晨興聖言─長老及負責弟兄的帶領（5-5）

長老及負責弟兄的帶領

第五週　領頭成為禱告的人

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 5　主不尋求自己的榮耀，只尋求那差祂來的父的榮耀—約七18，五41，參十二43： ａ　有野心就是尋求自己的榮耀—參約參9。 ｂ　我們必須看見，在我們的工作中，我們的己、企圖、野心，乃是三條大『蛀蟲』；我們必須學習恨惡牠們。 ｃ　在主的恢復中，我們若要一直被主使用，就必須否認我們的己，棄絕我們的企圖，並放棄我們的野心—太十六24。 三　在行了神蹟後，主就獨自上山去禱告—十四23，參路六12： 1　主沒有與群眾在一起留在所行神蹟的結果�，乃是離開他們，在山上獨自在禱告中與父在一起： ａ　『獨自』這辭很有意義；這意思是說，祂不讓人知道祂去禱告。 ｂ　主催門徒離開，祂好有更多的時間獨自禱告父—太十四22∼23。 ｃ　祂需要獨自禱告祂在諸天之上的父，好叫祂在地上為著建立諸天之國，無論作甚麼，都能與父是一，並有父與祂同在。 經　文 約七18　『那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人纔是真的，在祂�面沒有不義。』 太十四23　『既解散了群眾，祂就獨自上山去禱告。到了晚上，只有祂單獨在那�。』 晨興餧養 第一個神人不尋求自己的榮耀，只尋求那差祂來的父的榮耀。（約七18。）我與倪弟兄在一起大約二十年。對於同工，最使他受攪擾的是，很難看到一個是沒有野心的。有野心就是尋求自己的榮耀。在召會生活�，我們對主的服事中，常常有我們的野心。一個弟兄可能有野心作長老。為了要作長老，他覺得必須先作執事。對他來說，作執事是被提高到長老職分的一步。…我們都是墮落亞當的子孫，患了同樣的病，有同樣的罪。…多年來，我看見在我們中間許多的同工被野心所破壞。靠主的憐憫，我學了祕訣，對付我的己和我的目的；這幫助我對付我的自我榮耀。（神人的生活，一四九至一五○頁。） 信息選讀 〔約翰七章十八節說，〕『那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人纔是真的，在祂�面沒有不義。』法利賽人尋求他們自己的榮耀。照這一節上下文看，主向他們指明，他們若不尋求自己的榮耀，他們就知道祂是父所差來的。 我們必須看見，在我們的工作中，我們的己、企圖、野心，乃是三條大『蛀蟲』。在主的恢復中，我們若要一直被主使用，就必須否認我們的己，棄絕我們的企圖，並放棄我們的野心。我們不該有我們自己的企圖；我們只該有主的意思。我們都必須學這三件事：沒有己，沒有企圖，沒有野心。我們只該知道為祂勞苦、作工，否認我們的己，棄絕我們的企圖，並放棄我們的野心。己、企圖、野心，在我們�面就像三條蛇或蠍子。我們必須學習恨惡牠們。 主沒有與群眾在一起留在所行神蹟的結果�，乃是離開他們，在山上獨自在禱告中與父在一起。我們若到一個地方去，有了極大的成功，我們會立即離開，還是會留下來享受這個大的成功？我們必須看見並跟從主耶穌的榜樣。祂沒有留在所行大神蹟的結果�。祂獨自上山去禱告。『獨自』這辭很有意義。這意思是說，祂不讓人知道祂去禱告；否則，他們會跟著祂。祂離開他們，獨自在禱告中與父在一起。我喜歡這三句話：『在山上』、『在禱告中』、『與父在一起』。我們應當從主在這�的榜樣學，操練在山上在禱告中與祂在一起。祂望著天，意思是祂不信靠自己。祂上山去，意思是祂要在禱告中與父在一起。（神人的生活，一五○至一五一頁。） 神工作的起點是神的旨意，神工作的進行是神的能力，與你一點無分無關；照樣，神工作的結果—榮耀—自然而然也是神的，不是歸給你自己的。 因此在神的工作上，神說，祂揀選軟弱的、無用的、世人不要的。林前一章二十九節說，『使一切屬肉體的人，在神面前都不能誇口。』神怕你得榮耀。祂甚麼都肯給人，祂甚至把祂的兒子給人，但神不把榮耀給人。我們只能進入主的榮耀。（倪柝聲文集第二輯第二十二冊，一五八頁。） 參讀：關於相調的實行，第四章；倪柝聲文集第二輯第二十二冊，第四十五篇。

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晨興聖言─長老及負責弟兄的帶領（5-4）

長老及負責弟兄的帶領

第五週　領頭成為禱告的人

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 3　主不從自己作甚麼—約五19，參太十六24： ａ　我們應當否認己，不要存心從自己作任何事，乃要存心從祂作每一件事。 ｂ　我們需要藉著耶穌基督之靈全備的供應，不斷的操練靈拒絕己，並憑另一個生命而活—腓一19∼21上。 4　主不尋求自己的意思，只尋求那差祂來者的意思—約五30下，六38，太二六39，42： ａ　主拒絕自己的意思、目的和定旨。 ｂ　我們每個人都該在這一件事上有警覺—當我們受差遣作一個工作時，我們不該利用那個機會尋求自己的目標；我們只該尋求那差遣我們的主的意思、定旨、標的、目標和目的。 經　文 約五19　『…子從自己不能作甚麼，惟有看見父所作的，子纔能作；父所作的事，子也照樣作。』 　　30　『我從自己不能作甚麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的，因為我不尋求自己的意思，只尋求那差我來者的意思。』 晨興餧養 主不從自己作甚麼。（約五19。）這也是祂給門徒的榜樣。雖然整個宇宙都是藉著祂創造的，但祂不從自己作甚麼。…祂說凡跟從祂的人，都必須背起自己的十字架，並否認己。（太十六24。）祂乃是過著否認己的生活。 在大學�，有學問的教授作許多事，表現他們所知並所能作的，來吸引人的注意。但我們不是今天的教授；我們是今天的神人，就是耶穌的複本。我們應當否認己，不要存心從自己作任何事，乃要存心從祂作每一件事。這就是實行否認己的教訓，與主一同作事。（神人的生活，一四七至一四八頁。） 信息選讀 主不尋求自己的意思，只尋求那差祂來者的意思。（約五30下。）首先，祂否認自己；第二，祂拒絕自己的意思、打算和目的。祂只尋求那差祂來者的意思。我們每個人都該在這一件事上有警覺—當我們受差遣作一個工作時，我們不該利用那個機會尋求自己的目標。 有一天，我豫備要從上海到杭州去。倪弟兄問我：『常受，你去杭州的目的是甚麼？』我回答說，我去看望那�的弟兄們。他說這是錯誤的回答。我應當說我是去實行主的目的。…我們不容易有一個單純的心，沒有自己的目的、目標和意思。我們只該尋求那差遣我們的主的意思、目標和目的。這需要我們這一面多有學習。 有時候，一些弟兄問我對他們接受邀請去某一個地方的感覺。我基本的考慮乃是：『你去只是為著完成主的定旨、標的、目標、意思、目的，亦即主的意願，還是你要利用機會達到你的目的、意願？』尋求我們的目的，完全是不純淨的。我們必須藉著十字架得潔淨。我們該禱告說，『主阿，拯救我，使我出去不是為照著我的目的和意思而成就甚麼。』主耶穌從不尋求祂自己的意思、定旨、觀念和目的。祂單純的只尋求父的意思。（神人的生活，一四八至一四九頁。） 神在祂新約經綸�的心願和旨意、祂的喜悅、祂意願所決議的、和祂的定旨，是要得著一個身體，作基督（經過過程之三一神的具體化身）的擴大和彰顯。（弗一9∼11，22∼23，三9∼11。）人的身體是人的擴大。作基督身體的召會是基督的擴大，這基督的擴大就是基督的彰顯。 神創造了諸天和地，連同許多項目，至終祂創造了人類，為要得著一個由人構成的身體，這些人得救、重生、聖別、更新、並變化成為經過過程之三一神的形像。神要為基督得著這樣一個身體；基督是經過過程之三一神的具體化身。經過過程的三一神具體化身在基督�，今天這位基督需要一個身體，作祂的擴大和彰顯。我們眾人在這�，乃是這擴大的一部分。所以，我們是基督的彰顯的一部分。這是神偉大的旨意。（召會實際並生機的建造，二至三頁。） 參讀：召會實際並生機的建造，第一章。

