈。（十四18∼19，民六23∼27，林後十三14。）雅各祝福法老，指明他比法老更大。（來七7。）（聖經恢復本，創四七7第一註。） 信息選讀 〔雅各生命的成熟彰顯於〕用祝福說豫言。（創四九1∼28。）我們很熟悉說豫言的意義，但我們也許不熟悉用祝福說豫言。創世記四十九章是惟一啟示這事的一章。 四十九章的說豫言是成熟的表顯，因為我們的說話總是表明我們在那�，以及我們有多成熟。…青年人說話就像青年人，中年人說話就像中年人，祖父說話就像祖父。因此，我們的說話不僅代表我們的年齡，也代表我們是怎樣的人。 因著雅各成熟了，所以他在四十九章的話很有分量。他在這�所說的每句話，都成了豫言。…在四十九章，我們看見一個完全成熟的人。這人說話不是膚淺、輕率、懶散的，乃是滿了生命和成熟。這指明我們生命的長大表顯在我們的說話上。 要用祝福說豫言，我們必須履行四個條件。第一個條件是認識神，認識神的心願，和神的定旨。…第二個條件是認識人，認識每個人的真實情況。…雅各對他的兒子們有正確的認識。他知道他們的行為，他們的情況，和他們的處境。雅各是認識人的專家。他有屬靈的Ｘ光。 雖然我們可能認識神，認識神的心和神的定旨，也可能認識別人的情況，但我們若是貧窮的，我們仍然不能祝福他們。…然而，雅各滿了豐富。因他不缺少豐富，所以他能祝福別人。…〔此外，〕我們還需要剛強活躍的靈。雅各在這章�的話，是他在臨終的時候說的。…雖然雅各肉身將死，在屬靈上卻滿有活力。他的身體即將死去，但他在靈�剛強活躍。所以，要用祝福說豫言，我們必須認識神，認識人和人的情況，有神的豐富，並有剛強的靈。（創世記生命讀經，一四六八、一四七二至一四七五頁。） 三一神是說話的神。（來一1∼2。）…祂已經藉著眾申言者多方的說話，現今仍然藉著祂的兒子說話。祂的兒子耶穌基督，乃是神的話。當一個人在靈�供應神的話時，表面上是這個人在說話，事實上乃是神的兒子基督在說話。這位盡話語職事的人算不得甚麼，但從他口中說出來的，乃是出自那位是一切者。神今天仍然在說話。（三一神的啟示與行動，五頁。） 參讀：創世記生命讀經，第九十七篇；三一神的啟示與行動，第一篇；照著神命定之路召會生活的實行，第四篇；神話語的職事，第一章。

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晨興聖言─講說神的話（5-d3d4）

講說神的話

第五週　神的話擴長、繁增且得勝；對公義的話有經驗；  　　　　以及需要神所構成之人的說話

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　我們需要對公義的話有經驗—來五13∼14： 一　公義的話是乾糧；喫公義的話，是接受、經歷、並享受基督有力的一條路—13∼14節。 二　公義的話說到現在的基督，現今在諸天之上作我們的執事和大祭司，供應我們屬天的生命、恩典、權柄和能力，並維持我們在地上過屬天的生活—四14∼15，七26，八2： 1　我們要竭力前進，達到完全、成熟，就需要對公義的話有經驗—六1，五13∼14。 2　我們若在關於基督天上職事之公義的話上有操練，就會達到成熟，並得著　賞；否則，我們就會遭受時代的刑罰—四11，六8，十35，十二25，28∼29。 經　文 來五13∼14　『凡只能享用奶的，對公義的話都是沒有經驗的，因為他是嬰孩；只有長成的人，纔能喫乾糧，他們的官能因習用而受了操練，就能分辨好壞了。』 　六1　『所以，我們既離開了那論到基督之開端的話，就當竭力前進，達到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脫開死行，信靠神。』 晨興餧養 喫公義的話當作乾糧，（來五13∼14，）是接受、經歷、並享受基督很有力的一條路。公義的話乃是乾糧。希伯來書分為五段，每一段都以關於要來國度的警告為結束。（二1∼4，三7∼四13，五11∼六20，十19∼39，十二1∼29。）我們若不留意警告，就會受懲罰，失去千禧年�的國度。在今天的基督教�，許多人不僅不明白這話，甚至反對這話。有人…說基督若會懲罰蒙祂救贖的人，那祂的救贖就不是完全的。不錯，基督的救贖是完全的，但希伯來書告訴我們，神管教祂所收納的兒子。（十二6。）神的管教並不牴觸基督的救贖。不僅如此，新約�沒有一句話，說神只在今世而不在來世懲治祂的子民。我們幾乎在新約每一卷書�都受到警告：我們可能在來世受神懲治。我們必須過一種最高之義的生活。若是這樣，我們就必進入諸天的國，享受這國作為賞賜。（太五20。）不然，照主在福音書�的話，我們就會被扔在外面黑暗�，在那�必要哀哭切齒，這是一種管教。（二五30。）（神聖啟示的中心路線，二五三至二五四頁。） 信息選讀 保羅告訴希伯來人，他們已經嘗過屬天的恩賜，又有分於聖靈，並嘗過神美善的話，以及來世的能力。（來六4∼5。）但他也告訴他們，他有更深的事要對他們說，是他們不能明白的。（五10∼12。）…公義的話乃是乾糧。乾糧難喫，卻是扎實的，且能維持很久。（神聖啟示的中心路線，二五四至二五五頁。） 公義的話是希伯來書�所告訴我們的。公義的話告訴我們，這一位復活的基督已經升天，在天上更美的帳幕�作執事，並作我們的大祭司，作新約的中保，盡屬天的職事，把屬天、升天、復活、生命的豐盛都灌輸到我們�面來，叫我們在地上作一個屬天的人。這一個職事叫我們成熟。你若肯這樣向前，接受基督屬天的職事，你就一定達到成熟。當主來的時候，祂要叫你得賞賜、進國度。否則你要當心，因為烈火仍舊是公義的，也是焚燒的。這就是公義的話。 怎樣成熟呢？要聽公義的話。耶穌復活以後，不是一個終結，而是開始一個屬天的職事。祂到天上去，在天上更美的帳幕�，作更美的執事來服事我們，把祂屬天的生命供應我們。祂也是天上的大祭司，為我們代禱。祂還是新約的中保，把新約�頭一切的遺產、福氣都執行到我們�面，叫我們能長大成熟。到祂來的時候，我們就能得獎賞，進入國度。否則，我們要受懲罰（不是永遠滅亡）。這樣的話不是善美的話，而是公義的話。（人人要說神的話，四○至四一頁。） 參讀：神聖啟示的中心路線，第十八篇；人人要說神的話，第四篇；主今日恢復的進展，第四章；結常存的果子上冊，第五、十篇。

第五週　神的話擴長、繁增且得勝；對公義的話有經驗；  　　　　以及需要神所構成之人的說話

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 三　公義的話，具體的說出神在祂的經綸並行政上，對待祂的子民所有公正公義的思想—五13： 1　義是照著神公義的要求，與人、事、物都是對的—太五20。 2　義是神國的事，因為義與神的管理、行政和管治有關—六33，詩八九14，賽三二1。 經　文 來五12∼13　『按時間說，你們該作教師；可是你們還需要有人將神諭言開端的要綱教導你們；並且成了那必須用奶，不能喫乾糧的人。凡只能享用奶的，對公義的話都是沒有經驗的…。』 晨興餧養 第一類的話是論到基督之開端的話，就是神美善的話，〔來六1，5，〕而五章十三節是另一類—公義的話。…〔十二節〕神諭言的開端等於論到基督之開端的話。十三節的奶是指十二節所說神諭言開端的要綱，公義的話是指乾糧。六章五節所說『美善的話』，就是『基督之開端的話』。（1。）但是公義的話比神諭言開端的要綱更深，因為這話具體的說出神在祂的經綸並行政上，對待祂的子民所有公正公義的更深思想。這話比恩典的話（徒十四3，二十32）和生命的話，（腓二16，）更難辨識。（長老訓練第六冊，一四八至一四九頁。） 信息選讀 當我們照著那靈而行，使律法義的要求成就在我們身上時，我們就有了義。…義表徵神的彰顯，神的形像。我們有義，就是有我們所事奉並敬拜之神的彰顯。…我們需要天天照著生命之靈而行，使律法的義得以成就。〔羅八2，4。〕這等於模成神兒子的形像。〔29。〕 十四章十七節說，『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』在這節經文�，保羅給我們看見義的另一方面。在八章，義與生命之靈有關，結果乃是神兒子的形像。但在十四章十七節，義與神的國有關。在這一章聖經�，神的國是指召會生活。…召會生活乃是神的國，而神的國就是義。 在舊約�，義與國度時常是同義辭。因此，義與管理、行政、規律、治理有關。義的意思是事物得以建立起來，並且維持在良好的秩序中。凡是有義的地方，一切都很合式的服在元首之下。這就是國度。 義的第一個結果就是神的形像。其次，義建立神的國。…形像與國度都是以義為基礎。 啟示錄十九章七至八節說，『我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。』這�的新婦是指蒙救贖、經過變化之三部分的人。這新婦要穿潔白的細麻衣，就是聖徒的義。 我們若要有分於這位以明亮、照耀、純淨的義為妝飾的新婦，就必須用義妝飾自己。我們天天都需要豫備明亮的細麻衣來遮蓋自己。這就是我們每日的義。 我們怎樣產生這樣一件義的衣服？我們乃是天天照著生命之靈而行，並且過一種生活是那靈的生活，藉此來產生這義的衣服。我們若天天、月月、年年過這種在那靈�的生活，來豫備我們的婚筵禮服，當主來的時候，我們就不會被發現是赤身的。反之，當祂來的時候，我們會穿著明亮潔淨的婚筵禮服。（哥林多後書生命讀經，三○二至三○六頁。） 參讀：長老訓練第六冊，第十章；神新約的經綸上冊，第九章；為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，第十八章；希伯來書生命讀經，第二十九篇；哥林多後書生命讀經，第二十九至三十、三十七篇。

