綱 目
壹 主所示範禱告的榜樣，使我們更多尋求諸天的國，就是父的心願，並且供給我們的需要，使我們得著恩典的神聖供應，以履行諸天之國一切至高且嚴格的要求，使父得著喜悅—太六9∼13：
一 我們需要禱告，使父的名被尊為聖—9節：
1 被尊為聖的意思，就是從一切凡俗的分開並分別出來—參弗一4。
2 要使祂的名被尊為聖，我們就必須在生活中彰顯祂；我們必須過聖別的生活，就是從凡俗分別出來，並被祂的聖別性情浸透的日常生活—彼前三15∼16，弗五26，來十二10，彼後一4，參結三六21。
二 我們需要禱告，使父的屬天之國來臨—太六10上：
1 撒但在墮落之前，原是神所派管理世界的天使長；（結二八13∼14；）因此他稱為這世界的王，（約十二31，）世上的萬國和萬國的榮耀，都握在他手中。（路四6。）
2 要使神國度的實現來臨，我們今天必須活在祂國度的實際�，讓基督這賜生命的靈在我們�面施行管治，使我們有公義、和平、並聖靈中的喜樂—羅十四17。
三 我們需要禱告，使父的神聖旨意行在地上—太六10下：
1 使神聖的旨意行在地上，乃是把屬天的管治，就是諸天的國，帶到地上—參八9上，羅五17。
2 神的旨意乃是要基督作舊約中一切祭物的頂替，使我們享受祂作一切，而過身體的生活，並實行身體的生活，以建造基督的身體作三一神的生機體—來十5∼10，羅十二2，5，弗一5，9∼11。
經 文
太六9∼10 『所以你們要這樣禱告：我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。』
晨興餧養
馬太的記載說到第一個神人在諸天的國�是君王救主。…〔五至七章包含〕祂在山上關於禱告的至高教訓。許多聖經學者稱此為『登山寶訓』，但我不喜歡『寶訓』這個辭，我要用『至高的教訓』一辭。在人類歷史中，沒有甚麼教訓比這個教訓更高。第一個神人這位諸天之國的君王救主，在山上祂至高的教訓�，兩次教導祂的門徒關於禱告的事。第一次是在這至高教訓的中段，第二次是結束祂至高的教訓。
今天許多所謂的教會，背誦主在〔六章五至十八節〕教導我們禱告的禱告辭，但大多數人不明白他們所背誦的真實意義是甚麼。這個禱告對國度生活，就是在諸天之國�所過的生活，是極其緊要的。這一個禱告也帶著四個反面的囑咐作為警告。（神人的生活，一一五至一一六頁。）
信息選讀
這個禱告是這樣說：『我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的食物，今日賜給我們；免我們的債，如同我們免了欠我們債的人；不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者。因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。』（太六9∼13。）禱告的人必須是神的兒女，從神而生，所以他們有權柄，有權利稱神為他們的父。我們若不是從某人所生，就不能稱他為父。我們有一位在諸天之上的父，祂生了我們。這個簡短而緊要的禱告，包括許多緊要的項目。
被尊為聖的意思，就是從一切凡俗的分開並分別出來。在這墮落的地上，有許多假神。世人把我們的神也看作與那些神一樣凡俗。如果我們禱告，願父的名被尊為聖，我們就不該只是用我們的話說出來而已。要使祂的名被尊為聖，我們就必須在生活中彰顯祂。我們必須過聖別的生活，就是從凡俗分別出來的日常生活。我們要這樣禱告，我們就必須是聖別的人，就是從一切凡俗分別出來的人。我們應當從我們周圍所有的人中分開、分別出來。換句話說，我們應當是聖別的。我們這些聖別的人，應當禱告說，『我們的父，願你的名被尊為聖。』
今天世界不是神的國，乃是祂仇敵的國。這就是為甚麼聖經說，撒但是今天世界的王。（約十二31。）在撒但的國�，就是在世界�，沒有公義、和平與喜樂。羅馬十四章十七節告訴我們，國度生活的實際乃是公義、和平、並聖靈中的喜樂。今天在撒但的國�沒有喜樂，因為其中沒有和平。聯合國一直談論和平，卻沒有和平，因為沒有公義。和平乃是公義的結果。在彼得後書�，彼得告訴我們，惟一居住在新天新地�的，乃是義。（三13。）在要來的國度�，就是在千年國�，主要的東西乃是義。在今天的世界�沒有義，因為這世界是撒但這邪惡之王的國。
今天撒但的旨意藉著惡人行在地上。希特勒、墨索里尼、史達林、和今天地上大多數的掌權者，都盡力要完成撒但的旨意。但感謝主，撒但的意願沒有完全實現。希特勒、墨索里尼和史達林，都被毀滅了。拿破崙想要遂行他的意願，但他沒有成功。我們需要禱告，願父的神聖旨意行在地上，如同行在天上。這乃是把屬天的管治，就是諸天的國，帶到地上。這樣，父的旨意就必定行在地上。（神人的生活，一一六至一一八頁。）
參讀：神人的生活，第十一篇。
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