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晨興聖言─長老及負責弟兄的帶領（5-3）

長老及負責弟兄的帶領

第五週　領頭成為禱告的人

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 貳　主在用五餅二魚食飽五千人所行的神蹟上，訓練門徒要跟祂學—太十四19，十一29： 一　看見用五餅二魚食飽五千人的神蹟是容易的，但要認識我們從行這大神蹟者的身上所必須學習，那深邃且重大的生命功課，卻需要啟示—參25節。 二　十四章十九節說，祂拿著五個餅兩條魚，在祝福的時候，是望著天： 1　『望著天』指明祂仰望祂的源頭，就是祂在天上的父： ａ　這指明祂知道祝福的源頭不是祂；受差遣者不是祝福的源頭，父這位差遣者纔是—參羅十一36。 ｂ　無論我們能作多少，無論我們多麼懂得作甚麼，我們必須看見，我們需要差遣者祝福我們所作的，信靠祂而不信靠自己，藉此成為供應的管道—參太十四19下，民六22∼27。 2　祂仰望天上的父，指明作為那受天上的父所差遣在地上的子，祂與父是一並信靠父—約十30： ａ　我們所知道的，我們所能作的，都算不得甚麼；在我們盡職時，與主是一並信靠祂纔是最重要的—參林前二3∼4。 ｂ　惟有當我們與主是一，並且信靠祂，祝福纔會臨到—參林後一8∼9。 經　文 太十一29　『我心�柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂�就必得安息。』 　十四19　『於是吩咐群眾坐在草地上，就拿著五個餅兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒便遞給群眾。』 晨興餧養 我們…需要從主來的啟示，好看見祂〔在馬太十四章〕話語的內在意義。看見用五餅二魚食飽五千人的神蹟是容易的，但要認識我們從行這大神蹟者的身上所必須學習的更深功課，卻需要啟示。這些功課是內在的、更深的、屬於生命的。認識主所行的大神蹟，並不能給我們甚麼生命。我們只能希奇主外面所作的。但我們若從主行神蹟的方式而跟主學，看見生命功課一切詳細的點，就有生命分賜給我們。我們需要從主學這些活的功課，使我們能進入神人的生活。（神人的生活，一五三頁。） 信息選讀 〔主耶穌〕在用五餅二魚食飽五千人所行的神蹟上，訓練門徒要跟祂學。在馬太十一章二十九節，主告訴門徒要跟祂學，指明祂乃是他們的榜樣。 十四章十九節說，祂拿著五個餅兩條魚，在祝福的時候，是望著天。換句話說，祂是望著天而為食物祝福。『望著天』指明祂仰望祂在天上的父。這指明祂知道祝福的源頭不是祂。祂乃是受差遣者，受差遣者不應當是祝福的源頭。差遣者是父，祂纔是祝福的源頭。 這�有一個很大的功課要我們學。讀聖經的人大多注意到在十四章�，主從無變有的神蹟。但我們必須看見，主在這�為我們所立的榜樣。我們必須記得，祂在門徒面前仰望天上的父，並祝福五餅二魚。祂這樣祝福之後，就告訴門徒該作甚麼。毫無疑問的，祂所作的乃是榜樣，要門徒跟祂學。按照這個榜樣，我們必須看見，我們不是差遣者，我們只是差遣者所差遣的人。無論我們能作多少，我們應當看見，我們仍然需要從源頭，就是從那差遣我們者而來的祝福，使我們能把祝福傳給受益處的人。這是我所要強調一個大的功課。 一個同工被邀請到一個地方講道，他可能以為自己已經為主說話多年，所以知道如何說。我們都必須放下這種態度，看見我們不是源頭。沒有一樣祝福是出於我們的。無論我們能作多少，無論我們多麼懂得作甚麼，我們必須看見，我們需要差遣者祝福我們所作的，我們信靠祂而不信靠我們自己。甚至在我們喫飯的時候，也該學主仰望那作我們源頭的父。當我們為食物祝福時，我們該藉著仰望祝福的源頭，而祝福食物。 〔主耶穌〕仰望天上的父，指明作為那受天上的父所差遣在地上的子，祂與父是一並信靠父。（約十30。）這是非常重要的原則。每當我為主說話時，我必須感覺我是信靠主，與主是一。我所知道的，我所能作的，都算不得甚麼。在我們盡職時，與主是一並信靠祂纔是最重要的。我們絕不該留在自己�面，信靠我們所能作的，去供應話語。我們若信靠我們所能作的，我們就完了。惟有當我們與主是一，並且信靠祂，祝福纔會臨到。（神人的生活，一四六至一四七頁。） 參讀：神人的生活，第十四篇。