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晨興聖言─講說神的話（5-d1d2）

講說神的話

第五週　神的話擴長、繁增且得勝；對公義的話有經驗；  　　　　以及需要神所構成之人的說話

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 （週一、週二） 壹　當基督身體的眾肢體都為神說話，神的話就擴長、繁增且得勝—徒六7，十二24，十九20： 一　在司提反死後，因著召會遭逼迫而分散的那些人，『就往各處去，傳神的話為福音』—八4： 1　我們今天所需要的，乃是眾聖徒都講說神的話；若是我們眾人都這樣說話，神的話必定擴長、繁增且得勝—六7，十二24，十九20。 2　至終，我們講說神的話，會使主耶穌，就是神的話，來為祂的國爭戰—啟十九11，13，16。 二　撒但想要阻止信徒為神說話—徒五28，40。 三　在行傳六章七節，『擴長』這辭指生命的長大： 1　神的話是生命的事，如同種子撒在人的心�而長大—可四14。 2　神的話是生命的種子；這種子是活的，一種下去就會生長、興旺、擴長起來—彼前一23∼25。 3　神的話實際上就是主自己，因為話是主的容器；所以，神的話擴長，實際上就是主擴長—可四26∼29，西二19，弗三17，四13，15∼16。 四　在使徒行傳�，神的話不僅擴長，而且繁增—十二24： 1　話不是自己擴長並繁增，乃是隨著信徒擴長，隨著召會繁增—六7，九31： ａ　信徒擴長時，他們�面的話就擴長—西三16。 ｂ　召會繁增時，話就在召會�面繁增。 2　神的話日見擴長，越發繁增，這指明信徒與召會被話充滿，且與話是一；這是主勝過那惡者有力的標記—16節。 五　我們要讓神的話擴長、繁增且得勝，就需要享受神恩典的話；我們應當接受恩典的話，好使我們成為神的話，就是成為神的說話—徒十四3，二十32。 六　神的話若要擴長、繁增且得勝，我們就需要禱告，求神為話開門，叫神的話快快傳開，且得榮耀，也使我們都放膽講說神的話—西四3，帖後三1，徒四29，31。 經　文 徒六7　『神的話擴長起來，在耶路撒冷門徒的數目大為繁增，也有大群的祭司順從了這信仰。』 　十二24　『但神的話卻日見擴長，越發繁增。』 　十九20　『這樣，主的話便強有力的擴長，而且得勝。』 晨興餧養 〔行傳六章七節〕『擴長』指生命的長大，這指明神的話是生命的事，如同種子撒在人的心�而長大。（可四14。）（使徒行傳生命讀經，一八○頁。） 使徒行傳三次告訴我們，話擴長，話繁增。（六7，十二24，十九20。）無生命的東西不能擴長，然而話能擴長。實際上，門徒的繁增在於話的擴長。許多讀使徒行傳的人，注意那靈。毫無疑問，使徒行傳強調那靈。但那些領受那靈的人，不是出去傳揚那靈，乃是傳揚話。使徒行傳�有許多處告訴我們，頭一班信徒所傳揚、教導的乃是話。在行傳八章，那些分散的人往各處去，傳神的話為福音。（1，4。）人相信話，接受話，話非常得勝，因而話擴長並繁增。在十二章，有一個意義深長的對比。希律王逼迫召會，尤其是逼迫彼得，但最終希律死了。（23。）在他死後，二十四節說，『但神的話卻日見擴長，越發繁增。』逼迫者死了，話卻擴長。（長老訓練第五冊，三六頁。） 信息選讀 神的話實際上就是主自己，因為話是主的容器。所以，神的話擴長，實際上就是主擴長。 行傳十二章二十四節說，神的話不僅擴長，而且繁增。話不是自己擴長並繁增，乃是隨著信徒擴長，隨著召會繁增。信徒擴長時，他們�面的話就擴長；召會繁增時，話就在召會�面繁增。神的話日見擴長，越發繁增，這事實指明古時信徒與召會被話充滿，且與話是一。這是主在與那惡者的爭戰中得勝的有力標記。 二十四節話的擴長與繁增是彼得職事的結果。…使徒行傳中關於他職事末了的話乃是：神的話日見擴長，越發繁增。這是彼得的職事榮耀且得勝的結束。（使徒行傳生命讀經，三三四頁。） 使徒行傳三次說到神的話『擴長』。（六7，十二24，十九20。）…聖經啟示，神的話就是生命的種子。（彼前一23∼25。）這種子是活的，一種下去就會生長、興旺、擴長起來。 至於神的話，行傳六章四節彼得說，『我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。』這指明神的話需要傳講。換句話說，我們若不好好讀神的話，就無法傳講；但我們若不傳講，就不會好好讀主的話。這好比一個人，若是從來沒作過學生，就不會作教師。另一面，所有作教師的人都知道，你讀書無論讀得多好，還不如教書，因為教就使你的讀能讀得透。所以要傳講就必須讀，讀了就必須傳講。（速興起傳福音，六七至六八頁。） 參讀：使徒行傳生命讀經，第十九、三十四篇；長老訓練第五冊，第三章；速興起傳福音，第四篇；為神說話，第三篇；擴建召會的三要事—生、養、教，第十六篇。

第五週　神的話擴長、繁增且得勝；對公義的話有經驗；  　　　　以及需要神所構成之人的說話

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 西四3　『同時也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講說基督的奧祕…。』 帖後三1　『末了的話，弟兄們，請你們為我們禱告，好叫主的話快快傳開，且得榮耀，正如在你們中間一樣。』 徒四31　『祈求完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充溢，放膽講說神的話。』 晨興餧養 神聖的話乃是我們真正的需要，我們應該與話是一，滿了話，被話浸透，並且被話組成。然後當我們服事的時候，就藉著靈來供應話。我們不是藉著話供應靈，乃是藉著靈供應話。在行傳四章，門徒和使徒禱告的時候，他們被那靈充溢，就放膽講說神的話。（31。）他們不是教導或傳揚那靈；那靈不過是他們傳揚話的能力。（長老訓練第五冊，三六頁。） 信息選讀 〔現在〕我們來到『神的話擴長、繁增且得勝』這一個點。第一，我們要為神的話禱告，求神為祂的話開門。…不僅外邦人需要開門，連各公會�的許多基督徒，尤其是天主教�的人，都需要神在他們中間開門。因為他們閉關自守，缺少亮光，落在黑暗中，以為自己懂得了，實在是沒有懂。今天，主把這些話替我們解開，不光是為著我們，乃是為著所有的基督徒，甚至為全世界的人。我們要禱告：『主阿！求你給我們開門。』保羅要信徒這樣禱告：『求神給我們開傳道的門，能以講說基督的奧祕。』〔西四3。〕 第二，保羅說，『為我們禱告，好叫主的話快快傳開，且得榮耀。』〔帖後三1。〕傳開是路的問題，門開了還得有路。平常人是先走路，後走門，但聖經�頭總是先走門，後走路。〔太七14。〕門一開了，就有一條大路，可以讓神的話快快傳開，得著榮耀。 神的話增長、繁增這一類的話，在使徒行傳�有三個階段：第一階段，是在彼得的職事�。六章七節：『神的話擴長起來。』第二階段，是在彼得的職事快要結束的時候。彼得雖然坐監，神卻使他從監牢�得了釋放。結果：『神的話…日見擴長，越發繁增。』（十二24。）最後一段，是在保羅的職事�，保羅在以弗所，在真理的爭戰上大大得勝。十九章二十節說，『主的話便強有力的擴長，而且得勝。』 到了啟示錄十九章，主耶穌重新降下來之後，祂出現時，乃是一位爭戰的將軍，騎白馬，祂的名就叫『神的話』。〔11，13。〕我們今天所說一切神的話，就是主耶穌，說到末了，就把主耶穌說出來了。主來了，祂是戰士，是將軍，祂衣服上、大腿上，標著『萬王之王，萬主之主』。祂乃是為著祂的國度爭戰。（人人要說神的話，五七至五八頁。） 參讀：人人要說神的話，第五篇；使徒行傳生命讀經，第五十五篇。