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晨興聖言─長老及負責弟兄的帶領（5-2）

長老及負責弟兄的帶領

第五週　領頭成為禱告的人

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 四　這示範的禱告，首先顧到神的名、神的國和神的旨意，其次纔顧到我們的需要—太六11： 1　名、國度、旨意這三樣，乃是一位三一神的屬性： ａ　名是屬於父的，因為父是源頭；國度是屬於子的；旨意是屬於靈的。 ｂ　這樣的禱告，乃是禱告願三一神在地上得勝，如同祂在天上得勝一樣。 2　主是我們的王，祂不要祂的子民為明天憂慮；（34；）祂要他們只為今日的需用，就是為日用的食物禱告，這『日用的食物』指明憑信而活。 3　國度子民不該靠所積蓄的生活，只該憑信，靠父每日的供應生活。 五　在這示範的禱告�，我們需要顧到我們在神面前的失敗，以及我們與別人的關係，求父免我們的債，如同我們也免了欠我們債的人—12節。 六　這示範的禱告顧到國度子民脫離那惡者和邪惡的事—13節上： 1　國度子民應當求父，不叫他們陷入試誘，救他們脫離那惡者魔鬼，和出於他的邪惡。 2　求主不叫我們陷入試誘，指明我們知道自己的軟弱—參二六41，林前十13。 七　這示範的禱告結束於國度子民恭敬的承認並讚美，國度、能力、榮耀，都是屬於父的，直到永遠—太六13下： 1　國度是子的，這國乃是神運用祂能力的範圍；能力屬於那靈，這能力完成神的目的，使父能彰顯祂的榮耀—參十二28。 2　這指明主教導我們的禱告，乃是開始於三一神，按著父、子、靈的次序；也是結束於三一神，但是按著子、靈、父的次序。 3　因此，主在祂至高教訓�所教導的禱告，開始於父神，也結束於父神；父神是開始，也是結束；是阿拉法，也是俄梅嘎—參弗四6，林前十五28。 經　文 太六11∼13　『我們日用的食物，今日賜給我們；免我們的債，如同我們免了欠我們債的人；不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者。因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。』 晨興餧養 〔馬太六章的〕禱告乃是包羅一切的。這示範的禱告，首先顧到神的名、神的國和神的旨意，其次纔顧到我們的需要。這啟示在這爭戰的禱告中，主仍會眷顧我們的需要。照著十一節，我們『今日』求我們『日用的食物』。王不要祂的子民為明天憂慮，（34，）只要他們為今日的需用禱告。『日用的食物』一辭指明憑信而活。國度子民不該靠所積蓄的生活，只該憑信，靠父每日的供應生活。（馬太福音生命讀經，二九九至三○○頁。） 名、國度、旨意這三樣，乃是一位三一神的屬性。名是屬於父的，因為父是源頭；國度是屬於子的；旨意是屬於靈的。這樣的禱告，乃是禱告願三一神在地上得勝，如同祂在天上得勝一樣。（神人的生活，一一八頁。） 信息選讀 主在祂的禱告中，顧到我們日常的需用。祂教導我們只要為一日的食物禱告。為著我們日用的食物，我們乃是求我們的父今日（不是明日或下個月）賜給我們。祂不要祂的子民為明天憂慮。祂要他們只為今日的需用禱告。當我還年輕的時候，我們這些在中國的同工有時到了物質供應的盡頭，我們不知道第二天要怎樣過活。但總是有供應來應付我們那一日的需要。在顧到我們日常需用的供應上，主是信實的。 在主的禱告�，我們看見我們需要顧到我們與別人的關係。當我們求父免去我們的債，我們也應當免了欠我們債的人。我們欠了神的債，我們也有欠我們債的人。為了維持與別人和睦的關係，我們必須赦免他們。因此，我們必須清除我們與神之間，以及我們與別人之間，任何分離的因素。 這位信實且看顧我們的神，有時候會帶我們到一種試誘的情形�來試驗我們，就如神的靈在主耶穌身上所作的一樣。（太四1。）但我們既知道自己的軟弱，就應當禱告：『不叫我們陷入試誘。』…求父救我們脫離那惡者，乃是對付撒但。主的禱告顧到三一神，顧到我們日常的需用，顧到我們與神並與別人的關係，也對付撒但。 這個向父的禱告，乃是這樣結束：『因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。』（六13下。）這�乃是認識並讚美神的國度、能力和榮耀。這也是說到三一神。國度是子的，這國乃是神運用祂能力的範圍。能力屬於那靈，這能力完成神的目的，使父能彰顯祂的榮耀。這指明主教導我們的禱告，乃是開始於三一神，按著父、子、靈的次序；也是結束於三一神，但是按著子、靈、父的次序。因此，主在祂至高教訓�所教導的禱告，開始於父神，也結束於父神。父神是開始，也是結束；是阿拉法，也是俄梅嘎。 這樣緊要的禱告，必定能使我們更多尋求諸天的國，就是父的心願，並且供給我們的需要，使我們得著恩典的神聖供應，以履行諸天之國一切至高且嚴格的要求，使父得著喜悅。一面，我們是照著父的心願，而有所尋求。另一面，我們得著供應而履行一些事，使父喜悅。（神人的生活，一一八至一二○頁。） 參讀：馬太福音生命讀經，第二十一篇。

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晨興聖言─長老及負責弟兄的帶領（5-1）

長老及負責弟兄的帶領

第五週　領頭成為禱告的人

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　主所示範禱告的榜樣，使我們更多尋求諸天的國，就是父的心願，並且供給我們的需要，使我們得著恩典的神聖供應，以履行諸天之國一切至高且嚴格的要求，使父得著喜悅—太六9∼13： 一　我們需要禱告，使父的名被尊為聖—9節： 1　被尊為聖的意思，就是從一切凡俗的分開並分別出來—參弗一4。 2　要使祂的名被尊為聖，我們就必須在生活中彰顯祂；我們必須過聖別的生活，就是從凡俗分別出來，並被祂的聖別性情浸透的日常生活—彼前三15∼16，弗五26，來十二10，彼後一4，參結三六21。 二　我們需要禱告，使父的屬天之國來臨—太六10上： 1　撒但在墮落之前，原是神所派管理世界的天使長；（結二八13∼14；）因此他稱為這世界的王，（約十二31，）世上的萬國和萬國的榮耀，都握在他手中。（路四6。） 2　要使神國度的實現來臨，我們今天必須活在祂國度的實際�，讓基督這賜生命的靈在我們�面施行管治，使我們有公義、和平、並聖靈中的喜樂—羅十四17。 三　我們需要禱告，使父的神聖旨意行在地上—太六10下： 1　使神聖的旨意行在地上，乃是把屬天的管治，就是諸天的國，帶到地上—參八9上，羅五17。 2　神的旨意乃是要基督作舊約中一切祭物的頂替，使我們享受祂作一切，而過身體的生活，並實行身體的生活，以建造基督的身體作三一神的生機體—來十5∼10，羅十二2，5，弗一5，9∼11。 經　文 太六9∼10　『所以你們要這樣禱告：我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。』 晨興餧養 馬太的記載說到第一個神人在諸天的國�是君王救主。…〔五至七章包含〕祂在山上關於禱告的至高教訓。許多聖經學者稱此為『登山寶訓』，但我不喜歡『寶訓』這個辭，我要用『至高的教訓』一辭。在人類歷史中，沒有甚麼教訓比這個教訓更高。第一個神人這位諸天之國的君王救主，在山上祂至高的教訓�，兩次教導祂的門徒關於禱告的事。第一次是在這至高教訓的中段，第二次是結束祂至高的教訓。 今天許多所謂的教會，背誦主在〔六章五至十八節〕教導我們禱告的禱告辭，但大多數人不明白他們所背誦的真實意義是甚麼。這個禱告對國度生活，就是在諸天之國�所過的生活，是極其緊要的。這一個禱告也帶著四個反面的囑咐作為警告。（神人的生活，一一五至一一六頁。） 信息選讀 這個禱告是這樣說：『我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的食物，今日賜給我們；免我們的債，如同我們免了欠我們債的人；不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者。因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。』（太六9∼13。）禱告的人必須是神的兒女，從神而生，所以他們有權柄，有權利稱神為他們的父。我們若不是從某人所生，就不能稱他為父。我們有一位在諸天之上的父，祂生了我們。這個簡短而緊要的禱告，包括許多緊要的項目。 被尊為聖的意思，就是從一切凡俗的分開並分別出來。在這墮落的地上，有許多假神。世人把我們的神也看作與那些神一樣凡俗。如果我們禱告，願父的名被尊為聖，我們就不該只是用我們的話說出來而已。要使祂的名被尊為聖，我們就必須在生活中彰顯祂。我們必須過聖別的生活，就是從凡俗分別出來的日常生活。我們要這樣禱告，我們就必須是聖別的人，就是從一切凡俗分別出來的人。我們應當從我們周圍所有的人中分開、分別出來。換句話說，我們應當是聖別的。我們這些聖別的人，應當禱告說，『我們的父，願你的名被尊為聖。』 今天世界不是神的國，乃是祂仇敵的國。這就是為甚麼聖經說，撒但是今天世界的王。（約十二31。）在撒但的國�，就是在世界�，沒有公義、和平與喜樂。羅馬十四章十七節告訴我們，國度生活的實際乃是公義、和平、並聖靈中的喜樂。今天在撒但的國�沒有喜樂，因為其中沒有和平。聯合國一直談論和平，卻沒有和平，因為沒有公義。和平乃是公義的結果。在彼得後書�，彼得告訴我們，惟一居住在新天新地�的，乃是義。（三13。）在要來的國度�，就是在千年國�，主要的東西乃是義。在今天的世界�沒有義，因為這世界是撒但這邪惡之王的國。 今天撒但的旨意藉著惡人行在地上。希特勒、墨索里尼、史達林、和今天地上大多數的掌權者，都盡力要完成撒但的旨意。但感謝主，撒但的意願沒有完全實現。希特勒、墨索里尼和史達林，都被毀滅了。拿破崙想要遂行他的意願，但他沒有成功。我們需要禱告，願父的神聖旨意行在地上，如同行在天上。這乃是把屬天的管治，就是諸天的國，帶到地上。這樣，父的旨意就必定行在地上。（神人的生活，一一六至一一八頁。） 參讀：神人的生活，第十一篇。