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晨興聖言─講說神的話（4-d5d6）

講說神的話

第四週　過申言的生活，說十大類神的話，以建造召會

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 十三　我們必須累積對基督的經歷—腓三8∼10，12∼14。 十四　我們必須對主的話有豐富的積存—西三16，約十五7，約壹二14。 十五　我們必須認識我們詩歌本�一些關於基督、那靈、召會、生命等的詩歌—林前十四26，弗五19，西三16。 十六　我們必須拚上一切，竭力建立在每一個聚會中說話的習慣—林前十四26，4∼5，12，31。 十七　我們必須在一切聚會中經常有話說，作為向神和聽眾所獻的甘心祭—26節與註1。 經　文 西三16　『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們�面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。』 林前十四26　『弟兄們，這卻怎麼樣？每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當為建造。』 晨興餧養 我們要在聚會中作說話的人，…必須累積對基督的經歷。從腓立比三章八至十節以及十二至十四節，我們看見保羅每天都在累積對基督的經歷。…保羅得救前逼迫基督，得救後，他就在正面意義上，繼續逼迫基督。他不讓主過去；他竭力追求基督到極點。因著他這樣追求基督，就不斷累積對基督的經歷。…這就是為甚麼保羅對於基督有這麼多可說的。 我們也必須對主的話有豐富的積存。（西三16，約十五7，約壹二14。）我們只要實行每早晨禱讀二至四節聖經�的話，並且週週、月月這樣實行，我們就會有主活的話豐富的積存。話不只是在我們記憶�，更會積存在我們�面。…基督的豐富具體化在聖言�。這是聖經與其他一切的書不同的地方。…每當我們讀職事那用生命的方式解釋聖經的書刊，都會有同樣的經歷。（為著建造基督的身體講說基督，四八至八九頁。） 信息選讀 我們聚會中說話的人，必須認識我們詩歌本�一些關於基督、那靈、召會、生命等的詩歌。（林前十四26，弗五19，西三16。）我們若要認識這本詩歌，就必須花時間進入我們詩歌本的目錄。我們的詩歌是照著真理，以合式的次序排列，分為三十大類（中文詩歌本分二十九大類）。每一大類之下再分一些細項。…我們必須先學會用詩歌來說。唱詩歌不如說詩歌來得重要。我們在主的話中，並在經歷中發現，說詩歌比唱詩歌重要得多，也有益得多。詩歌三百八十二首—『榮耀基督，親愛救主，』以及詩歌四百首—『哦主，在我你是生命，』…是一些絕佳的詩歌，是我們該認識並學習說的。我們必須竭力學習我們詩歌本中一些重要的詩歌。 我們都需要拚上一切，竭力建立在每一個聚會中說話的習慣。（林前十四26，4∼5，12，31。）…這習慣必須在主的恢復中普遍的建立。我們沒有這樣的習慣，乃是因著基督教的背景，我們的功用也因著這背景而被殺死。許多中國人英語說得不好，因為他們長大時沒有說英語的習慣，並且如今仍然沒有這習慣。我沒有養成說英語的習慣，直到一九六二年我開始在美國盡話語的職事。我很難學得這習慣，但我的孫兒女們卻很容易，因為他們在說英語的環境中長大。我們若學習建立在每一個聚會中說話的習慣，我們的兒女、新得的人，就自然而然成為說話的人。新得的人會跟隨聚會中說話的傾向和氣氛。他們很容易建立說話的習慣。我們必須竭力作這事，因為這不僅是為著我們自己，更是為著主恢復的益處。 我們該在一切聚會中經常有話語說出來，作為向神和聽眾所獻上的甘心祭。（26與註1。）在我們一切的聚會中，我們不該只是勉強或被迫說話。我們的說話該是我們向神並向與會者所獻上的甘心祭，使神得著榮耀和滿足，並使與會者得著光照、滋養和建造。（為著建造基督的身體講說基督，五○至五二、五四頁。）

第四週　過申言的生活，說十大類神的話，以建造召會

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 伍　我們必須是說十大類神的話的人： 一　恩典的話—徒二十32。 二　真理的話—弗一13。 三　福音的話—徒八4。 四　生命的話—約壹一1，腓二16，徒五20。 五　健康的話—提前六3，提後一13。 六　建造的話—弗四29。 七　美善的話—來六5。 八　公義的話—五13。 九　智慧的話—林前十二8。 十　知識的話—8節。 陸　那靈在信徒身上的表顯，首要的兩項，乃是智慧的言語和知識的言語： 一　照哥林多前書的全文看，智慧的言語，是關於基督是神深奧之事的話，神已豫定這位基督作我們的分—一24，30，二6∼10。 二　知識的言語，是分授關於神和主一般知識的話—八1∼7。 三　智慧的言語，主要的是出於我們的靈，並藉著啟示的；知識的言語，主要的是出於我們的悟性，並藉著教導的；前者要比後者深。 四　不過，這二者（不是說方言，也不是其他神奇的恩賜），都被列為首要的恩賜，和那靈最高的表顯；因為這二者對於造就聖徒，建造召會，以執行神的工作，乃是最有益的職事或服事。 經　文 約一14　『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際…。』 徒五42　『他們…不住的施教，傳耶穌是基督為福音。』 林前十二8　『這人藉著那靈得了智慧的言語，那人也照同一位靈得了知識的言語。』 晨興餧養 神的話…有十大類…。先是恩典，再是真理，這是一對；再是福音和生命，這是一對；再就是健康和建造，又是一對；再就是善美的話和公義的話，是第四對；末了一對是知識的話和智慧的話，一共十種。要學習對人說神的話，就是說這十大類的話。（人人要說神的話，二八頁。） 信息選讀 主耶穌乃是神的話。〔約一1，14。〕…〔十四節第四註和十七節第一註清楚告訴我們，〕恩典就是神來了，給我們享受。主耶穌就是神，祂一成肉身，就把神帶來給人，祂所帶來的這位神就是恩典。神一給我們享受就是恩典。同時，這位神給我們得著了，就是實際，實際就是真理的原意。真理這個辭，在希臘文�，就是實際。神是恩典，神也是實際，神給我們享受了，就是恩典；神給我們得著了，就是實際。 第三種〔神的話〕就是福音，福音就是主耶穌自己。〔徒五42。〕…羅馬書說，『這福音是…論到祂的兒子，我們的主耶穌基督。』（一2∼3。）可見福音就是神的兒子。所以我們說福音的話，就是說主耶穌。你越說主耶穌，你就越說福音的話。…福音�頭主要的一點是生命。…〔約壹一章一節�〕生命的話是指著主耶穌。 現在說到健康的話。有的話是不健康的；健康的話都是有生命的，健康是關乎生命的。…你要說健康的話，就得有生命。健康的話一定是帶著生命的。…還要說叫人得建造的話。以弗所四章二十九節說，『敗壞的話一句都不可出口，只要按需要說建造人的好話，好將恩典供給聽見的人。』恩典就是神自己。話�頭帶著神，這就是善美的話，這就叫人得著建造。 〔希伯來書說到〕善美的話和公義的話。〔六5，五13。〕保羅勸希伯來信徒，不要停在善美的話那�，要往前去，到公義的話那�。善美的話是奶，公義的話是乾糧。 知識的話和智慧的話你們都會分別。〔林前十二8。〕…深一點的、高一點的是智慧的話；淺一點的、低一點的是知識的話。〔保羅〕在林前一章所講的，不是絕對的，是大概的，這是知識的話。…可是在二章保羅說，『我們也講智慧，…我們講的，乃是從前所隱藏，神奧祕中的智慧，就是神在萬世以前，為使我們得榮耀所豫定的。』（6∼7。）這就深了。這個智慧就是基督那深奧的事，也就是神那深奧的事。〔10。〕從第三章起，就講深奧的事了。…聽起來，這些話很淺顯，但是含意很深，是智慧的話。講耶穌釘十字架，…我們都是罪人，這些都是知識的話。但是一題到生命，就深奧了。…〔保羅在六章十七節說，〕我們這些信的人和主成為一靈，這實在難講，並不淺顯。我們都需要在這些話上好好經營。（人人要說神的話，二九至三四頁。） 參讀：人人要說神的話，第三至四篇。