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晨興聖言─長老及負責弟兄的帶領（4-6）

長老及負責弟兄的帶領

第四週　領頭申言，以建造召會作基督生機的身體

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 4　我們要申言建造召會，需要屬靈的話；這屬靈的話來自神生命的靈—羅八2，林前十二8： ａ　生命的靈會賜給我們申言的話語、口才和膽量—二11∼13。 ｂ　我們憑靠祂，就能為主申言建造基督的身體—十四31，弗四12，16。 5　申言乃是我們基督徒生活最高的表現；我們要申言建造召會作基督生機的身體，就需要： ａ　愛主，與主有交通，且與祂成為一—可十二30，林前一9，六17。 ｂ　泡透在主的話�，被主的話構成—西三16。 ｃ　照著靈而行，得著即時的靈感—羅八4，加五16，25。 ｄ　有屬天、神聖的眼光，就是神的眼光，認識基督與召會—弗一17，三5。 ｅ　用新鮮的用辭和發表，帶著啟示說出來—林前二11∼13。 經　文 林前二13　『這些事我們也講說，不是用人智慧所教導的言語，乃是用那靈所教導的言語，用屬靈的話，解釋屬靈的事。』 　　十二8　『這人藉著那靈得了智慧的言語，那人也照同一位靈得了知識的言語。』 晨興餧養 當我們起來代表神說話時，我們必須學習把神說出去，也操練從我們靈�把話推出去，並且不要說得太急、或太多，總要讓人能彀碰著話中的靈。 為主申言雖不是一件容易的事，但我們知道，聖經上所寫的，一定要應驗。…林前十四章是神的話，若是不應驗，召會不能得著建造，主也不會回來。因此保羅說，要追求愛，也要切慕申言。（新路生機的實行，七五頁。） 信息選讀 我們若要真走聖經的路，就必須出代價過復興更新的生活。…我們需要拒絕自己，信靠主，並靠祂復活的大能、升天的權柄、祂的靈和祂的話。 希望今後在聚會中，申言能逐漸的增多，甚至比教導還多，見證也不必太多。這樣，聚會的內容就豐富了。同時說的時候，需要有聖經的材料。譬如，路加一章耶穌的母親馬利亞的讚美，全篇引用了許多舊約的話，可以看出她滿有靈感，眼光放大，用辭新鮮，富有啟示，是申言最好的例證。（46∼55。）…以利沙伯的祝福，（42∼45，）和…撒迦利亞的申言，（68∼79，）原則也是一樣，不僅有聖經的話語，新鮮的發表，也有放大的眼光和屬靈的啟示。有了這些成分，加在一起，就是申言了。 這樣的申言，不是三、兩天就能為力的，需要長期的過這樣的生活。申言乃是我們基督徒生活最高的結晶品。我們的生活是這樣，自然我們就能為神說話，把神說出去，更是把神說到人�面。一週過一週大家都這樣申言，毫無疑問的，眾聖徒就能得著光照、潔淨、生命的餧養、真理的幫助，並屬靈的成全而同被建造，成為基督的身體。 要能申言，有幾點是不能少的。第一，必須愛主，與主有交通，活在主面前，作一個與主聯結為一的人。第二，必須下功夫學真理。聖經和屬靈的書報要多讀；…如恢復本聖經、真理課程、生命課程等，這些讀得越多越好。你讀的時候，要讓主的話把你滋潤、充滿、浸透，至終成為你�面的組成。…第三，必須靈活，並隨從靈而行，時常得著鮮活的靈感。第四，要學習有屬天的、放大的眼光，是認識基督也認識召會的，不要有自己的意見、看法，要有神的眼光。…第五，生活中要豫備申言。…真正的申言，是神在你�面，與你聯結為一，你藉著神的話，把你�面的神發表出來，不是道理的，乃是靈感的；沒有自己的意見，乃有屬靈的眼光。並且說的時候，不陳腔舊調；要一面說，一面仰望主給你新的口才，和臨時的靈感。這會大大加強你申言的屬靈性質，並使你的申言滿有新鮮的啟示。（新路生機的實行，六七至六八、三七至三九頁。） 參讀：新路生機的實行，第三、五至六篇；主今日恢復的進展，第五章。