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晨興聖言─講說神的話（4-d3d4）

講說神的話

第四週　過申言的生活，說十大類神的話，以建造召會

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 四　我們必須每日每時住在與主的交通�—約壹一3，6，林後十三14。 五　我們必須是禱告的人—西四2，羅十12∼13。 六　我們必須每日清晨享受主，天天有新的起頭—詩一一九147∼148。 七　我們必須學習憑著並照著我們與那靈調和的靈而行—加五16，羅八4。 八　我們必須藉著耶穌基督之靈全備的供應而活基督，以顯大基督—腓一19∼21上，加二20。 經　文 約壹一6　『我們若說我們與神有交通，卻在黑暗�行，就是說謊話，不行真理了。』 詩一一九147∼148　『我趁天未亮呼求；我仰望了你的言語。我趁夜更未換，將眼睜開，為要默想你的話語。』 晨興餧養 我們…需要每日每時住在與主的交通�。（約壹一6，林後十三14。）…我若不是這樣的人，我就很難在主的職事中說話；我的說話是根據於我與主隨時不斷的交通。我們為甚麼不能在聚會中說話？可能是因著我們與配偶爭吵，我們已經三天不在主的交通�了。…我們若要為主說話，必須藉著認我們的罪，並且向配偶道歉，恢復我們與祂的交通。我們必須留在、住在與主常時不斷的交通�；這是一個很厲害的要求。 我們也必須是禱告的人，我們應該終日不住的禱告。這意思是說，我們必須呼求祂的名，我們需要呼求『哦，主』。不要以為這樣短的呼求沒甚麼意義；這意義非常重大。當我們在辦公室工作、教書、作任何事時，我們能呼喊『哦，主耶穌』。這樣短的呼喊對於我們基督徒的生活，意義是很大的。藉著呼求主的名，我們能不住的禱告。我們要在聚會中作說話的人，就必須是禱告的人。（為著建造基督的身體講說基督，三五至三六頁。） 信息選讀 我們…必須每日清晨在話中享受主，有新的起頭。（詩一一九147∼148。）照著神在祂創造�的原則，祂命定有新的一年、新的一月和新的一日。每一年我們能有三百六十五個新的開始；我們若三百六十四天都失敗了，仍有一次機會過成功的一天。今天我們可能失敗了，但感謝主，明天仍然在這�等著我們。…有一個新的機會，讓我們有新的開始，並讓我們得更新。 我們也必須學習憑著並照著我們與那靈調和的靈而行。（加五16，羅八4。）讚美主，我們有靈，並且我們的靈與神聖的靈調和！何等的供備！我們的神給我們創造了一個靈，甚至重生了我們的靈。祂重生我們之後，就立即作那靈與我們同在，為要與我們成為一，甚至將祂自己與我們調和，成為一靈。（林前六17。）如今我們有這樣一個調和的靈。我們早晨有美好的起頭之後，就應該繼續終日憑著這調和的靈，並藉著這調和的靈生活行動並作一切事。我們必須學習實行這個。 我們必須藉著耶穌基督之靈全備的供應而活基督，為要顯大基督，而這全備的供應就在我們�面。（腓一19∼21，加二20。）…首先，我們手中有祂的話，也就是聖經。其次，我們有聖靈，也就是主耶穌基督的全備之靈，活在我們�面，活在我們靈�；我們的靈已得重生，並得了加強。我們有這樣的供備，並且我們能憑這神聖的供備活基督。我們若是這樣的人，當我們來到聚會中，必然有東西可說。 主渴望恢復眾肢體都說話盡功用的聚會，但這在於我們基督徒的行事為人。我們必須愛主，必須得復興，必須過得勝的生活。我們必須每日每時住在與主的交通�，並且必須是禱告的人。我們必須清晨在話中享受主，每日有新的起頭。我們必須憑著並照著調和的靈生活行動，並且必須活基督。我們若天天並終日是這樣的人，我們就會豫備好在聚會中說話。基督要一直從我們身上湧流出來。那靈要成為一道流，從我們腹中流出；我們乃是憑著那靈，流出基督一切的豐富。（約七37∼39。）（為著建造基督的身體講說基督，三六至三九頁。） 參讀：為著建造基督的身體講說基督，第三章。

第四週　過申言的生活，說十大類神的話，以建造召會

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 九　無論得時不得時，我們必須每日都對各種人說基督—徒五42，八4，提後四2。 十　我們必須徹底對付罪—約壹一5，7，9，徒二四16。 十一　我們必須�面被那靈充滿—十三52，弗五18。 十二　我們必須外面被那靈充溢—徒四31，8，十三9。 經　文 提後四2　『務要傳道；無論得時不得時，都要豫備好，用全般的恆忍和教訓，叫人知罪自責，譴責人，勸勉人。』 徒二四16　『我因此操練自己，對神對人常存無虧的良心。』 晨興餧養 為要使我們的聚會豐富並活起來，我們必須學習如何說主在聖經中的話。我們必須說主的話，而不只是讀主的話；我們也必須學習在我們的聚會中團體的說主的話。…聚會中的每一個人，都必須操練靈，並注意說話和聽話。當有人說話時，其他的人應當聽。當我們說話，將聖言說出並釋放出來，神話語的豐富就會很強的摸著與會的人。我們必須實行這個。 為要在我們的聚會中作說話的人，我們必須是有正確性格的人。若沒有正確的生活，我們的說話就沒有後盾。我們的日常生活，我們的性格，或我們的所是，乃是我們說話的真實後盾。…〔我們需要看見幾〕個點，論到我們需要作那樣的人，好使我們能成為正確說話的人。（為著建造基督的身體講說基督，四○至四一頁。） 信息選讀 無論得時不得時，我們必須每日都對各種人說基督。（徒五42，八4，提後四2。）我們應當對來自各支派、各方言、各民族、各邦國的人說基督。（啟五9。）在馬可十六章十五節，主耶穌吩咐我們要向一切受造之物傳揚福音。這指明我們應當拿起傳揚福音的負擔，到一個地步，叫我們會對在我們周圍的東西說話。我們應當對高山、樹木、河流、動物、和整個受造之物說話。我們若實行這個，就會在說話上練達。這會加強我們，使我們說話有能力。 我們也必須徹底對付我們的罪。（約壹一9。）我們必須是對付罪的人。在任何情形下，我們都不該容忍罪。…我們在一天中沾染了罪和過犯的細菌，所以我們必須學習，藉著認我們一切的過錯、短處、錯失和過犯，洗淨我們自己。 我們若要在聚會中說話，或甚至要對任何人講說福音，就必須在�面有這樣的清理。否則，我們的講說就是不足的，並且不能征服人。我們與主交通時，在我們的良心中若沒有對付清楚，我們的說話就會很牽強。我們沒有十足的膽量，因為我們的良心受了污染。…保羅說，『我…操練自己，對神對人常存無虧的良心。』（徒二四16。）我們必須保守我們的良心免於各種虧欠…。無虧的良心就是對付清楚的良心。當我們有這樣的良心，我們不僅能對主說話，也能放膽對不信的罪人說話。…不論我們對誰說話，只要我們是說神的話，基督的話，或是福音的話，我們就需要有對付清楚的良心。我們要學習在聚會中說話，就必須將自己對付清楚，並保守自己在清楚的光景中。我們必須徹底的對付我們的罪。 不僅如此，我們�面也需要被那靈充滿。（十三52，弗五18。）我們需要那靈在素質一面的充滿。在素質一面的那靈，就是素質的靈，生命的靈，乃是為著我們的所是、我們的生命、我們的生活、和我們的生存。我們必須在我們內�的所是�，在素質一面被這樣的靈所充滿。…外面被那靈充溢，乃是那靈經綸的一面。（徒四31，8，十三9。）這是經綸之靈在經綸一面的充溢。我們必須在經綸一面有能力的靈，為著我們的工作、行事和行動。我們眾人都需要被那靈的兩面所充滿—我們需要�面被充滿，使我們充滿生命；並且外面被充溢，使我們滿了能力和權柄。（為著建造基督的身體講說基督，四一至四三、四五至四六頁。） 參讀：為著建造基督的身體講說基督，第四章。