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晨興聖言─長老及負責弟兄的帶領（4-5）

長老及負責弟兄的帶領

第四週　領頭申言，以建造召會作基督生機的身體

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 四　申言的能力乃是所有恩賜中最拔尖的，是藉著享受哥林多前書所啟示包羅萬有的基督而產生的—一2下，9，24，30，五7∼8，十3∼4，十五45下： 1　對基督之享受的頭一個結果，就是在生命�長大，以產生建造召會的材料—三6，9∼14。 2　對基督的享受也帶進恩賜的發展，好盡功用以建造基督的身體；申言乃是超越的恩賜—十四1，3∼4，12。 3　享受基督所發展出來最高的恩賜乃是申言，就是為基督說話，說出基督，並把基督說到人�面，藉著把基督服事、分賜到人�面，用基督供應人—19，31節。 五　我們應當藉著申言，用清楚、明白的話供應基督，與使徒保羅一樣—6，19，23∼24，31節： 1　保羅定了主意，不知道別的，只知道基督，他的傳講不是用動聽的言語，乃是用那靈的明證，講說啟示、知識、豫言和教訓—二1∼2，4，十四6。 2　保羅盡功用將基督供應給別人的路，乃是講說清楚、明白的話並有那靈的明證—二4，十四19。 3　我們在聚會中來在一起時，應當剛強的運用我們的靈，為基督說話並述說關於基督的事。 經　文 林前二1∼2　『弟兄們，從前我到你們那�去，並沒有照著高超的言論或智慧，對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。』 　　　4　『我說的話，講的道，不是用智慧動聽的言語，乃是用那靈和能力的明證。』 晨興餧養 藉著享受基督而在生命�長大，所產生超越的恩賜，乃是申言。（林前十四12。）…因著我們享受基督而得著發展的最高恩賜，超越一切其他恩賜者，乃是申言。…我們既是正確而長大的信徒，並且屬靈的恩賜也正在發展，我們就必須每日都將主說到人�面。（建造召會的超越恩賜，一○頁。） 信息選讀 哥林多前書啟示對包羅萬有之基督的享受。我們需要…天天享受祂。…凡我們所享受的都會有個結果。對基督之享受的頭一個結果，就是在生命�長大，以產生建造召會的材料。（三6，9∼14。）生命長大所產生寶貴的材料，乃是由金、銀、寶石所表徵。我們盼望，我們眾人都要藉著享受基督，變化成為神建造的寶貴材料。 對基督的享受也帶進恩賜的發展，好盡功用以建造基督的身體；而申言乃是超越的恩賜。（十四1，12，39上。）凡是建造任何東西，你首先需要材料，其次需要技巧，就是功用。因此，享受基督的結果不僅是在生命�長大，也是叫恩賜得以發展，好盡功用。…在〔十二至十四〕章�，保羅清楚的給我們看見，屬靈恩賜如何得著發展，好盡功用以建造基督的身體。藉著講說基督，申言，來分賜基督，乃是因著享受祂而產生之恩賜的最高發展。 我們必須有一些出於主的東西來講說，好建造召會。享受基督所發展出來最高的恩賜乃是申言，就是為主說話，說出主，並把主說到人�面，把基督供應、分賜到人�面。我們對基督滿了享受，就能與別人分享我們所享受的基督。（關於建造基督身體更進一步的亮光，四至六頁。） 在〔二章一至二節和四節〕�，有兩個主要的點：第一，保羅曾定了主意，不知道別的，只知道基督；第二，他的傳講不是用誘人的言語，乃是用那靈的明證。基督和那靈的明證，是這幾節的兩個要點。然後，十四章六節說，『弟兄們，我到你們那�去，若只說方言，與你們有甚麼益處？除非我用啟示，或知識，或豫言，或教訓，對你們講說。』將這些經文擺在一起，我們就能看見，保羅在聚會中盡功用的路。〔第一，〕他藉著將基督供應給別人，而在聚會中盡功用。在他的職事�，他曾定了主意，不知道別的，只知道基督，所以毫無疑問，他盡功用的路就是將基督供應給人。第二，他沒有在聚會中說方言。反而，他說清楚、明白的話。第三，他藉著申言在聚會中說話。 我們來在一起時，藉著運用我們的靈為基督說話是美妙的。我們用那靈的明證為基督說話，不是軟弱、膽怯的，乃是剛強的。我們有剛強的靈，這樣活潑，這樣進取，我們也有一些出於基督的經歷告訴別人。我們的確有出於基督的東西可講說、宣告。因此，我們來到聚會中，就運用我們的靈為基督說話並述說關於基督的事。你說一些，我也說一些。每個人都說一些。這對別人會有使人信服的衝擊力。（享受基督的豐富以建造召會作基督的身體，一五○至一五一、一五五頁。） 參讀：建造召會的超越恩賜，第一至二章。

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晨興聖言─長老及負責弟兄的帶領（4-4）

長老及負責弟兄的帶領

第四週　領頭申言，以建造召會作基督生機的身體

週　四　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 1　所有信徒都有申言的性能；這性能是在神聖的生命�，這生命是信徒所擁有、享受的，並且需要在他們�面增長，使這性能得以發展—31節，約三15。 2　聖徒在區聚會中申言，將基督供應給人，就把基督身體的豐富彰顯出來—弗三8，四12，16。 三　我們必須用三種構成申言的元素來講說： 1　對神的話有認識—屬人學習的元素—提後三16∼17，結三1∼4。 2　有聖靈即時的感動—神聖感動的元素—林前十四32，37上。 3　有異象，看見神的權益和經綸、召會是基督的身體、地方召會、世界、個別的聖徒、以及我們自己—藉著神聖之光的光照而有所看見—弗一17∼18，林前二11∼12。 經　文 林前十四31　『因為你們都能一個一個的申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。』 弗四16　『本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛�把自己建造起來。』 晨興餧養 所有的信徒都有申言的性能和申言的責任。（林前十四31，24。）…三十一節說，我們都能一個一個的申言。『能』字指明申言的性能，才能。任何一種生命都有某種性能。桃樹有桃樹的生命，這生命有結出桃子的性能。在我們人的生命�…，有聽、看、嗅、說話和喫的性能。 我們所得著的神聖生命也有各種性能。我們藉著重生得著了另一個生命，就是神聖的生命，也就是永遠的生命。神聖的生命在空間、時間和性質上都是永遠的，是完全不受限制的。這生命滿了性能，最顯著的乃是為神說話，申言的性能。（主今日恢復的進展，一二八頁。） 信息選讀 因為我們有神聖的生命，所以我們有講說基督的性能。…我們都需要以神的增長而長大。神在我們�面的增加，使我們的性能增加，以致這性能得以發展為我們的才能。 一個人接受主耶穌並得了重生以後，立刻就有一個渴慕放在他�面，想要為基督說話。他可能不知道怎樣說，但這個渴慕就在他�面。當他開始在召會的聚會中說話時，他說話的功能就發展了。他繼續操練說話，就像嬰孩學習站立，學習走路，至終學會跑和跳。他屬靈的功能藉著操練得以發展。 從〔一九三二年〕起，我經常參加聚會。藉著參加所有的聚會，我接受了許多教導。藉著這些教導，以及在生命�的長大，我申言的性能就得了發展。今天我很容易申言。當我們經常參加聚會，並照著一些教導操練說話的時候，我們就被成全可以申言。（主今日恢復的進展，一二九頁。） 當一個人重生之後，最要緊的就是喫喝，得享那是靈的基督，作他的食物和飲料，好在生命�長大。…有了餧養，還要加上教導，就是藉神生命的靈，聖化、成全聖徒，使他們能作建造基督身體的工作。（羅十五16，弗四12。）…我們這樣憑神生命的靈餧養、成全聖徒，至終且要達到一個目標，就是輔導聖徒為主申言，以建造召會—基督的身體。（林前十四1，3∼5，12，31。）在我們的聚會中，個個都能開口說話。你說，我說，大家說，就把基督身體的豐富彰顯了出來。我們為主申言，需要屬靈的話，這話來自神生命的靈。（十二8。）這靈會賜給我們申言的話語、口才和膽量；憑靠祂，我們就能為主申言，以建造基督的身體。（神的生命之路，四○至四一頁。） 申言有三個構成元素：神生命的活話，（徒五20，）那靈即時的運行，以及藉著神聖之光的光照而有的眼光。首先，我們需要認識活的話，所以我們需要每天讀聖經。…這會使我們對主的話有認識，並使我們說話時有正確的表達和發表。…我們所需要的第二個元素是那靈即時的感動。…第三，我們需要藉著神聖之光的光照而有的眼光。…在神聖的光照之下，我們能看見我們自己、召會和聖徒的真實情況。…我們在那靈的感動之下，憑著祂的光照，用神聖的話講說我們所看見的。這就是申言。（召會實際並生機的建造，四四至四五頁。） 參讀：關於建造基督身體更進一步的亮光，第一章；神的生命之路，第四篇。