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晨興聖言─講說神的話（4-d1d2）

講說神的話

第四週　過申言的生活，說十大類神的話，以建造召會

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 （週一、週二） 壹　說話的神，神的話，按著祂的形像創造我們為說話的人—創一26，約一1，來一1∼2上，徒八4，林前十四31。 貳　『我心�湧出美辭，講說我論到王的作品。我的舌頭是快手的筆』—詩四五1： 一　我們對主耶穌若有情深的愛，我們的舌頭就會是快手的筆，迅速寫出我們的愛和我們的讚美。 二　我們的心應當滿溢，講說基督在成肉體、總括並加強這三個時期�的豐滿職事，作神永遠經綸的內容—約一14，林前十五45下，啟一4，三1，四5，五6。 參　馬太十六章十八節說，『我要把我的召會建造在這磐石上；』林前十四章四節下半說，『那申言的，乃是建造召會』： 一　申言是為主說話並說出主，就是將基督分賜到人�面—3，12，31節。 二　神願意祂所有的子民都是申言者—民十一29，林前十四31。 三　基督建造召會，乃是首先藉著那些申言的人，說出祂作福音的好信息，而將祂自己作為神重生人的話，分賜到我們�面—彼前一23，羅十14∼17。 四　基督繼續建造召會，乃是藉著在召會聚會�從我們湧出，將基督說到彼此�面，就是申言，好叫基督在我們�面得以擴增，使我們以神的增長而長大，為著神的建造—約七37∼39，西二19。 肆　我們必須過正確、正常的基督徒生活—申言的生活—使我們在召會聚會中作正確說話的人—彼前四11： 一　我們必須愛主—約二一15∼17： 1　我們越愛主，就越有資格，越受裝備並得成全，而為祂說話。 2　我們對主的愛，是我們有能力說出主的因素、元素、和非常基本的素質。 3　我們若愛主，就必然被祂充滿，也必然有屬於祂的東西傾倒出來，而將那在我們�面充滿我們的一位釋放出來。 二　我們必須被主復興—啟三1∼2，15∼17： 1　我們一旦得著復興，就會渴望得人如得魚，去到魚所在的家�—太四19。 2　我們要在主的恢復�，建立活而得勝的地方召會，其中人人都說話，就都需要天天得復興—林後四16。 三　我們必須過得勝的生活—啟二7，11，17，26，三5，12，21。 經　文 創一26　『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理…全地…。』 來一1∼2　『神既在古時，藉著眾申言者，多分多方向列祖說話，就在這末後的日子，在子�向我們說話…。』 晨興餧養 神是說話的神，藉著說話，祂創造天地，行作萬事。所以，每一個得救有祂生命的人，都當學習為祂說話，並說祂的話。 宇宙間最大的奧祕就是神。這奧祕…乃是在祂的話�向我們打開，向我們啟示出來。希伯來一章告訴我們，我們的神乃是說話的神。（1∼2。）人類的說話，是從祂創造出來的。祂是說話的神，祂也是話。（為神說話，三九頁。） 信息選讀 神要人為祂說話。這事聽來雖然淺顯，�頭卻包涵了聖經的奧祕。神在聖經中給我們清楚看見，祂造人的目的，乃是要人為祂說話。在創世記一章二十六節：『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人。』這是三一神的聚會，彼此商量如何造人；結果就是神按著自己的形像造人。 神是說話的神，祂按著自己的形像造人，把人造得和祂一樣會說話。 我們人何以會說話？因為我們是神的代表。神造了我們是要來代表祂。一個作代表的人，最主要的就是要會說話。若是有人差了一個代表到我們這�，這個代表卻不會說話，…結果我們根本談不出甚麼；這樣的代表，乃是個無用的代表。今天我們可以代表神，因為我們能說話…；我們能說話，因為我們像神。 神造人最特別的兩點：一是給人造了一個靈；一是為人造了一個說話的器官。 我們作神的代表，代表神，當然應當說神的話。我們要為神說話，並說出神來；這位神就是話。 我們得救的人，在靈�重生後，是神的兒女，開口應當就是神說話；神說甚麼話，我們也說甚麼話。 我們是神生的，自然就說神的話。神的話就是神自己；我們說神的話，就是說神。 新約給我們看見，神要我們得救的人都作申言者，申言說話。（林前十四31。）申言說話就是說神的話；不說鬼話，也不說人話，乃是說神的話。神的話就是神自己，我們申言說話，就是要說神的話。在這點上，新約的保羅和舊約的摩西，（民十一29，）他們口徑一致。保羅在林前十四章三十一節說，『你們都能一個一個的申言。』保羅認為我們個個都能為神說話，這個『能』字，在聖經的繙譯上，有兩種說法。和合本是繙作『可以』，意思是每個人都可以申言，都有這個權利；但不一定有這個本能。希臘原文的意思是兩種都有，既『可以』又『能彀』。今天你我得救的人，不只可以作申言者說話，並且是能彀為神申言說話。 恐怕保羅的觀念是從摩西來的，因為保羅…必定熟悉民數記十一章二十九節，摩西所說的：『惟願耶和華的百姓都是申言者。』…因此我們看見，新舊約聖經�，有個一貫的概念，就是神願意祂的子民為祂說話。（為神說話，四○、四二、四四、四六至四七、五○頁。） 參讀：為神說話，第三至四篇。

第四週　過申言的生活，說十大類神的話，以建造召會

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 經　文 詩四五1　『我心�湧出美辭，講說我論到王的作品。我的舌頭是快手的筆。』 太十六18　『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』 林前十四4　『…那申言的，乃是建造召會。』 晨興餧養 詩篇四十五篇一至八節從四個方向讚美作王的基督：祂的佳美、（2、）祂的得勝、（3∼5、）祂的國、（6∼7、）和祂的美德。（8。）在這讚美�，有平衡的兩對：基督的佳美和祂的得勝，基督的國和祂的美德。基督的佳美，是由祂帶著要求的得勝來平衡；（參太五20，二五14∼30，約十五2，6；）祂的國，就是祂得勝的結果，是由祂美德的甜美來平衡。（聖經恢復本，詩四五1第一註。） 我們對主耶穌若有情深的愛，我們的舌頭就會是快手的筆，迅速寫出我們的愛和我們的讚美。（第二註。） 信息選讀 為著神命定的路，合乎聖經的路，就是新路，首先，我們都必須愛主。在約翰二十一章，主問彼得是否愛祂，彼得告訴主說，『你知道我愛你。』然後主回答說，『你餧養我的小羊。』『你餧養我的羊。』（15，17。）說話不僅是造就或教導，也是餧養小羊和餧養羊。我們若要餧養主的羊，就必須說話。若不說話，我們怎能餧養任何基督徒？ 我們要餧養主的羊，就必須愛主。我們應當告訴主：『主，我愛你。所以我喜歡向人述說你。』我們越愛祂，我們就越有資格，越受裝備，甚至越受成全而說話。 我們若愛主，就必然被祂充滿。凡我們�面所充滿的，就會從我們身上湧流出來。外面的湧流來自�面的充滿。當我們愛主，祂就充滿我們。從一九二五年那天，我將自己的一生奉獻給主後，我就愛讀聖經，並且愛對人說到耶穌。因著我被主耶穌充滿，我就講說主耶穌。我們若被主耶穌充滿，就必然有東西傾倒出來。姊妹們若愛主，就不能抑制自己說出主來。當我們愛主到極點，就必須說話；我們必須釋放那在�面充滿我們的一位。 當我們愛主，我們就得著復興。按啟示錄看，在撒狄的召會和在老底嘉的召會都是退後的召會。（三1∼2，15∼17。）主耶穌對撒狄說，『按名你是活的，其實是死的。』凡撒狄召會所有的，都沒有增長，反而是衰微將要死的。…老底嘉變得不冷不熱。因著老底嘉的聖徒不冷不熱如同溫水，主要從祂口中把他們吐出去。他們需要悔改，他們需要復興。主恢復�的眾召會需要復興，好從這種不冷不熱和將要死的光景被帶出來。 我們若要建立公會，就不需要復興。但要在主的恢復�，建立眾人都說話的活而得勝的地方召會，我們就都需要得復興。 然後我們需要過得勝的生活，勝過罪、勝過世界、勝過自己、勝過我們的肉體，甚至勝過我們與配偶的爭吵。我們中間作丈夫的和作妻子的可能不是那麼一，許多夫婦可能三年沒有一起禱告過。這光景真是需要復興，好使我們過得勝的生活。在啟示錄二至三章給七個召會的七封書信�，每一封信結束的話，都是說我們必須得勝。（二7，11，17，26，三5，12，20∼21。）我們需要過得勝的生活。（為著建造基督的身體講說基督，三二至三五頁。） 參讀：以弗所書生命讀經，第八十四篇。

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晨興聖言─講說神的話（3-d5d6）

講說神的話

第三週　讓基督的話豐豐富富的住在我們�面

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　讓基督的話豐豐富富的住在我們�面，與在主耶穌的名�作一切的事有關—16∼17節： 一　基督的話實際上就是基督同祂一切豐富的具體化；因此，被話浸透就是被基督的豐富注入並浸潤—弗三8，17。 二　當基督的話安家在我們�面，主就使我們與祂是一，並且我們自然而然的就能在主的名�行事—西三16∼17： 1　我們若運用我們的全人將話接受進來，至終我們會被活的話充滿、佔有並浸透。 2　因著話是那靈的具體化，又因著那靈是基督的實際，我們自然就會被基督充滿，並在主耶穌的名�作一切的事—約六63，十四16∼18，西三17。 經　文 約六63　『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』 西三16∼17　『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們�面，…凡你們所作的，無論是甚麼，或說話，或行事，都要在主耶穌的名�，藉著祂感謝父神。』 晨興餧養 如果一個地方成了我們的家，我們必定有自由作必要的安排。如果我們想要保存一樣東西，我們就可以保存。如果我們想要把某樣東西扔掉，我們也有自由扔掉。如果我們沒有這樣的自由，我們就不可能在那�安家。照樣，如果基督的話要在我們�面安家，我們就必須給基督的話完全的主權、自由和權利。我們要禱告說，『主，我把全人獻給你和你的話。我讓你進入我�面的每一部分。主，把我內�的所是作成你自己和你話語的家。』（歌羅西書生命讀經，七一四頁。） 信息選讀 我們都必須承認，許多時候主的話臨到了我們，但我們�面沒有給主的話充分的地位。我們反倒限制了神的話，約束了神的話。有時候我們的確接受了神的話，但我們沒有讓神的話自由的安家在我們�面。我問你，在你的經歷中，是基督的話第一，還是你第一？我不信有誰能說，他始終是讓神的話居首位。有時候我們也許讓基督的話居首位，讓基督的話為首。然而，更多的時候是我們自己為首。我們暗地�讓己居首位。我們外面的行動好像是把首位留給神的話，暗地�卻是把首位留給我們自己。 我們許多人從經歷中曉得，讓神的話居首位真不容易。為此，我們需要主的恩典。我們需要轉向主說，『主，我作不來，但是，主阿，你能。主，為此我信靠你。』（歌羅西書生命讀經，七一四至七一五頁。） 在歌羅西三章十七節保羅說，『凡你們所作的，無論是甚麼，或說話，或行事，都要在主耶穌的名�，藉著祂感謝父神。』這就是讓基督的話住在我們�面的結果。在主耶穌的名�作一切的事，與讓基督的話浸透我們並充滿我們有關。基督的話其實就是基督的具體化。因此，作基督具體化的話與我們�面的人調和，我們�面就與基督是一。在這樣的時候，我們自然而然就能在主的名�行事。因為主已經浸透我們，充滿我們，並將祂自己與我們調和，使我們與祂成為一，我們就能在祂的名�作一切的事。 在主的名�行事，就是在祂�面行事。名是指人位，主的人位就是那靈。（林後三17上。）因此，在主的名�行事，就是在那靈�行動。 已往，我們許多人來到主的話面前，沒有運用我們的全人。我們常常只用我們的心思研讀聖經。我們甚至沒有充分運用我們的情感愛主的話，或剛強的運用我們的意志接受主的話。但我們若運用我們的全人吸取主的話，最終我們就要被活的話充滿、佔有並浸透。因為話是靈的具體化，又因為靈是基督的實際，我們就自動的被基督充滿。然後我們無論作甚麼，或說甚麼，都會在基督的名�；這就是活基督。我們藉著那靈被基督的話浸透，就自動的活基督。（新約總論第六冊，一四○至一四一頁。） 參讀：歌羅西書生命讀經，第四十五、四十九至五十、六十四篇。

第三週　讓基督的話豐豐富富的住在我們�面

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 伍　我們若讓基督的話豐豐富富的住在我們�面，我們就會像發光之體顯在世界�，將生命的話表明出來—腓二15∼16： 一　當我們充滿生命的話時，我們就彰顯基督並顯大基督；這就是活基督的路—祂自己就是我們所照耀的生命之話—一20∼21上，二15∼16。 二　我們越讓基督的話豐豐富富的住在我們�面，我們�面所積存的話就越多；這樣，我們自然因著領受到我們�面生命的話而照耀—西三16，腓二15∼16： 1　這樣的照耀就是將生命的話向人表明、陳明出來—16節，太五14∼16。 2　這就是正確的傳福音與宣揚真理—西一5∼6，23，約一1，14，八12，32，十八37。 經　文 腓二15∼16　『使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界�，將生命的話表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。』 晨興餧養 我們若天天充滿活話的豐富，就自然而然將生命的話表明出來。我們會向人陳明並供獻生命的話。這就是顯大基督並活基督。基督自己就是活的話、生命的話。因此，當我們充滿生命的話時，我們就彰顯基督並顯大基督。這就是活基督的路。（腓立比書生命讀經，四八七頁。） 信息選讀 我們若經歷這種每日的救恩，就會像發光之體，像光體一樣顯在這世界�，將生命的話表明出來。（腓二15∼16。）我們的生活乃是向人表明、陳明生命的話。一面，我們傳揚並教導生命的話；另一面，我們藉著活基督陳明生命的活話。我們活基督時，我們就照耀。我們像返照基督的光體一樣照耀出來，而那個照耀就向人陳明生命的話。（經歷基督的祕訣，九○頁。） 〔在腓立比二章十五節，〕繙作『發光之體』的希臘字，原文指返照太陽光的光體。像發光之體照耀，指明我們盡功用的能力。讚美主，我們能彀照耀！我們不僅是神的兒女，更是發光之體，有返照基督這真太陽的屬天功能。 每一種生命都有其特殊的功能。蘋果樹的功能是結蘋果；我們既是具有神聖生命和性情的發光之體，我們的功能就是照耀。我們既是神的兒子，有神聖的生命，我們就有照耀的功能。在日常生活中，我們不該僅僅遵照某種標準來行事為人，我們應當發光照耀。 我們這些發光之體本身並沒有甚麼光。我們所以照耀，不過是返照我們從另一光源所接受的光。基督是光，是真太陽，我們藉著將生命的話表明出來而返照祂。因此，我們的照耀實際上就是返照那作我們光源的基督。 我們乃是藉著將生命的話表明出來而照耀。根據歌羅西三章十六節，我們應當讓基督的話豐豐富富的住在我們�面，安家在我們�面。這樣，我們就有生命的話可以照耀。要將生命的話表明出來，首先我們�面必須有神聖的生命。因著我們得著這生命的供應，並藉這生命得著動力，我們就能將生命的話表明出來，以致像發光之體照耀。我們越喫生命的話，越消化、吸收這話而得著滋養，我們�面所積存的話就越多。這樣，我們自然因著領受到我們�面生命的話而照耀。這樣的照耀就是將奇妙的生命的話向人表明、陳明出來。別人接觸我們一段時間之後，就會因此得著我們的幫助。如果我們每天消化基督作為生命的話，主觀、生機的積存話中的豐富，我們就有活的、生機的東西可與人分享。這是正確的傳福音與宣揚真理。正如我們所指出的，這是顯大基督並活基督的路。 願我們都運用靈禱讀並歌唱主的話。當我們接觸話與靈的時候，願我們都從各種的捆綁�得著釋放。…這樣，我們�面的人就要被基督的豐富所充滿。我們會自然而然、不知不覺、甚至在無意之中，就過著一種彰顯基督，並將生命的話表明出來的生活。今天在主的恢復�，主所需要的不是一班宗教徒，乃是一班活基督，並將生命的話表明出來，以致像發光之體照耀的人。（腓立比書生命讀經，四八八至四九○頁。） 參讀：腓立比書生命讀經，第四十五至四十六篇；經歷基督的祕訣，第七章。