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晨興聖言─長老及負責弟兄的帶領（4-3）

長老及負責弟兄的帶領

第四週　領頭申言，以建造召會作基督生機的身體

週　三　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 ｂ　今天神無論作甚麼—傳福音、造就聖徒、或建立召會—都是祂建造工作的一部分；這些活動乃是神主要工作—建造工作—的一部分—太十六18，弗四16。 2　申言建造召會—林前十四1，12： ａ　申言不是為著建造堂會，建造組織，那是門面的。 ｂ　眾人申言就建造召會作基督生機的身體—12，31節，太十六18，弗四16。 二　我們需要照著神命定之路，幫助聖徒達到召會生活實行的目標，就是在區聚會中申言，以建造召會作基督生機的身體—林前十四1，3∼5，12，31： 經　文 林前十四1　『你們要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。』 　　　　12　『你們也是如此，既渴慕靈，就要為著召會的建造，尋求得以超越。』 晨興餧養 全本聖經乃是一本建造的書。聖經的頭兩章…，有建造的材料。創世記二章題到金子、珍珠和紅瑪瑙。聖經的末了兩章…，有這三種材料所構成的建造。在聖經這兩端之間，有神建造的過程。 神為著完成祂得著一個永遠建造的計畫，首先創造了萬有。創造是豫備的工作，神主要的工作乃是建造。我們讀聖經時，也許會注意到神的創造，卻沒有注意到神建造的工作。神的揀選、豫定、呼召、救贖和拯救，全是為著建造。甚至連重生也是為著神的建造。今天神無論作甚麼—傳福音、造就聖徒、或建立召會—都是祂建造工作的一部分。…這些活動乃是神主要工作—建造工作—的一部分。神有一個目標，這個目標就是要為祂自己建造一個宇宙的居所。（出埃及記生命讀經，一四八四至一四八五頁。） 信息選讀 申言乃是為著召會，基督生機的身體，實際的建造。（林前十四3∼5，12，26。）申言不是為著建造堂會，建造組織。一人講眾人聽的路乃是舊路。基督教的路乃是建造堂會，建造組織，那是門面的。眾人申言就建造身體—基督的身體這生機體。這個生機體只能藉著以弗所四章十一至十六節所說四種恩賜對聖徒的成全，來實行林前十四章二十六節，而生機的建造起來。（關於建造基督身體更進一步的亮光，一四至一五頁。） 從傳福音、家聚會到小排聚會，這些都是在週中作；到了主日，就帶新人參加區聚會。一個召會可以分作幾個區，區聚會的人數最好是五十位左右。在區聚會前，你傳福音得了新人，並且也帶他們家聚會，餧養、堅固他們，更在小排聚會中照顧、成全他們，那麼到了召會的聚會中，他們就能申言，並且是個個申言。 聖徒要能申言，就需要天天享受主的話，被主的話充滿。各區可以選一卷聖經，每週讀一章。 〔聚會中，要〕讓大家輪流說，不是安排的，乃是自動的，這樣區聚會�的說話一定非常豐富。一年五十二週，週週申言，主話語在我們中間的供應一定是豐富的。大家既得著供應，得著造就，這樣聖徒的難處、問題，因著這些豐富的話語自然得著解決，召會也就得了建造，這就是今天主所給我們看見的路。 今天主的恢復，是恢復聖徒能建造基督的身體，所以需要恢復聖徒人人都能申言，使召會得著真實的建造。林前十四章三十一節說，你們都能一個一個的申言。二十四至二十五節說，若眾人都申言，有不信的，或是不通方言的人進來，他就被眾人勸服，被眾人審明，他心�的隱情顯露出來，就必承認神真在你們中間。因此，人人申言以建造基督身體的路，乃是聖經所啟示的正路。感謝讚美主！我盼望主按著這一條新路，祝福…各處的召會。（基督的豐富並豐滿與主今日前進的恢復，七○至七二頁。） 參讀：照著神命定之路召會生活的實行，第七至九篇。

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晨興聖言─長老及負責弟兄的帶領（4-2）

長老及負責弟兄的帶領

第四週　領頭申言，以建造召會作基督生機的身體

週　二　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 一　申言乃是為著建造召會作基督生機的身體—太十六18，林前十二12，27，十四1，3∼4，12，弗四16： 1　聖經中心而神聖的思想乃是：神在尋找一個神聖的建造，就是祂自己與人性的調和；祂在尋找一個活的組成，由蒙祂救贖並與祂調和的人所組成—出二五8： ａ　神的心意是要得著一班人建造成為屬靈的建造，以彰顯神並代表神—創一26，弗二21∼22。 經　文 太十六18　『…我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』 林前十四3∼4　『但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。那說方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召會。』 晨興餧養 我們是神說話的子民。每逢我們來在一起的時候，我們的聚會必須是說話的聚會，必須是講說神、為神說話、說出神來、並且將神說到人�面的聚會。這是神的神聖分賜。 我的負擔是對神的兒女講說真理。今天許多牧師學會如何講得動聽，甚至說一些令人發笑的話。我們沒有負擔這樣說話。我們所要說的話是靈與生命的話。我們信徒都必須申言。我們不該以為，為主說話是那麼困難。我們不需要成為特別有恩賜的人，好講說基督。我盼望我們都接受聖經的聖言，並且付諸實行。（主今日恢復的進展，一二○至一二一頁。） 信息選讀 申言是為著以生命的方式建造召會，就是經過過程之三一神的生機體。（林前十四4∼5。）當基督作為建造、勉勵和安慰而說到我們�面，並且當我們被勸服並審明而轉向基督時，我們就得著基督作滋養。勉勵和安慰是一種滋養。被勸服並審明，把我們帶向基督。然後我們就接受基督並得著基督。甚麼時候我們得著基督，我們所得著的基督就成了我們的扶持、供應和滋養，於是我們就長大。我們的長大就是基督身體的建造。使徒保羅的說話是以基督為中心，為要建造祂奧祕的身體，完成神永遠的經綸。 在基督教中，我們看不到人人申言以建造召會作基督生機的身體。…我們必須回到聖經。…我信在這世代的末了，現在就是時候，主要在我們中間恢復林前十四章。自一九二二年起，…主一直為著這個恢復豫備我們。我覺得現在就是時候，並且我們就是給主有路的一班人，來恢復使徒保羅在林前十四章所看見並寫出來的真理。（主今日恢復的進展，一二一至一二二頁。） 聖經中心而神聖的思想乃是：神在尋找一個神聖的建造，乃是祂自己與人性的調和。祂在尋找一個活的組成，由蒙祂救贖並與祂調和的活人所組成。神創造以後，就開始神聖建造的工作，這工作現今仍在進行。甚至今天神也在作神聖建造的工作，就是將祂自己與人調和。我們傳福音，不是僅僅要得著靈魂或拯救靈魂不下地獄，乃是要藉著那靈，將神自己服事給人，使神能以與人調和。如此我們就得著了神聖建造的材料。同樣的，我們也將基督服事給聖徒，使他們能與基督調和並建造在一起。這就是我們所作之事背後基本且中心的思想。（神建造的概論，九至一○頁。） 我們已經看見，神的心意是要得著一班人成為屬靈的建造，以彰顯神並代表神，好對付祂的仇敵，恢復失去的地。 我們必須清楚這兩件事：神在祂創造�的心意，乃是要得著團體的器皿有祂的形像，好團體的彰顯祂自己；其次，有祂的權柄在地上，好代表祂。積極一面說，這意思是只有一個團體的器皿彰顯神。消極一面說，只有一個團體的代表對付神的仇敵，制伏背叛的地。這不是完成於天上，乃是完成於地上。願這事今天就成就。（神建造的異象，三三、一六頁。） 參讀：照著神命定之路召會生活的實行，第四至六篇。