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晨興聖言─講說神的話（3-d3d4）

講說神的話

第三週　讓基督的話豐豐富富的住在我們�面

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 參　我們需要讓基督的話豐豐富富的住在我們�面—西三16： 一　在希臘原文，繙作『住』的字，意思是，在家�，居住： 1　這指明我們應當讓基督的話住在我們�面，定居在我們�面，安家在我們�面—16節。 2　主的話在我們�面必須有充分的地位，纔能在我們�面運行，把基督的豐富供應到我們�面的人�。 二　基督的話必須豐豐富富的住在我們�面—16節： 1　基督的豐富是在祂的話�；這樣豐富的話住在我們�面時，其居住必是豐豐富富的—弗三8。 2　基督的話豐豐富富的住在我們�面，意思是這話居留並居住在我們�面，是豐豐富富的—西三16： ａ　這可用喫來說明；我們將營養的食物接受到我們�面並吸收以後，這食物就豐豐富富的住在我們�面—約六57下。 ｂ　同樣，基督的話豐豐富富的住在我們�面，意思就是基督的話住在我們�面，滋養我們，使我們豐富—太四4。 三　基督的話在我們�面應當有自由的通路；基督的話應當有自由在我們�面運行，在我們�面居住並安家—西三16。 經　文 弗三8　『這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人。』 約六57　『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。』 晨興餧養 我們該讓基督的話住在我們�面，居住在我們�面，安家在我們�面。歌羅西三章十六節上半『住』的原文意在家�，居住。主的話在我們�面必須有充分的地位，纔能在我們�面運行，把基督的豐富供應到我們�面的人�。不僅如此，基督的話必須豐豐富富的住在我們�面。基督的豐富（弗三8）是在祂的話�。這樣豐富的話，其居住必是『豐豐富富的』。我們不該僅僅接受這話，然後把它限制在我們�面窄小的範圍�。基督的話該得著自由的通道，在我們�面運行。這樣，話就要居住在我們�面，安家在我們�面。（真理課程三級卷三，一四○至一四一頁。） 信息選讀 歌羅西三章十六節說，『讓基督的話豐豐富富的住在你們�面。』你必須注意保羅在這一節說，『讓基督的話…住在你們�面。』這樣的語氣指明，基督的話正在此等候著你讓其進到你�面。有一個人位似乎在那�等候著你讓祂進來。多年前當我讀到這一節時，我不同意這樣的語氣。保羅為甚麼說，『讓基督的話…住在你們�面』？這�所指明的乃是，今天基督活的話正等候著你讓其進來。這話人位化成為一個活的人位。你不會說，『讓這張桌子住在你的房間�。』桌子不能住，因為桌子沒有生命。能住在你家�的，必定是活的人位。無生命之物不能住。保羅說，『讓基督的話…住在你們�面；』新約也告訴我們，基督乃是話。…這必定是生機的話，活的話，就是以活的人位而存在的話。這話正等候著進到你�面。你必須敞開你自己，讓祂進來。（家中聚會—召會擴增與建造獨特的路，七○至七一頁。） 讓基督的話豐豐富富的住在我們�面，是甚麼意思？許多年前，我以為這意思是我們該記住聖經節，並且能背誦。照著我當時的觀念，讓基督的話豐豐富富的住在我�面，就是記住多而又多的聖經節。然而，這不是保羅在歌羅西三章十六節這句話的意思。 基督的話豐豐富富的住在我們�面，意思是這話居留並居住在我們�面，是豐豐富富的。這可用喫來說明。我們喫過飯後，食物就豐豐富富的住在我們�面。食物包含許多豐富、營養的元素。我們將這營養的食物接受到我們�面並吸收以後，這食物就豐豐富富的住在我們�面。同樣，基督的話豐豐富富的住在我們�面，意思就是以滋養我們，使我們豐富的方式住在我們�面。這不是要記住聖經節，乃是要讓那包含了基督追測不盡之豐富的話，以滋養我們並使我們豐富的方式住在我們�面。 我曾遇見一些背過整卷以弗所書的人，甚至遇見一個背過馬太福音的人。但是把新約一卷一卷的背過，並不表示基督的話就豐豐富富的住在我們�面了。例如，我們將食物接受到我們�面，但我們的胃也許沒有正確的消化食物。消化不良指明食物沒有豐豐富富的進入我們�面。食物也許營養豐富，但我們喫了以後若消化不良，食物就沒有豐豐富富的進入我們�面。在這樣的情形�，我們沒有能力吸收食物的豐富。但我們若有正確的新陳代謝，並消化我們所喫的食物，食物的元素就會豐豐富富的進入我們�面。我們需要基督的話這樣住在我們�面。（腓立比書生命讀經，三八八至三八九頁。） 參讀：腓立比書生命讀經，第三十七至三十八篇；關於生命與實行的信息下卷，第二十二篇。

第三週　讓基督的話豐豐富富的住在我們�面

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 四　我們不該有文化、意見、觀念、想法和看法，乃該有基督的話—太七24，十六23∼24，二四35： 1　我們可能不讓基督的話住在我們�面，也不讓基督的話在我們�面生活、運行並行動；結果我們�面所充滿的，乃是自己的文化和哲學，不是基督的話—約八37，47。 2　我們必須讓基督的話進到我們�面，住在我們�面，並頂替我們的文化、觀念、意見和哲學；這是十分要緊的—西一5，二8，三16。 五　在消極一面，我們必須放下我們文化的標準；在積極一面，我們需要被基督的話充滿；這意思是說，我們必須讓基督的話充滿我們的心思、情感和意志，並讓基督的話浸潤、浸透我們全人—10∼11，16節。 經　文 西二8　『你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學，和虛空的欺騙，照著人的傳統，照著世上的蒙學，不照著基督，把你們擄去。』 　三10∼11　『並且穿上了新人；…在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』 晨興餧養 在歌羅西書，話是為著啟示基督的居首、中心和普及。（一25∼27。）…我們已經指出，以弗所書強調那靈，而歌羅西書強調話。以弗所書顧到我們的生活，但歌羅西書顧到基督的啟示。保羅在歌羅西書中所關心的，乃是對基督的啟示有充足的知識。為此，我們需要基督的話。（歌羅西書生命讀經，三○三頁。） 信息選讀 保羅…一面強調基督的平安，另一面強調基督的話。有些人也許以為，只要我們的靈是活的，就甚麼問題都沒有了。你也許沒有領悟，需要讓基督的平安在你�面作仲裁，也需要讓基督的話在你心中安家。倘若我們讓基督的平安在我們�面作工，讓基督的話住在我們�面，我們就是正確的基督徒了。我們不該有自己的選擇，我們要讓基督作仲裁。我們不該有意見、觀念、思想和打算，我們應當有基督的話。 有些聖徒喜愛聖經，並且天天讀經。不過，在他們的生活中，在他們�面運行的不是基督的話，而是他們的觀念、意見和哲學。他們可能研究聖經，但不讓基督的話住在他們�面。…結果他們�面所充滿的，乃是自己的哲學，不是基督的話。雖然他們讀聖經，神的話卻仍舊在他們之外。我們必須讓基督的話進到我們的�面，住在我們�面，並頂替我們的觀念、意見和哲學；這是十分要緊的。我們需要禱告說，『主耶穌，我樂意放棄我的觀念，我要你的話在我�面有地位，我願意忘掉自己的意見和哲學，我要讓你的話充滿在我�面，我不要再讓自己的觀念在我�面得勢。』 我們不能把基督的話與祂作仲裁分開。仲裁者是靠說話來解決爭執的。我們需要把我們的案件帶到仲裁者那�並聽祂的話。這意思是說，我們需要讓基督的平安在我們心�作仲裁，並讓基督的話住在我們�面。這樣，我們就要滿了歌唱和感恩。 按照歌羅西三章十六節，當基督的話豐豐富富的住在我們�面時，我們就能用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。教導、勸戒、歌頌，照原文文法都是形容『住』。這指明讓主的話豐豐富富的住在我們�面的路，乃是教導、勸戒和歌頌。我們在教導並勸戒時，不但該用話，也該用詩章、頌辭和靈歌。 在消極一面，我們必須放下我們文化的標準；在積極一面，我們需要被基督的話充滿。這意思是說，我們必須讓基督的話充滿我們的心思、情感、意志、想法和思想。基督的話必須佔有我們全人的每一部分。 神的心意是要我們每時每刻活基督，而不讓文化和哲學有任何地位。我們惟一的實行該是基督自己這活的人位。其次，我們要放下我們文化的標準。我們的標準不該是任何形式的文化，而該是基督內住的平安。第三，我們要讓基督的話充滿我們全人。我們要讓基督的話浸透、充滿我們全人。我們若作這三件事，就會自然而然的經歷基督。我們就不僅會有對基督高超的啟示，也會在我們日常的生活中實際的經歷祂。（歌羅西書生命讀經，三○四至三○五、三三六頁。） 參讀：歌羅西書生命讀經，第三十二至三十三、三十六至三十七、三十九、四十一篇。