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晨興聖言─長老及負責弟兄的帶領（4-1）

長老及負責弟兄的帶領

第四週　領頭申言，以建造召會作基督生機的身體

週　一　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 壹　『耶和華你的神要從你們弟兄們中間，給你興起一位申言者…，你們要聽從祂』—申十八15： 一　申言者主要不是豫言未來的人，乃是為別人說話的人，就如亞倫為摩西說話—出七1∼2。 二　行傳三章二十二節把申命記十八章十五至十九節應用於基督，（祂是神成為肉體來作人，）指明基督是神應許給祂百姓以色列人的申言者，說出神並申述許多關於神經綸的事。 三　這位申言者要從他們的弟兄們中間興起，指明基督這位要來的申言者既是神聖的，又是屬人的—申十八15上。 四　神要藉著基督的成為肉體，興起這位申言者講說神的話—約一45，三34，七16∼17，八18，來一2上： 1　說神的話，就是申言，乃是分賜神，把神說到人�面；這就是神興起為申言者的主耶穌所作的—林前十四1，3∼5，24∼25，31。 2　主耶穌過著講說神的生活，就是為著神的榮耀彰顯神的生活—約七16： ａ　祂不說自己的話，乃是講說神—十二49∼50，十四10。 ｂ　祂說神的話時，神就藉著祂的說話彰顯出來；神藉著祂的話從祂�面出來了—一18。 貳　『惟願耶和華的百姓都是申言者』—民十一29下： 一　摩西願意所有以色列人都是申言者，就是為神說話的人。 二　這話是摩西所發出一個極大的豫言；這事為保羅所推動，並且在神新約的經綸�得著應驗—林前十四24，31。 三　申言者有三個特徵：有在神面前的歷史，有內�的負擔，有神所給的話來發表並解釋這負擔。 經　文 申十八15　『耶和華你的神要從你們弟兄們中間，給你興起一位申言者像我，你們要聽從祂。』 民十一29　『摩西對他說，你為我的緣故嫉妒人麼？惟願耶和華的百姓都是申言者，願耶和華把祂的靈放在他們身上！』 晨興餧養 行傳三章二十二節把申命記十八章十五至十九節應用於基督，（祂是神成為肉體來作人，）指明基督是神應許給祂百姓以色列人的申言者。（聖經恢復本，申十八15第一註。） 舊約的申言者摩西，曾豫言基督將以神所興起之申言者的身分而來。這位申言者要從以色列人中間興起，這指明基督這位要來的申言者是屬人的，也是神聖的；祂是神成為肉體，成為一個人，就是神人。祂是神所興起的申言者，講說神的話並豫言許多關於神經綸的事。（真理課程四級卷一，三七頁。） 信息選讀 神要藉著基督的成為肉體，興起這位申言者講說神的話。（約三34，七16∼17，八18，來一2上。）講說神的話，即申言，乃是分賜神，把神說到人�面。…這就是神所興起的申言者主耶穌所作的。（聖經恢復本，申十八18第一註。） 主耶穌在地上的職事�絕不說自己的話。凡祂所說的，就是父所說的。在一個場合中祂說，『我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。』（約七16。）主不從自己說話，祂不尋求自己的榮耀，乃尋求差祂來者的榮耀。（18。）祂不說自己的話，乃是說神。祂說神的話時，神就藉著祂所說的從祂出來。祂過著講說神的生活，就是為著神的榮耀彰顯神的生活。 在十二章四十九至五十節主耶穌說，『我所講的沒有出於自己的；惟有差我來的父，已經給了我命令，叫我說甚麼，講甚麼。我也知道祂的命令就是永遠的生命。所以我所講的，乃是父怎樣告訴我，我就照樣講。』這清楚啟示主在祂的職事�說父的話。尤其父所給祂，叫祂講說的命令，就是永遠的生命。所以，祂帶著活的話來，凡接受祂話的，必得著永遠的生命。 在十四章十節主耶穌繼續說，『我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我�面的父作祂自己的事。』主又指明祂不是說自己的話，乃是說父的話。子這樣說話時，父就在作事。子說話就是父作事。（新約總論第三冊，二四六至二四七頁。） 摩西願意所有以色列人都是申言者，就是為神說話的人。（見出七1註1。）這話是摩西所發出一個極大的豫言。這事為保羅在林前十四章所推動，並且在神新約的經綸�，藉著召會聚會中眾信徒的申言而得應驗。（24，31。）（聖經恢復本，民十一29第一註。） 以弗所四章十一節�賜給召會的特別恩賜中，第二類是申言者。申言者是指藉著神的啟示，為神說話並說出神的人，有時候他們也受感說豫言。一個人要成為申言者，必須有智慧的言語和知識的言語。這就是說，申言者必須正確認識神的話，也必須領受許多神聖的啟示。沒有這樣的認識和啟示，我們就不能為神說話或說出神來。申言者必須對神話語中所寫的有亮光，有啟示。因此，申言者必須有屬靈的恩賜說智慧的言語，使神可以被說出來；並藉著這說話，使神得以分賜到人�面。（新約總論第十一冊，二○八頁。） 參讀：主今日恢復的進展，第六至七章。

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晨興聖言─長老及負責弟兄的帶領（3-6）

長老及負責弟兄的帶領

第三週　領頭供應生命

週　六　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 肆　我們乃是藉著死供應生命，與使徒們一樣—林後四10∼12，書三17，四10，17： 一　『這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動』—林後四12： 1　使徒們的工作乃是死在他們身上發動，使生命在信徒身上發動；這是新約職事的真實工作—三6，四10∼12。 2　在主的恢復�，我們需要死，好叫生命在別人身上發動： ａ　當我們在主死的殺死之下，祂復活的生命就藉著我們分賜到別人�面—10∼12節，腓三10。 ｂ　分賜生命到別人�面，總是我們接受十字架殺死的結果—約壹五16，約十二24∼26。 ｃ　主不需要我們為祂完成甚麼工作；祂需要我們死—林前十五31，林後一9。 ｄ　如果我們死了，生命就會在別人身上作工；藉著死，我們就把生命供應人—四12。 二　『抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定，以色列眾人就從乾地上過去，直到國民盡都過了約但河』—書三17： 1　神把祭司放在死�，好叫以色列人有一條路到生命之地；祭司是首先下水去，末後從水�上來的—10∼17節，四10，17。 2　在別人能得著生命以前，神必須先把我們擺在死�，好叫死在我們身上發動，生命就在別人身上發動；這就是藉著死供應生命—林後四12。 3　神今日在尋找一班願意站在死�的人，好叫召會有一條生命的路。 經　文 林後四10　『身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。』 書三17　『抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定，以色列眾人就從乾地上過去，直到國民盡都過了約但河。』 晨興餧養 林後四章十二節說，『這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。』當我們在主死的殺死之下，祂復活的生命就藉著我們分賜到別人�面。分賜生命到別人�面，總是我們接受十字架殺死的結果。在十二節，保羅的意思是說，『我們死了，你們哥林多人卻活了。我們死了，就將生命灌注到你們�面，叫你們活著。對我們來說是被治死，對你們來說卻是生命的分賜。』（哥林多後書生命讀經，一○六頁。） 信息選讀 在〔林後四章十二節〕�，保羅的確題到他的工作。他的工作乃是死在他身上發動。使徒們的工作是甚麼？使徒們的工作乃是死在他們身上發動，使生命在信徒身上發動。 死在使徒們身上發動，這句話可能不太好聽。但是死發動的結果卻是美妙的，就是生命在別人身上發動。這是新約職事的真實工作。這不是工作的問題，乃是死的問題。在主的恢復�，我們需要死，好叫生命在別人身上發動。因此，我們死就是我們作工。主不需要你為祂完成甚麼工作。祂需要你死。如果你死了，生命就會在別人身上作工。藉著死，你就把生命供應人。因此，我們的工作乃是被治死。（哥林多後書生命讀經，三四六至三四七頁。） 神把祭司放在死�，好叫以色列人有一條路，到生命之地。祭司是首先下水去，末後從水�上來的。他們是神的得勝者。神今日在尋找一班像當日的祭司的人，叫他們先下水，先進入死，先受十字架的對付，站在死�，好叫召會有一條生命的路。神先把我們擺在死�，好叫別人得著生命。神的得勝者，就是神的開道者。 不是祭司能成功甚麼，乃是因為他們抬著約櫃。他們必須抬著約櫃，下到河底。我們必須讓基督作中心，必須披著基督，下到水�。祭司的腳站在河底，肩抬著約櫃。站在死地，高舉的是基督。 在河底是死的地位，不是舒服的，不是好看的，不是安息的，不是坐著，不是躺著，乃是站著。我發脾氣活著，基督在別人身上就不能活著。我站在河底，別人就得以過約但河去得勝。死在我身上發動，生就在別人身上發動。我作出死來順服神，就有生在別人身上發動，叫他們也順服神。基督的死，使祂的生發生在我們身上。沒有死，就沒有生。 願我們能禱告說，『主阿，讓我死，好叫別人得生。』神明說，這並非一件容易的事。但是，惟有這樣，纔能成功神永遠的計畫。 在河底，直等到神的百姓都過了河，纔能出來。國度還沒有進來，我們不能出死。但終有約書亞吩咐說，『你們從約但河�上來。』（書四17。）我們得勝的約書亞，必要叫我們從水�上來。這是在國度起始的時候。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，一二八至一二九頁。） 參讀：哥林多後書生命讀經，第十至十一篇；倪柝聲文集第一輯第十一冊，第一二三至一三一頁。

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晨興聖言─長老及負責弟兄的帶領（3-5）

長老及負責弟兄的帶領

第三週　領頭供應生命

週　五　　　　　　　　　　　　　　　　 綱　目 2　主在我們身上所作的一切工作，就是殺死我們外面天然的人，使我們�面基督的生命得以活出來；這是新約中，關於基督徒的人生最深奧的思想—約十二24∼26，腓一21上。 3　一直留在基督的死�並模成祂的死，乃是基督徒生活中一個深奧的原則—羅六4∼5，腓三10： ａ　當我們一直留在基督的死�，我們就經歷基督復活的大能—10∼11節，羅八11，林後一8∼10，四14。 ｂ　當我們越這樣與基督同死，祂復活的大能就越在我們身上表彰出來，我們也越能將生命供應給基督的身體—約十一25。 4　我們天然的力量和才幹需要經過十字架的對付，好在復活�在供應生命的事上成為有用的—腓三3。 四　發芽、開花並結果的杖表徵基督復活的生命，使我們能把生命服事給身體—民十七8。 經　文 約十二24∼25　『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地�死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己魂生命的，就喪失魂生命；在這世上恨惡自己魂生命的，就要保守魂生命歸入永遠的生命。』 晨興餧養 在我們基督徒的生活中，我們不論處在任何的境遇，都必須把自己擺在死地；在家庭中，在召會�，或在弟兄姊妹中間，都該自願的把自己擺在死地，讓神的生命得著機會，從我們�面活出來。因此，聖經把我們得救的人比作一粒生命的種子，（太十三38，）若不死，就不生；惟有外面的體殼破裂，�面的生命纔能顯明出來。為這緣故，主今天在我們身上所作的一切工作，就是殺死我們外面天然的人，使我們�面神的生命得以活出來。這是新約中，關於基督徒的人生最深奧的思想，不是修身養性，去惡行善，乃是藉死得生，人死神活。（生命的話，五四至五五頁。） 信息選讀 『一直走十架窄路，』〔詩歌三六二首副歌，〕就是一直留在基督的死�，在基督的死�生活行動。這是我們基督徒生活中一個十分深奧的原則。當我們一直留在基督的死�，並在其中生活行動時，我們就能享受基督在我們�面那復活生命的大能。所以羅馬六章五節就說，我們若在祂死的樣式�與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式�與祂聯合生長。這�死的樣式就是四節所說的浸，復活的樣式就是生命的新樣。在受浸時，我們在祂死的樣式�與祂聯合生長；現今藉著祂的死，我們長到祂的復活�，就在生命的新樣中生活行動。 並且，當我們在主死的殺死之下，祂復活的生命就藉著我們分賜到別人�面。分賜生命到別人�面，總是我們接受十字架殺死的結果。 聖經對我們信主之人所立的基本原則不是修行，也不是去惡從善，乃是把我們擺在基督的死�。當我們愛主，享受主，就得以住在祂�面，這時候祂對我們的第一個功能就是治死我們一切肉體的東西。…當我們越這樣和基督同死，祂復活的大能就越在我們身上表彰出來。（生命的話，五八至五九、六一至六二頁。） 天然的力量和才幹若經過十字架的對付，就會非常有用。…在復活�，有一些神聖的東西已經作到我們的力量和才幹�，甚至有些神聖的元素已經作到我們的口才�。每當我們說話，我們的口才需要受十字架的對付。十字架總是將神聖的元素作到所對付的人�面，將神帶到那人�面。你若從未在口才上受過十字架的對付，你所有的就只是天然的口才，沒有一點神聖的成分。然而，你的口才若經過對付，那種口才就是在復活�，並滿了神聖的元素。天然的口才�沒有神，然而在復活�『被對付』的口才卻滿了神。我們的力量和才幹受過對付之後，在復活�對於我們事奉主就成為有用的。（事奉的基本功課，一七八至一七九頁。） 杏樹是一年最早開花的樹，大約在一月或二月就開花。杏子也是果樹中先熟的果子。這表徵復活。因此，發芽、開花並結果的杖，〔民十七8，〕表徵基督復活的生命。神兒女中間的領導，必須是基督自己作復活的生命，發芽開花，結出熟杏，來餧養神的子民。（希伯來書生命讀經，八○八頁。） 參讀：生命的話，第五至六篇。

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