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晨興聖言─講說神的話（3-d1d2）

講說神的話

第三週　讓基督的話豐豐富富的住在我們�面

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　基督的話就是基督所說的話—西三16： 一　在神新約的經綸�，神在子�面說話—來一2，約一1，14，18： 1　子不僅在福音書�親自說話，也在行傳、書信和啟示錄�，藉著祂的肢體—使徒和申言者—說話—太十七5，徒四20，五20，六7，西一25，啟一2，9。 2　這些說話都可視為基督的話；因此，基督的話包括整本新約—西三16。 二　在歌羅西書，話是為著啟示基督的居首、中心和普及—一18，二9，三11： 1　歌羅西書的中心是基督作我們的頭和生命，而保羅在歌羅西書中所關心的，乃是對基督的啟示有充足的知識；為此，我們需要基督的話—一9∼10，18，二19，三4，10。 2　基督運用祂作頭的身分，並將祂的豐富供應我們的路，乃是藉著祂的話；因此，歌羅西書強調基督的話—弗三8，西三16。 經　文 西一18　『祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。』 　三16　『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們�面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。』 晨興餧養 我們信徒不僅該在靈�被經過過程的三一神所充滿，也該讓基督的話豐豐富富的住在我們�面。保羅在歌羅西三章十六節上半說，『讓基督的話豐豐富富的住在你們�面。』基督的話就是基督所說的話。在神新約的經綸�，神在子�面說話，而子不僅在福音書�親自說話，也在使徒行傳、書信和啟示錄�，藉著祂的肢體—使徒和申言者—說話。這些都可視為基督的話。基督的話包括整本新約。我們需要被這話充滿。（真理課程三級卷三，一四○頁。） 信息選讀 我們天天來到寫出來的話面前，應當感覺到基督這活的、人位化的話在等著我們，並渴望豐豐富富的住在我們�面。每當我們來到寫出來的話面前，我們�面深處該確信，我們是接觸主自己這活的話。因此，當我們接受基督的話，也就是基督自己時，我們該給話完全的自由和權利，安家在我們�面。我們需要禱告說，『主，我將我的全人獻給你和你的話。我讓你進入我�面之人的每一部分。主，使我�面的人成為你和你的話的家。』 以弗所五章十八節囑咐我們，要在靈�被三一神充滿；歌羅西三章十六節囑咐我們，要讓基督的話豐豐富富的住在我們�面。歌羅西書的中心是基督作我們的頭和生命。基督運用祂作頭的身分，並將祂的豐富供應給我們的路，乃是藉著祂的話；因此，歌羅西書強調基督的話。以弗所書說到召會是基督的身體。我們過正常召會生活的路，乃是在靈�被充滿，而成為神一切的豐滿。因此，以弗所書著重靈，一再強調那靈和我們的靈。甚至話也算為那靈。（六17。）在歌羅西書，那靈只題到一次，（一8，）人的靈也只題到一次。（二5。）在以弗所書，話是為著洗滌我們天然的生命，（五26，）並與仇敵爭戰；（六17；）而在歌羅西書，話是為著啟示基督（一25∼27）的居首、中心和普及。這話像那靈一樣，豫備好要住在我們�面，佔有我們、充滿我們，然而我們必須讓話豐豐富富的住在我們�面。 我們藉著在我們的靈�，被經過過程的三一神所充滿，並讓基督的話豐豐富富的住在我們�面，享受神聖三一的分賜。以弗所五章十八節下半說，『要在靈�被充滿，』歌羅西三章十六節說，『讓基督的話豐豐富富的住在你們�面。』這兩句平行的經文，前者囑咐我們，要在我們的靈�被三一神充滿；後者囑咐我們，要讓基督的話豐豐富富的住在我們�面。當我們在靈�被經過過程的三一神所充滿，並讓基督的話豐豐富富的住在�面，我們就…享受神聖三一的分賜。（真理課程三級卷三，一四一至一四二、一三七至一三八頁。） 我們需要讓基督的話住在我們�面。我們不該被猶太傳統或希臘哲學充滿，乃該被基督的話充滿。我們是盛裝主話的器皿，不該裝哲學或宗教。我們需要把這些東西完全倒空，好讓基督的話充滿我們。我們若讓基督的平安在我們�面作仲裁，若被基督的話所充滿，我們就實際的有新人。所有在主恢復�眾召會的眾聖徒，都要在一個新人�活基督。…我們在意祂作我們的生命，作新人的成分，而不在意我們的背景、文化、意見和判斷。我們要祂的平安在我們�面作仲裁，並要祂的話充滿我們。（歌羅西書生命讀經，三七三至三七四頁。） 參讀：真理課程三級卷三，第五十課；健康的話，第三、八章。

第三週　讓基督的話豐豐富富的住在我們�面

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　基督的話實際上就是基督的人位—16節，約十五4，7： 一　保羅幾乎將基督的話人位化了；他告訴我們，要讓基督的話住在我們�面，好像這話是個活的人位—西三16，參弗三17。 二　首先我們有基督作我們的生命；然後我們有祂人位化的活話，如同祂的人位住在我們�面—西三4，16。 三　話既能住在我們�面，就必定是個活的人位；因此，讓基督的話住在我們�面，指明我們讓一個活的人位—基督自己—住在我們�面—16節，一27。 四　我們若要讓基督安家在我們心�，就必須被基督的話充滿—弗三17，約十四23： 1　主的話住在我們�面，意思就是主自己住在我們�面—十五4，7。 2　基督若要實際的住在我們�面，祂的話就必須住在我們�面；我們無法在經歷上有基督在我們�面，除非我們也有祂的話在我們�面—西一27，三16，弗三17，約十四23，十五4，7。 經　文 約十五4　『你們要住在我�面，我也住在你們�面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我�面，也是這樣。』 　　　7　『你們若住在我�面，我的話也住在你們�面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。』 晨興餧養 歌羅西三章十六節說，『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們�面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。』這�保羅說，基督的話該住在我們�面，定居在我們�面。這含示基督的話是活的。某樣東西要住在我們�面，或定居在我們�面，就必須是活的。 保羅在這一節的發表，指明基督的話很像一個活的人位。保羅幾乎將基督的話人位化了；他告訴我們，要讓基督的話住在我們�面，好像這話是個活的人位。基督的話實際上就是基督這活的人位。（腓立比書生命讀經，四二一至四二二頁。） 信息選讀 首先我們有基督作我們的生命；然後我們有祂人位化的活話，如同祂的人位住在我們�面。…基督的話包含了全部新約。我們必須被這話所充滿。這意思是說，我們該讓基督的話住在我們�面，居住在我們�面，安家在我們�面。繙作『住』的希臘字，原意是留在房子�，居住。主的話必須在我們�面有充分的地位，纔能在我們�面運行，把基督的豐富供應到我們�面的人�。（長老訓練第六冊，一一一至一一二頁。） 歌羅西三章十六節上半的『住』，指明基督的話實際上乃是一個人位—基督自己。話既能住在我們�面，安家在我們�面，就必定是個活的人位。因此，讓基督的話住在我們�面，指明我們讓一個活的人位—基督自己—住在我們�面。（真理課程三級卷三，一四一頁。） 我們若要讓基督佔有我們，並安家在我們�面，就必須被基督的話充滿。在約翰十四章二十三節主耶穌說，『人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那�去，同他安排住處。』這�我們看見，主的話與父和子到我們這�來，同我們安排住處之間的關係。很難說這住處是為著父和子，還是為著我們。事實上，這是相互的住處。一面，主使我們成為祂的住處；另一面，祂是我們的住處。這由主在十五章四節關於住的話所證明：『你們要住在我�面，我也住在你們�面。』這是指互相的居住和相互的住處。亳無疑問，十五章是十四章的繼續。十四章有相互的住處，十五章有互相的居住。因為有個住處是給主居住，也給我們居住的，如今我們就能住在祂�面，祂也能住在我們�面。 照著十五章四節和七節，主的話住在我們�面，意思就是主自己住在我們�面。四節說，『你們要住在我�面，我也住在你們�面。』在七節主繼續說，『你們若住在我�面，我的話也住在你們�面…。』這兩節指明，主的話等於主自己。基督若要實際的住在我們�面，祂的話就必須住在我們�面。我們無法在經歷上有基督在我們�面，除非我們也有祂的話在我們�面。 我們讚美主，我們有基督、那靈與話！因為基督是神，祂是真的；因為祂是那靈，祂是活的；因為祂是話，祂是非常實際的。沒有人能否認，我們這些相信基督的人，有靈與話。何等奇妙，靈與話乃是一！ 我們被基督的話充滿，就自然被基督的豐富和神格的豐滿所充滿。（腓立比書生命讀經，四三三至四三四、四三六頁。） 參讀：腓立比書生命讀經，第四十至四十一篇；歌羅西書生命讀經，第二十九篇。

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